楊偉宏　楊國宏

內(nèi)容摘要：1896年冬至1900年春，歸籍海陽三年多的時間是丘逢甲內(nèi)渡后的關(guān)鍵時期。這一時期他的思想和心態(tài)對其詩歌創(chuàng)作和個人后期的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響。從他寓潮時期寫下的約730首詩歌里，可以體會到他的五種復(fù)雜心態(tài)。

關(guān)鍵詞：丘逢甲；寓潮時期；詩歌創(chuàng)作；心態(tài)；研究

丘逢甲生于清同治三年（1864年）12月26日臺灣苗栗縣銅鑼灣，民國元年（1912年）2月25日在廣東省蕉嶺縣淡定村病故，享年49歲。1895年，丘逢甲抗日保臺失敗內(nèi)渡回到鎮(zhèn)平縣祖籍地后，部分劣紳聽信戰(zhàn)敗攜款潛逃的謠言排擠他。光緒二十二年（1896年），朝廷更是一書圣旨，命他歸籍海陽，直到1900年春被派往南洋調(diào)查僑情離開潮州。在這個寓潮三年多的時間里，他寫下了約730首詩歌。作為一名愛國志士，遭遇國家的動蕩不安，朝廷的腐敗昏庸，加上個人的處境，種種復(fù)雜的心情揉雜在一起，在他寓潮時期的詩歌里體現(xiàn)尤為突出。從他1897年冬取號仲閼，以表露自己志愿多受阻礙，心情抑郁，也可看出他的感受。本文擬從以下五個方面，探討丘逢甲寓潮時期的詩歌創(chuàng)作與矛盾心態(tài)。

一、戰(zhàn)敗被迫內(nèi)渡以求東山再起。卻背負(fù)戰(zhàn)敗攜款潛逃的惡名

臺灣新竹一役戰(zhàn)敗后，丘逢甲本欲退居山林，與日軍抗戰(zhàn)到底。部將謝道隆以“臺雖亡，能強祖國則可復(fù)土雪恥，不如內(nèi)渡也。”為由勸導(dǎo)他，丘逢甲看到眼前義軍抗日大勢已去，只好先離臺內(nèi)渡，以求東山再起。

1.反復(fù)表達(dá)收復(fù)臺灣的心志

丘逢甲內(nèi)渡后，有許多詩作反映他復(fù)土雪恥、渴望臺灣回歸祖國的愿望。到潮州后，這種心志愈發(fā)強烈。如：“未酬戎馬書生志，依舊吾廬榜自強”“沉郁雄心苦未灰，他年卷土儻重來”等，詩人不論是在登山玩水，還是在以詩會友，東山再起、收復(fù)臺灣的心志時刻縈繞心頭，這是他一個不可動搖的心愿。

2.緬懷英雄，激勵自己

丘逢甲內(nèi)渡后，心中一直充滿以武力報效祖國的期望，并常用英雄建功立業(yè)的事跡來激勵自己，所以在他的詩作中經(jīng)常出現(xiàn)虬髯客、鄭延平等人物，據(jù)不完全統(tǒng)計，出現(xiàn)“虬髯”的次數(shù)有20多處，出現(xiàn)“鄭延平”的也有5次左右。如：“東風(fēng)吟冷英雄淚，海外扶余局未終。”“異國談瀛夸?？?，中天列宿愧朝官。千年鶴爪書何苦？一卷虬髯傳未殘。獨上柁樓看象緯，東南風(fēng)急送青翰?！彬镑卓驮诋惖厝〉贸晒?，使丘逢甲受到了鼓勵，看到了希望，他用虬髯客提醒自己，只要心志不滅，終有成功的一天。

3.對流言蜚語的痛心與無奈

丘逢甲挾款潛逃的說法，最早見于易順鼎的《魂南記》和洪棄父的《寄鶴齊詩話》，但兩人均未講明攜款數(shù)額，最早明載數(shù)額的是連橫，他在《臺灣通史·丘逢甲傳》中說：“逢甲亦挾款以去，或言近十萬”以后，此說便傳布廣遠(yuǎn)。從留存下來的作品中，我們可以感受到他對這些流言蜚語的痛心與無奈，如：

一疏晨叩闕，夕貶大海南。安知辟佛人，乃喜留僧談。苛論出后儒，公德寧遺慚……留衣人其人，微旨誰能諳？中天北斗光，夜照叩齒庵。

韓愈辟佛卻被世人誤認(rèn)為濡染釋道，就好像丘逢甲抗日戰(zhàn)敗內(nèi)渡被人傳為挾款潛逃，丘逢甲經(jīng)歷過相同遭遇，所以他提出“苛論出后儒，公德寧遺慚”的看法，為韓愈及自身所受的讒言毀謗作出辯解。不僅如此，丘逢甲更希望通過努力，為自己洗刷流言蜚語，如在《說潮（二十首之十四）》中，他希望自己有翁萬達(dá)的軍事才能，一展才干，洗刷受毀謗之辱。

二、成立臺灣民主國以求自救。卻蒙受違旨作亂的罪名

丘逢甲之所以會去潮州，導(dǎo)火線是被狀告“進(jìn)士造反案”，被清政府下旨“歸籍海陽”的。面對圣旨不可違，心志無法辯的狀況，他非常氣憤，也非常無奈，只好通過詩作，來抒發(fā)這種難以排遣的郁悶之情。

1.表明成立臺灣民主國的良苦用心

1895年4月17日，清政府簽訂馬關(guān)條約，割讓臺灣給日本。丘逢甲獲悉此事后，非常悲憤，聯(lián)合臺紳，多次上書朝廷，表明“萬民誓不服倭”，愿與撫臣誓死守御桑梓地。在“呼天不得直”的情況下，與陳季同及一些士紳商議成立臺灣民主國，推唐景崧為總統(tǒng)，建號“永清”，并致電清廷，表示“臺灣士民，義不倭臣，愿為島國，永戴圣清”，聲明臺灣永遠(yuǎn)屬于中國。臺灣民主國的成立，是在臺灣面臨淪亡的緊急關(guān)頭，以丘逢甲為首的臺灣紳民出于愛國熱情，不愿當(dāng)亡國奴而采取的一種積極的斗爭手段。但由于敵強我弱，臺灣民主國又得不到清政府的支持，最后斗爭失敗。內(nèi)渡后，丘逢甲寫有《寄懷維卿師桂林（八首之八）》，作者借“留黔臣敢希莊蹻”、“計竭拒秦全上黨”、“力圖戴晉等前涼”三個典故，說明成立臺灣民主國是在臺灣被清政府放棄的情況下，迫于無奈的舉措，是為了保家衛(wèi)國，不是鬧獨立。體現(xiàn)了丘逢甲等臺灣鄉(xiāng)紳的民族大義和愛國情操，可謂用心良苦。

2.抒發(fā)組織義軍保臺抗日不被理解的苦悶

詩人原以為自己的抗日之舉即使戰(zhàn)敗，自己的昭昭心志亦會得到更多的理解、同情和支持。但現(xiàn)實社會很多人卻以成敗來論英雄，詩人在無奈之余惟有通過“當(dāng)時力保危臺意，只有軍前壯士知?！钡臒o奈陳述和再三發(fā)問：“殉義誰彰故部賢”“歸來誰與話酸辛”的形式，對“歸國降人謗義師”深惡痛絕，對義軍受到不公平待遇表示悲憤，對自己的處境不被理解表示悲涼和傷痛，同時又深感無奈和無助：“回首臺山淚萬行”“扁舟但益飄零感，過海何曾便是仙！”

三、憂心國家時局卻報國無門

評論時事、憂心時局是丘逢甲作品的重要內(nèi)容。從留傳下來的詩歌中，我們可以看到晚清的政治局勢，深深的體會到作者關(guān)切時事、憂心國家時局，而又報國無門的焦急心情。

1.對國家的生存和發(fā)展深感憂慮

自鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強相繼侵略中國，清政府無心也無力抵抗，簽訂了不少不平等的條約，西方列強肆意劃分勢力范圍。丘逢甲非常擔(dān)心國家的領(lǐng)土和主權(quán)的完整，在不少詩作用“饑鷹”、“九頭鳥”、“饑鳳”等動物比喻西方列強，用它們的破壞和兇殘比喻對中國的危害，詩人擔(dān)憂長此以往，國將無寧日。

面對西方列強的入侵，清政府一味求和息事。丘逢甲在《海軍衙門歌同溫慕柳同年作》中，辛辣的諷刺了清政府的腐敗無能；在《日蝕詩》中，批判慈禧太后的專政猶如將日遮蔽；在《除夕示五弟時甫三絕句之二》中揭露朝廷不管民生疾苦，仍舊過著奢靡的生活。在外患內(nèi)憂交困之際，詩人對朝廷深感痛心和悲憤，對國家的前景憂心忡忡。

2.空有滿腔愛國之心和報國之志卻無用武之地

面對國家遭受列強的侵略，詩人借用祖狄聞雞起舞的典故，表明自己有能力，也隨時準(zhǔn)備像祖狄一樣，為國殺敵。但現(xiàn)實中清政府無心抵抗，朝廷也沒有給他施展才能報效祖國的機會，滿腔愛國熱情只能通過詩歌得以慰藉：“銀燭清尊把劍看…長劍倚天悲未遇，流布人間剩詩句”。他發(fā)現(xiàn)清政府積弱不振，收復(fù)臺灣遙遙無期，心中的不安和悲涼愈發(fā)強烈。每想到此，他只能遺憾當(dāng)年自己沒能保住臺灣沒能以身殉臺，發(fā)出“斜陽照起英雄恨，枯木寒鴉淚滿襟。”的感慨。閑愁最苦，想著自己仗劍卻無用武之地，詩人只好發(fā)出無奈而深沉的哀嘆，這種強烈的情感在詩句中蜿蜒激蕩。

四、縱有強烈的思鄉(xiāng)念臺情懷卻不得不背井離鄉(xiāng)

丘逢甲生活的時代和他特有的經(jīng)歷，使他迫不得已離開故鄉(xiāng)臺灣，而他對臺灣的思念之情不僅包括了一般的游子之思，還夾雜著家國之憂和收復(fù)臺灣的雄心壯志，因此丘逢甲寓潮時期思念臺灣的詩歌特別多。

1.直接抒發(fā)對故土臺灣的思念之情

丘逢甲內(nèi)渡后歸籍海陽期間，每年都寫有懷念臺灣的詩作，隨著時間的推移，對臺灣思念之情愈發(fā)強烈。如：“四百萬人同一哭，去年今日割臺灣?！薄翱吹搅椣捎袦I，神山淪沒已三年?！薄拔迥赅l(xiāng)淚愁中制，半夜軍聲夢里馳。”這些足以看出縈繞在詩人心問強烈、濃郁的故土情懷和收復(fù)臺灣的心結(jié)。

2.愛鄉(xiāng)愛國精神的高度統(tǒng)一

丘逢甲懷念家鄉(xiāng)的詩歌，往往不僅寫愛臺灣，還上升到愛祖國，是一種愛鄉(xiāng)愛國的高度統(tǒng)一。如：“金刀欲下躊躇甚，多恐神州似此分?！痹娙朔浅?dān)心家鄉(xiāng)臺灣，但在當(dāng)時的局勢下，他更擔(dān)憂中國，擔(dān)心中國有更多的國土象臺灣一樣被瓜分，主權(quán)被出賣，擔(dān)心國將不國了。在《月夜與季平飲蕭氏臺》中，詩人直接表示“我亦思鄉(xiāng)更憂國，倚闌同看夜潮生?！钡膫ゴ蟮膼坂l(xiāng)愛國情感。丘逢甲把臺灣的前途與整個國家民族的命運緊密聯(lián)系起來思考，他的喜怒哀樂與國家民族的強弱興衰息息相關(guān)。他的詩作傳達(dá)了臺灣人民的心聲，抒發(fā)出時代的共同情感。

五、退隱山林與入世救國的矛盾

1.面對困境，有時難免彷徨

丘逢甲內(nèi)渡本來是為了“東山再起”的，但現(xiàn)實是朝廷冷落他，視他違旨，讓他歸籍海陽；部分劣紳還以戰(zhàn)敗攜款潛逃的謠言排擠他。在這種處境下，丘逢甲內(nèi)心極度苦悶。冷酷的現(xiàn)實，讓他身心疲憊，甚至產(chǎn)生遁入佛門、過隱居生活的念頭，如：“不如竟作羅浮隱，翠羽梅花客夢酣?！薄邦^白園丁更惆悵，殘畦種菜老生涯。”他也寫了不少尋仙訪跡的詩歌，如《題東山楊子仙廟》講到“靈跡迭著”的楊子仙廟，在《洞天》中還特別講到“洞天清回銷煙霞，欲訪仙蹤興倍加。”，這些舉止說明作者借尋仙訪跡來慰藉現(xiàn)實中的失落和無奈。

2.面對國弱，積極探索出路

面對現(xiàn)實，詩人有時不免流露出退隱出世的念頭和矛盾的情緒。但作者知道在那個國弱民困的艱難時代，要想逃避現(xiàn)實、找到世外桃源是不可能的。如：“熳爛桃花過殘臘，人閑無路訪仙源?！薄熬胖轃o地不胡塵，難覓名山老此身。”作者深受儒家思想的影響，他的本性并不是一個逃避現(xiàn)實的人。因此，除了借詩歌聊表感嘆外，作者更期望的是能為家鄉(xiāng)為國家做點貢獻(xiàn)。在億未秋日歸印山故居，因游仙人橋作（二首之二）》中他強調(diào)“中年學(xué)道時偏早，領(lǐng)略樨香思不禁”；在《村居書感，次崧甫韻（二首之二）》和《次韻和蘭史論詩（二首之二）》中，他清醒地認(rèn)識到，在“滄海橫流”的時局下，“豈有桃源堪避世”，他明白自己肩負(fù)的使命“乾坤蒼莽正風(fēng)塵，力挽狂瀾仗要人”、“東風(fēng)吹醒才人夢，銀燭清尊把劍看?！痹姼枇髀冻鲈娙耸諒?fù)失土，振興祖國的心愿和決心。

從丘逢甲寓潮時期的詩歌中，我們不難看出：丘逢甲非?？释苡袡C會東山再起，收復(fù)臺灣，復(fù)土雪恥，為國效力，希望祖國能強大，也盼望自己能早日回到臺灣。但現(xiàn)實卻難以讓他實現(xiàn)這些愿望。隨著時間的消逝，作者的這些愿望愈發(fā)變得強烈、彌久而深厚，郁積在心形成了以上五種復(fù)雜的心態(tài)，并深深的影響他的思想行為和詩歌創(chuàng)作。