方英群+程雙鳳

人生哲學(xué)是關(guān)于人生問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，是人生觀的理論形態(tài)，其探討的主題涉及人生目的、人生價(jià)值、人生意義、人生理想、人生態(tài)度、人生方式、人生幸福等。人生哲學(xué)的目的在于研究人的生活怎樣以及應(yīng)當(dāng)如何生活，它與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系非常緊密。古希臘人生哲學(xué)對(duì)整個(gè)西方人生哲學(xué)影響深遠(yuǎn)，而在古希臘人生哲學(xué)中，柏拉圖的人生哲學(xué)頗具代表性。因此，本文擬對(duì)柏拉圖的人生哲學(xué)做初步探討，并由此指出他的人生哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代人的人生價(jià)值建構(gòu)的指導(dǎo)意義。

柏拉圖作為古希臘偉大的哲學(xué)家，在各領(lǐng)域都做過(guò)深入探討，其人生哲學(xué)對(duì)西方人生哲學(xué)有重大影響。柏拉圖當(dāng)時(shí)目擊了雅典政制的反復(fù)與人們價(jià)值觀的混亂，立意要尋找一種理想國(guó)，認(rèn)為個(gè)人即使再有智慧、正直、善良，只要是在一個(gè)不義的國(guó)家中，就無(wú)法獲得幸福，甚至無(wú)法保全自己的生命。他意識(shí)到現(xiàn)存的城邦已處于極端不義之中，道德敗壞，法律對(duì)人們毫無(wú)約束力。他認(rèn)為，要挽救城邦，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，就要有一種正確的人生哲學(xué)，使人們能夠辨清是非善惡，懂得區(qū)分正義與非正義。從這一信念出發(fā)，柏拉圖一直努力尋求一個(gè)正義的理想國(guó)家。在他精心設(shè)計(jì)的理想國(guó)中，體現(xiàn)了他積極的人生哲學(xué)關(guān)懷。他在立足理念論的基礎(chǔ)上分別從人生方式、人生德性、人生理想等方面闡發(fā)了他的人生哲學(xué)。

一、柏拉圖人生哲學(xué)構(gòu)建的哲學(xué)基礎(chǔ)——理念論

柏拉圖的人生哲學(xué)是建立在他的理念論的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，理念論體現(xiàn)了他對(duì)事物本質(zhì)和人生目的的終極關(guān)懷。何為理念？柏拉圖所謂的理念，實(shí)際上是指一類個(gè)別事物的共同性。柏拉圖認(rèn)為，“理念”是分層次的，各種不同層次的“理念”構(gòu)成一個(gè)整體的“理念世界”。在所有理念中，善的理念是具有最高價(jià)值和終極目的的理念。善理念是所有事物和所有行動(dòng)的最高原則，更是人生行動(dòng)的終極目的，它引導(dǎo)著人類生活總體走向和諧。個(gè)別事物是通過(guò)分有和摹仿理念而存在。由此，柏拉圖把世界一分為二：真實(shí)的可知世界和虛幻的可見(jiàn)世界。前者由絕對(duì)永恒的理念構(gòu)成，后者由變幻不定的現(xiàn)象構(gòu)成，前者是后者的原型，后者為前者之摹本。理念由神靈創(chuàng)設(shè)，神靈創(chuàng)設(shè)的終極理念是善理念。如何理解善理念？柏拉圖說(shuō)：“這個(gè)給予知識(shí)的對(duì)象以真理給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西，就是善的理念，它乃是知識(shí)和認(rèn)識(shí)中的真理的原因。”善的理念是知識(shí)與真理的源泉。在其著名的“日喻”故事中，柏拉圖嘗試用太陽(yáng)、光、視覺(jué)及其對(duì)象之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)明善理念與具體世界的關(guān)系。他說(shuō)人的靈魂猶如眼睛，當(dāng)他注視被陽(yáng)光照耀的對(duì)象時(shí)，他的理性就能看清它們，“善的理念”給認(rèn)識(shí)的對(duì)象以真理，給認(rèn)識(shí)的靈魂以能力。正因?yàn)橛辛恕吧频睦砟睢保说撵`魂才有了最終的歸宿和最高的追求，國(guó)家和個(gè)人才有了辨別是非善惡的能力。所以，對(duì)人來(lái)說(shuō)，“每個(gè)靈魂都追求善，都把它作為自己全部行動(dòng)的目標(biāo)”。這種最高的善理念在人生哲學(xué)中的重要意義在于以下兩方面。第一，人生哲學(xué)既然探討人應(yīng)該如何做才能過(guò)上一種“好（善）生活”或“有意義的生活”，這就必須探索一種本身就“好（善）”的價(jià)值理念，人的日常生活行為必須體現(xiàn)出一種價(jià)值關(guān)懷，意義追求，其價(jià)值關(guān)懷和意義追求應(yīng)該與善理念相似，只有這樣才能保證日常生活的善的價(jià)值和意義。第二，善理念是“整一”，是最普遍的善，只有理性才能探索它。具體的真理和知識(shí)在善理念的光線照耀之下才能為人所知，并使人的認(rèn)知能力上升到理性的高度。所以，善理念的設(shè)定意味著要讓人們行善，而人們要行善就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向，即從生滅事物轉(zhuǎn)向永恒事物，而這種轉(zhuǎn)向必須由教育來(lái)完成，它是一個(gè)艱難提升的歷程，不可一蹴而就。善理念是可知世界的最高主宰，它把人引向神圣的靜觀世界。在知識(shí)世界中最后看到的，也是最難看到的，即是善的理念。善理念是可知世界的太陽(yáng)，人的正義、勇敢、節(jié)制、智慧等德性都從它而來(lái)。這些德性正因?yàn)榕c善理念相關(guān)，所以才有用和有益。

柏拉圖認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)象世界（可見(jiàn)世界）到理念世界（可知世界）的提升，必須實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向。為什么以及如何實(shí)現(xiàn)人的靈魂從可見(jiàn)世界到可知世界的轉(zhuǎn)向？柏拉圖認(rèn)為，人在可見(jiàn)世界中得到的只是知識(shí)的影子和塵世之善，只有把握真正的善理念，才能把握真正的知識(shí)和達(dá)到至善（精神之善），而這則需要實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向與升華。在《理想國(guó)》卷七繼洞穴之喻的描述性對(duì)話后，有一場(chǎng)關(guān)于“靈魂轉(zhuǎn)向的技巧”的討論。在這場(chǎng)討論中，柏拉圖認(rèn)為靈魂本身具有理性能力。但靈魂本身如果只專注于變幻世界，那它就不可能瞥見(jiàn)實(shí)在世界，不可能洞見(jiàn)善本身。因此，需要靈魂實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向。而靈魂轉(zhuǎn)向，就是讓靈魂的每部分協(xié)調(diào)一致，讓靈魂的理性部分整體協(xié)調(diào)，讓激情和欲望聽從理性的指揮，這樣靈魂才能在轉(zhuǎn)向的過(guò)程中選擇正確的方向，從變幻世界轉(zhuǎn)向善的理念世界。柏拉圖設(shè)想靈魂是居于“九天之上”的，是不死的。在人投胎之前就已瞥見(jiàn)了理念世界，只是投胎俗世之后，人的靈魂為肉體和私欲所累，遺忘了原有的理念世界，這時(shí)需要通過(guò)回憶重拾前世所見(jiàn)的理念世界。而學(xué)習(xí)就是一個(gè)回憶的過(guò)程。在“靈魂回憶”過(guò)程中，靈魂必須從肉體的牢籠中掙脫出來(lái)，使我們從一種可見(jiàn)的變動(dòng)不居的世界達(dá)到不可見(jiàn)的永恒不變的世界，這樣人才能獲得真正的幸福。他認(rèn)為靈魂轉(zhuǎn)向與靈魂回憶的過(guò)程就是一個(gè)道德凈化和升華的過(guò)程，而善是這一活動(dòng)中的目的論原則。綜上可知，柏拉圖的思維邏輯為：在理念論的基礎(chǔ)上，他指出人應(yīng)該追求至善的理想，而實(shí)現(xiàn)這一理想的途徑是實(shí)現(xiàn)“靈魂轉(zhuǎn)向”，從而使人從塵世之善升華到精神至善。塵世之善只是理念世界的一個(gè)模本，是模糊不清且不完善的，它可分為肉體之善和財(cái)產(chǎn)之善，此外還有精神之善和理性之善，四者構(gòu)成了一個(gè)善的等級(jí)：財(cái)產(chǎn)之善要服從肉體之善，肉體之善要服從精神之善，精神之善要服從理性之善。在這個(gè)“金字塔”結(jié)構(gòu)中，理性高踞塔峰。在善的等級(jí)序列中，靈魂逐步從較低一級(jí)的善上升到較高一級(jí)的善。在這樣的躍升過(guò)程中，柏拉圖始終把人置于兩個(gè)世界中，靈魂的一系列轉(zhuǎn)向與道德善的逐步躍升聯(lián)系緊密，人生的最終理想就是實(shí)現(xiàn)“至善”。

二、人的德性與幸福之間的邏輯關(guān)聯(lián)

在隊(duì)“靈魂轉(zhuǎn)向”的分析中，柏拉圖界定了各種德性之間的關(guān)系，且依據(jù)靈魂結(jié)構(gòu)、靈魂轉(zhuǎn)向與靈魂回憶的基本思路建構(gòu)起一個(gè)德性體系。柏拉圖將人的靈魂分為三個(gè)部分：理性部分—愛(ài)智部分、激情部分—愛(ài)名部分、欲望部分—愛(ài)利部分。柏拉圖借蘇格拉底之口對(duì)這三者關(guān)系做了一個(gè)說(shuō)明：“如果作為整體的心靈遵循其愛(ài)智部分的引導(dǎo)，內(nèi)部沒(méi)有紛爭(zhēng)，那么，每個(gè)部分就會(huì)是正義的，在其他各方面起自己作用的同時(shí)，享受它自己特有的快樂(lè)，享受著最善的和各自范圍內(nèi)最真的快樂(lè)?！狈粗?，如果整體的靈魂受激情或欲望的引導(dǎo)，那就會(huì)使靈魂陷入紛爭(zhēng)之中，靈魂各部分所追求的快樂(lè)就只是一種虛假的快樂(lè)。由此，柏拉圖分析了個(gè)人正義和城邦正義，認(rèn)為個(gè)人正義在于靈魂的和諧統(tǒng)一，也就是人的三種德性（智慧、勇敢、節(jié)制）和諧統(tǒng)一，而城邦正義在于三個(gè)階級(jí)（統(tǒng)治者、護(hù)國(guó)者、勞動(dòng)者）的和諧有序。

柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂是由理智、激情和欲望這三部分組成的。理智是用于思考推理的部分，能形成智慧，智慧依賴知識(shí)，擁有智慧的人能獲得整體性知識(shí)，這是作為治國(guó)者的哲學(xué)王才具有的。激情是產(chǎn)生勇敢，勇敢是面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)及其他危險(xiǎn)境況時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的理性的自信和無(wú)所畏懼的品格，為衛(wèi)國(guó)者所具有。欲望是用于感受物欲騷動(dòng)的部分，體現(xiàn)為對(duì)財(cái)富的需求。如果放縱欲望，會(huì)引發(fā)人們對(duì)財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪，因此，對(duì)欲望應(yīng)加以節(jié)制。勞動(dòng)者階層大多易受欲望的控制。對(duì)于理智、激情和欲望這三部分，應(yīng)以理智統(tǒng)帥激情，控制欲望，使理智、激情和欲望這三部分都各自保持他其適當(dāng)?shù)倪吔?，在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙献鲎约悍謨?nèi)的事情，使三者和諧相處，從而使靈魂內(nèi)部秩序井然，和諧有序，使人成為正義之人。

三、正義者必定幸福，不義者必將不幸

柏拉圖認(rèn)為，個(gè)人正義是各種德性（智慧、勇敢、節(jié)制）的和諧狀態(tài)。智慧是指理智不僅懂得靈魂三部分各自的利益，也懂得它們的共同利益，并為整個(gè)心靈的利益而謀劃，要起領(lǐng)導(dǎo)作用，并給予行動(dòng)以信條。智慧只為少數(shù)的統(tǒng)治者（即受過(guò)很好的辯證法教育的人）所擁有，它對(duì)國(guó)家非常重要，能使國(guó)家處于健全的狀態(tài)，故智慧是統(tǒng)治者應(yīng)擁有的一種德性。統(tǒng)治者由于先天因素和后天的培養(yǎng)，理智在他靈魂中占據(jù)主要地位，以追求善的理念為快樂(lè)和幸福。由此，柏拉圖認(rèn)為賢王的人生最幸福，賢王比貴族型人生幸福9倍，比平民型人生幸福81倍，比暴君型人生幸福729倍。柏拉圖還指出，我們要過(guò)賢王型的人生，則必須注重對(duì)知識(shí)和德性的追求，而輕視對(duì)榮譽(yù)和財(cái)富的追求，要做愛(ài)智者，不做好名者，更不要做逐利者，要做正義的人，不做不義的人。認(rèn)為賢王型的人生是將德性與智慧完美結(jié)合起來(lái)的人生。柏拉圖的這種人生理想觀受蘇格拉底的“過(guò)有德有智的生活”觀念的影響，并在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展。勇敢，就是指“無(wú)論在快樂(lè)還是苦惱中都保持不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)懼怕什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條，那么我們就因他的激情部分而稱每個(gè)這樣的人為勇敢的人”。也就是說(shuō)，“無(wú)論在什么情形之下，他們都保持著關(guān)于可怕事物的信念，相信他們應(yīng)當(dāng)害怕的事情乃是立法者在教育中告誡他們的那些事情以及那一類的事情”。勇敢應(yīng)為護(hù)國(guó)者所擁有，護(hù)國(guó)者的靈魂以激情為主導(dǎo)，必須聽從理智的指揮與安排，如果任由欲望擺布便會(huì)走向邪惡。節(jié)制是指理智起著領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊同由理智領(lǐng)導(dǎo)而不反叛，從而使心靈三部分都和諧相處，它應(yīng)為所有階級(jí)所擁有。柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)個(gè)人身上的三種因素（理性、激情、欲望）能各司其職，相互協(xié)調(diào)，也即理性把激情、欲望管理好，而激情不忘理性的指導(dǎo)，欲望遵循理性的制約，就能實(shí)現(xiàn)個(gè)人正義。故正義對(duì)個(gè)人來(lái)講，就是“心靈的各個(gè)部分各起各的作用，領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)，被領(lǐng)導(dǎo)的被領(lǐng)導(dǎo)著”。正義的人不許可自己靈魂里各個(gè)部分相互干涉，應(yīng)當(dāng)安排好自己的事情，首先做到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。而非正義則是三部分之間爭(zhēng)斗不和，相互干涉。當(dāng)個(gè)人以理性嚴(yán)格控制欲望、約束激情時(shí)，則能使整個(gè)心靈平和安寧，從而成為自己的主人，反之則為奴隸。在這種意義上講，個(gè)人正義實(shí)為個(gè)人自主，即做到自我節(jié)制、自我主宰。正義對(duì)城邦而言，就是能讓各個(gè)等級(jí)的人最好地發(fā)揮自己的功能，即“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，“就是只做自己的事而不兼做別人的事”。因此，人們應(yīng)該各安其分、各司其職，這樣，“當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者在國(guó)家里各做各的事而不互相干涉時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了”。城邦正義要求治國(guó)者憑明智把國(guó)治好，衛(wèi)國(guó)者憑借勇敢將疆土保衛(wèi)好，生產(chǎn)者憑借節(jié)制將勞動(dòng)搞好，這三個(gè)階層互不干涉，更不能相互介入。柏拉圖的城邦正義觀既有合理之處（有助于社會(huì)分工合作，維持社會(huì)穩(wěn)定），又有不合理之處（它剝奪了某些階層的人從事其他職業(yè)的權(quán)利）。

柏拉圖認(rèn)為，正義必將帶來(lái)幸福，不義必將導(dǎo)致不幸。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，正義的人是幸福的，最正義的人是最幸福的，不義的人是不幸的，而最不義的人是最不幸的，他以賽跑作類比闡發(fā)了這一觀點(diǎn)。狡猾而不正義的人很像那種在前一半跑道上跑得很快，但在后一半就不行了的賽跑運(yùn)動(dòng)員。而正義者則是能跑到終點(diǎn)并能拿到獎(jiǎng)品奪得花冠得人。正義者在活著的時(shí)候從神和人那里得到獎(jiǎng)品、薪俸和饋贈(zèng)以及正義本身賜予的福利，而死后也能得到獎(jiǎng)賞。而不義者死后得到的則是懲罰。柏拉圖指出，人死后靈魂來(lái)到天地交際處，等在那的神將正義者與不義者分別貼上標(biāo)簽，指揮他們走上不同的路，正義者從右邊走上天堂之路，不義者從左邊走上地獄之路，善人將遭到10倍報(bào)償，惡人將遭10倍懲罰。柏拉圖的這一論證是用心良苦的，但其論據(jù)是虛妄的。最后，柏拉圖在《理想國(guó)》的結(jié)尾這樣寫道：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路。追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后（像競(jìng)賽勝利者領(lǐng)取獎(jiǎng)品那樣）得到報(bào)酬的時(shí)候。我們才可以諸事順?biāo)?，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年旅程中?！?/p>

柏拉圖是西方哲學(xué)史上第一個(gè)對(duì)諸多人生觀問(wèn)題進(jìn)行深入系統(tǒng)思考的人，其人生哲學(xué)思想初步形成了體系，他的人生哲學(xué)具有以下特征：人生方式論中的嚴(yán)格節(jié)制主義（要求理性嚴(yán)格控制激情和欲望）；人生理想論中的精神至上主義（追求智慧與德性，并將二者統(tǒng)一）；人生幸福論中的德性正義（強(qiáng)調(diào)幸福與德性一致，主張人們通過(guò)修養(yǎng)德性來(lái)獲取幸福，有德的人比缺德的人幸福得多）；人生德性論中的神秘主義與貴族精英意識(shí)（少數(shù)人可以成為自我的主人）。他的有些觀念可為我們借鑒，如自我主人說(shuō)、賢王生活最幸福、四主德說(shuō)、正義與幸福終將契合。他繼承了前蘇格拉底和蘇格拉底的學(xué)說(shuō)，又對(duì)后來(lái)的亞里士多德和后亞里士多德有重大影響，是整個(gè)西方人生哲學(xué)史上的一位重要人物，對(duì)后人影響很大，如自我主人說(shuō)對(duì)笛卡爾、斯賓諾莎產(chǎn)生影響；愛(ài)智者生活最幸福影響了亞里士多德至善說(shuō)中的思辨人生最幸福；四主德說(shuō)為斯多亞、伊壁鳩魯、奧古斯丁、阿奎那所繼承和改造；正義與幸福終將契合說(shuō)影響了康德對(duì)德福關(guān)系的思考。

（海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）