王婷婷

摘要：在當今全球生態(tài)面臨新經(jīng)濟發(fā)展帶來的沖擊下，人們從休斯的詩歌里找到了遵循自然法則的力量支撐；找到了解除困擾、滋潤心田的精神綠洲；找到了人類要持續(xù)健康發(fā)展，必須回歸采用道家“天人合一”的靈丹藥方。這不難看出刮起休斯研究之風(fēng)的內(nèi)動力及意義所在。

關(guān)鍵詞：休斯；自然法則；道家思想

泰德·休斯，英國現(xiàn)代派詩人，出生于英國西約克郡，畢業(yè)于劍橋大學(xué)。受其一戰(zhàn)退伍軍人父親影響，他前期詩歌充滿了暴力野性力量；后期詩歌深受中國道家思想影響，展現(xiàn)出溫馨、平和景象。1984年，被授予英國“桂冠詩人”稱號。其詩歌主要以動物及自然界生物為捕捉對象，運用擬人暗喻等獨特的“方言”，揭示抨擊自然生態(tài)異化的罪惡根源來自于人類中心主義。表現(xiàn)出對人世、人生、人性的深刻探索及反思。他在后現(xiàn)代工業(yè)文明中所持的生態(tài)觀，對敬畏自然，維護生態(tài)和諧，產(chǎn)生了重要影響，這使他的詩歌有了更為耀眼之光。

一、酷愛自然，是道家思想形成的前提和底色

休斯一生用詩歌在探索詮釋自然法則。它統(tǒng)御宇宙一切萬有的隱性秩序，主宰著人類的命運。中國道家代表人物老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的論述，是對自然法則以中國人智慧的精辟解讀，是對人類文化的重大貢獻，也是生態(tài)詩人休斯的啟蒙老師。

休斯一生與大自然和動物密不可分。休斯生平的傳記《特德·休斯—— 一個詩人的一生》中記載，休斯很小的時候，就對動物感興趣。3歲開始，他就擁有了很多從市場里買回來的鉛制的動物模型。他開始用橡皮泥模仿這些動物塑像，建造一個很大的“動物園”。他4歲的生日禮物是一本厚厚的綠色封皮的動物書。從此，休斯臨摹書上的圖片，畫各種各樣的動物。稍大一點，休斯就更喜歡收集活的動物了。

休斯在大約15歲的時候，對動物的看法發(fā)生了一些變化。他曾經(jīng)說：“很多年后我才開始寫一些可以稱為動物的詩歌，更多年以后寫作詩歌才部分成為了我早年捕捉動物的一種延續(xù)?！彼上矚g動物到捕捉動物；由捕捉動物到自省而觀察動物；由觀察動物到寫動物詩歌。并用其寫詩歌的方式作為他捕捉動物的延續(xù)。這種對動物等自然觀的逐漸轉(zhuǎn)變及形成，對于他完成以道家思想為理念的鳳凰涅槃的轉(zhuǎn)身，打下了堅實的基礎(chǔ)。

他的詩歌作品，無論是早期的以暴力色彩反應(yīng)二戰(zhàn)后的痛苦感受；還是后期受道家思想影響敬畏自然的升華，其彰顯的魅力都是以天然原生態(tài)色彩為底色。他的精神世界里，裝滿了山川河流、虎豹鷹狼、花鳥魚蟲的故事。他崇拜贊美河流的神圣；不可侵犯的神/不朽的神/它將把自己身上所有的死去洗去。他大吟山鷹的高傲，暗喻人類社會的專制”；“上天極盡造物之能事/才創(chuàng)造出我的爪子和每一根羽毛/而今我把萬物握于爪中……”他譏諷風(fēng)的“虐狂”；“田野在顫抖/地平線做出痛苦的表情/帳篷隨時都可能砰然一聲飛去/鳳把一只喜鵲拋向遠處/緩慢地飛行”……正是這些從小就鋪墊的自然、樸素、綠色、無污染、有生機的底色，才使休斯的思想由不自覺的熱愛自然，到向以道家“天人合一”自覺地保護自然靠攏及過度；才使他的自然觀、歷史觀、社會觀得以升華，也使詩人的歷史價值愈加顯得彌足珍貴。

二、善于反思，是融入道家思想軌跡的歷史必然

善于反思是休斯詩歌詮釋道家思想的一個鮮明特點。也是休斯成為生態(tài)詩人的重要標志。

休斯早期思想雖然是以熱愛自然為本色的，但他那時還沒有接觸道家思想，對人類及社會問題還只處于激憤、無奈的所謂的“暴力詩人”般的宣泄狀態(tài)。他的詩歌隱喻的都是二戰(zhàn)時那種血腥、殺戮、殘忍、恐懼等畫面?！稐⒌您棥?，是對戰(zhàn)爭反思的代表作。詩中揭示出暴力、專制在統(tǒng)治著人類?！拔易跇淞值淖罡唿c，閉著雙眼/一動不動/從我鉤狀的頭到鉤狀的雙爪/沒有虛無的夢/——我的習(xí)慣是撕掉那些頭顱……”其很多文字都帶有血腥味道。

20世紀70年代中期，休斯開始接觸、研究、接受道家思想，使他的視野更加寬闊，使他在年輕氣盛，向命運挑戰(zhàn)的決心和斗志中又增添了道家思想中“忍受”的智慧。正是這種如清澈甘泉的智慧，使他能夠以一種平和，超然的心態(tài)面對人生的各種不幸。

他的詩集《摩爾鎮(zhèn)》就是轉(zhuǎn)變詩風(fēng)的代表作。所展現(xiàn)的是生命至上、呵護生命的景象。在他筆下，摩爾鎮(zhèn)上的居民們開始意識到：不能不顧動物的感受而強行將自己的意愿加在它們身上，而是必須了解和尊重其習(xí)性。友善地與其溝通并與之建立和諧的伙伴關(guān)系，主人公牧場主人杰克，關(guān)愛助產(chǎn)難產(chǎn)的母牛；教小牛犢吃奶；呵護照料生病的母羊；一只母牛生下的一對幼崽不幸夭折，不忍離開時，“我們拿走了一只/留下另一只不讓它太傷心”。這是多么感人的畫面！這部詩集中，人類對自然的野蠻驕橫已蕩然無存，彌漫的都是人類對自然溫馨關(guān)愛的氛圍，這些畫面都在向我們傳遞著他追崇萬物平等的心聲。

道家代表人物老子認為：“天之道，不爭而善勝”，“曲則全，狂則直，洼則盈，敞則新，少則多，多則惑”。即物極必反的道理。中外皆知的老子的“水論”，是千年傳承不息的道家思想精華之一。老子在《道德經(jīng)》中多次用“水”來講“道”?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭……”水是不爭而善勝的范例。

休斯在向道家思想靠攏，在對自然界及社會深刻反思中，針對英國在后工業(yè)發(fā)展中存在的系列社會生態(tài)破壞問題，它吸取道家思想精華，嫁接了老子的“水道”，是“水道”的靈光，開啟了他原本就勤思善學(xué)的智慧閘門，觸碰了他對“水”早就情有獨鐘的神經(jīng)，找到了解決這一世界“癌癥”的金鑰匙。非常默契不約而同地融入了這“水道”的文明長河之中。他20世紀80年代的詩集就以《河流》命名。

《河流》這部詩集是在前期作品基礎(chǔ)上，又有新意。其充滿了水和光的柔美意象。“從天而降/橫跨母親的膝頭/被世界沖破/然而水將繼續(xù)從天堂涌出/用裂開的嘴/在沉默中發(fā)出靈魂的光芒/——因世界的誕生/所以河是神/……它是神/不可侵犯的神/不朽的神……”休斯在此詩集中，贊美了水有著奇跡般的再生力量，是水誕生了世界，所以它具有神性，它是上帝，并以虔誠之心，對河神表達敬畏及贊美。

水，是人類永恒的話題。上面已闡述了中國古代哲人道家代表老子曾早就對“水品”“善”及“不爭”有那飛揚智慧語絲的表述。“水是世界第一元素?！边@是古希臘哲人的一句經(jīng)典名言。翻開塵封的古籍，縱觀世界文化發(fā)展的脈跡，那水勢滔滔的尼羅河孕育了燦爛的古埃及文明；幼發(fā)拉底河的消長榮枯明顯影響了巴比倫王國的盛衰興亡；地中海沿岸的自然環(huán)境是造就古希臘及羅馬文化的搖籃；流淌在東方的兩條大河——長江與黃河，則滋潤蘊藉深厚的中華文明……

休斯仿佛做了道教的洗禮，同中國的老子，對共同感興趣的水的話題，進行了千年之久的跨時空、跨國界、跨語言等障礙的“對話”，真是千古絕唱！感天動地，意義非凡。讓我們無比吃驚和震撼的是，休斯還在《河流》這首詩中，以不被自己感知的預(yù)言家的洞察力，向我們預(yù)示著世界未來水的美好前景及趨勢——“帷幕被撕去/它將升起/在若干世紀之后的某時/在吞沒了死亡和墓穴之后/它將重新變得純凈無暇……”

休斯以自己對大自然的酷愛之情，以對人類社會生態(tài)現(xiàn)狀的憂慮感、責(zé)任感、使命感，在長達近半個世紀的創(chuàng)作生涯里，通過他的“自然世界”里的神話般的詩歌探索，對大自然野性力量的深刻認識，以及由此產(chǎn)生的對人性或所謂內(nèi)在自然的思索，完善了他對自然、宗教及人類的再認識。塑造了較為前沿的，被人們?nèi)找骊P(guān)注的生態(tài)自然觀。

三、超越時空，所產(chǎn)生的重大影響及意義愈加清晰

中外詩壇學(xué)者為什么對休斯的詩歌如此感興趣？為什么能在他離世后不久，便成為引起詩壇聚焦的很有影響力的人物？其主要原因是人們除欣賞休斯獨特詩風(fēng)外，更主要的是欣賞他傳承詮釋“天人合一”的自然生態(tài)觀，欣賞他對生態(tài)與人類關(guān)系命題不解地探索，并有其前瞻性的思考，欣賞他對社會的一種責(zé)任意識。

修斯用文學(xué)的力量，不僅喚醒了英國人，而且也喚醒了世界各國人民。在未來的人類社會及經(jīng)濟發(fā)展中，對警示人類堅持中國道家“天人合一”的思想理念，正確處理人與自然的和諧關(guān)系，處理經(jīng)濟發(fā)展與維護生態(tài)的關(guān)系，保護人類賴以生存的地球，無疑起到了啟迪、教化、影響及助推作用。隨著時間的推移，他的影響力在世界歷史文學(xué)長河中會愈加久遠，他會像一顆耀眼的文學(xué)之星，綻放奪目的光彩。

參考文獻：

[1]崔仲平.老子道德經(jīng)譯注 （上篇.道經(jīng)）[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002：27.

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■ 編輯/岳 鳳

們就會莫名的不知所措，從而淪為常人，在常人中尋求一種安全感，失去了獨立的人格，被他人的意志所奴役。海德格爾“向死而生”觀點的主要意義在于：當我們在做事時，應(yīng)把死亡看作是最本己的可能性，這樣就可以從沉淪中清醒過來，自由的選擇自己。如此一來，“向死而生”理論就為我們怎樣認識匆忙而又短暫的一生？又怎樣有意義的度過匆忙而又短暫的一生？提供一個思考的方向，為現(xiàn)今我們?nèi)绾慰创鞣N各樣的價值觀點，又如何在各種各樣的價值觀點中做出選擇提供一個思考的角度。

（二）何謂儒家自省觀

自省，即是自覺開展思想教育，反思自己日常舉動，找出失宜失態(tài)之處加以改正，使自己日趨完善。形象的說，自省即是自己自覺的發(fā)現(xiàn)自家之病，以便及時克制。正如宋儒理學(xué)家朱熹所說：“人不自知其病者，是未嘗去體察警省也。”（《朱子語類》卷十二）按照朱熹的觀點，人們沒有發(fā)現(xiàn)自己的缺點所在，是因為人們沒有認真的反思自己。自省是中國古人所倡導(dǎo)的一種重要的道德修養(yǎng)方法，一個人如果善于自省，則能使自己對自省保持清醒、正確的估計，并能在道德上做到自律。再者，自省是一個自我提高，自我完善的過程，因此自己的缺失應(yīng)通過自己在事后不斷反思去自覺發(fā)現(xiàn)、自覺認識。那么，在今天這個快節(jié)奏的時代里，我們是否走的匆忙了呢？我們是否應(yīng)該停下腳步反思一下自己的成就與過失呢？我們又是否在奔跑的過程中偏離了本來的軌道呢？儒家提出的自省觀或許可以給我們些許啟思，為我們不斷在做事中剖白自我、提升自我指明一個前進的方向。

（三）“向死而生”與自省觀有何關(guān)系

近年來，隨著國外文化的大量涌入，一些新的思想觀點在我國悄然傳播，這些新的觀點與傳統(tǒng)文化不可避免的出現(xiàn)了沖突，大部分人在這種情形下顯得不知所措，不確定什么是對的，什么是錯的，什么是美的，什么丑的，什么是該堅持的，什么是該放棄的，可能原先不以為然的行為，現(xiàn)已變得司空見慣?！跋蛩蓝崩碚摼驮噲D引導(dǎo)我們