于甜+成宏濤

摘 要：“孝悌”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分，其在高校學(xué)生思想道德教育中的重要作用更是不容忽視。本文介紹了以中國(guó)傳統(tǒng)文化加強(qiáng)高校學(xué)生思想道德教育的背景，同時(shí)分析了“孝悌”文化的內(nèi)涵及其在高校學(xué)生思想道德教育中的當(dāng)代價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上提出了以中國(guó)“孝悌”文化加強(qiáng)高校學(xué)生思想道德教育的對(duì)策及建議，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀和良好的思想道德品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：孝悌；高校學(xué)生；思想道德教育

一、前言

高校承擔(dān)著培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者的重任。優(yōu)秀的社會(huì)主義接班人不僅要具備扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，更要具備高尚的道德情操。如何提升高校學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的新生力量是擺在各個(gè)高校學(xué)生教育管理工作者面前的一項(xiàng)重要課題。中共中央《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出，“從公民道德建設(shè)入手，繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德……對(duì)促進(jìn)整個(gè)民族素質(zhì)的不斷提高，全面推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義”。

在中共中央政治局就提高國(guó)家文化軟實(shí)力研究的會(huì)議上，習(xí)近平曾指出，要提高國(guó)家文化軟實(shí)力，就要夯實(shí)國(guó)內(nèi)文化建設(shè)根基，就要從思想道德抓起。要繼承和弘揚(yáng)我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在這里，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化被提升到了重要的位置，由此可見(jiàn)它在全民道德素質(zhì)提升中所發(fā)揮的重要作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，它強(qiáng)調(diào)德智統(tǒng)一，以德統(tǒng)智，是一種以揚(yáng)善抑惡為核心，以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的倫理型文化。其包含的道德及行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念都應(yīng)成為當(dāng)今高校開(kāi)展思想道德教育的重要內(nèi)容。作為高校學(xué)生教育管理者，我們應(yīng)批判地利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的營(yíng)養(yǎng)成分，對(duì)在校學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育，引導(dǎo)他們形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀和良好的道德品質(zhì)。

二、中國(guó)“孝悌”文化的內(nèi)涵及其在高校學(xué)生思想道德教育中的當(dāng)代價(jià)值

“孝”作為中華民族的傳統(tǒng)美德存續(xù)千年，是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孝悌、忠義、禮義、廉恥是衡量一個(gè)人是否為“君子”的標(biāo)準(zhǔn)，這其中最為基本的便是“孝悌”，有道是“孝，德之始也；悌，德之序也”?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》有云，“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，孔子將孝與悌作為仁的根本。

1.中國(guó)傳統(tǒng)“孝悌”文化的內(nèi)涵

西周時(shí)期，“孝”從一種自發(fā)習(xí)慣正式形成一種道德規(guī)范。除《孝經(jīng)》《二十四孝》等關(guān)于孝的典籍外，孔子、孟子、荀子等在各自的札記中也有專門(mén)強(qiáng)調(diào)“孝”的重要章節(jié)。儒家認(rèn)為“孝”是人的根本所在，有道是“其孝不肅而成，其政不嚴(yán)而治”，這樣就可以達(dá)到天人合一的境界。另外，墨家的典籍《墨子·經(jīng)上》也提出“孝，利親也”。中國(guó)古代“孝”的含義主要有三層，首先是事親，即侍奉雙親；其次是事君，即忠于君主；最后一層含義是立身，即加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。此三層含義循序漸進(jìn)，層層深入。中國(guó)歷朝歷代對(duì)于“孝”文化更是大力弘揚(yáng)，歷史上由此出現(xiàn)了許多關(guān)于“孝”的典籍，如“孟宗哭竹”“臥冰求鯉”等，這些故事雖然帶有一定的傳奇色彩，但千百年來(lái)被人傳頌，足以說(shuō)明“孝”文化在中華歷史中的重要地位。另外，在古代，“孝”已經(jīng)不僅僅只是一種道德的規(guī)則，也是統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的重要政治手段，許多朝代將“以孝治天下”定為國(guó)策。

《說(shuō)文》有云，“悌，善兄弟也”?！般笔怯伞靶ⅰ钡陌l(fā)展衍生而來(lái)，“孝”更強(qiáng)調(diào)對(duì)父母或者長(zhǎng)輩的道德標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)于兄弟等朋輩之間關(guān)系的指導(dǎo)有所欠缺，“悌”正是在這一方面做了有效的補(bǔ)充，同時(shí)又與“孝”相得益彰。孟子曰，“人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛(ài)之而已矣”。“悌”最基本的要求是兄弟之間相互愛(ài)護(hù)，相互尊重，正所謂長(zhǎng)幼有序、兄友弟恭。隨著后來(lái)的發(fā)展，“悌”已經(jīng)逐漸被認(rèn)為是處理朋輩間關(guān)系時(shí)應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則。

2.“孝悌”文化在高校學(xué)生思想道德教育中的當(dāng)代價(jià)值

傳統(tǒng)文化中的“孝悌”文化含義廣泛，其所反映的不僅僅是父母兒女或者兄弟姐妹之間的關(guān)系和情感，而是成為處理包括親人關(guān)系在內(nèi)的一系列社會(huì)關(guān)系時(shí)應(yīng)該借鑒的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。當(dāng)代高校學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境和輿論環(huán)境具有鮮明的時(shí)代特色，絕大部分80后以及90后大學(xué)生都是獨(dú)生子女，易形成以自我為中心的性格，缺乏對(duì)家庭及外界的反應(yīng)和關(guān)心。因此，從這一角度來(lái)說(shuō)，以“孝悌”文化加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)生的思想道德教育便具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，“孝悌”文化對(duì)于人性最初的倫理道德的引導(dǎo)和規(guī)范是其最基本的。加大對(duì)高校學(xué)生的“孝悌”文化教育，使其認(rèn)識(shí)到尊重父母、友愛(ài)兄弟姐妹是應(yīng)該具備的最基本的品德，這對(duì)于其提高對(duì)家庭的責(zé)任感、保持和諧的家庭關(guān)系、塑造健全的人格有著重要的意義。大學(xué)時(shí)期是青少年走向社會(huì)的重要過(guò)渡階段，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把以“孝悌”為核心的儒家文化內(nèi)化為自身的信念，不斷發(fā)揮其“化人”功能，促進(jìn)學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。

從學(xué)校層面來(lái)說(shuō)，學(xué)校承擔(dān)著為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)人才和提供智力支持的重要責(zé)任，以“孝悌”文化提高學(xué)生思想道德水平，也是高校發(fā)揮其社會(huì)責(zé)任的重要表現(xiàn)。加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)生的“孝悌”文化教育，是學(xué)校落實(shí)“全人發(fā)展”理念、提高教育質(zhì)量的重要保證。道德相對(duì)于知識(shí)是一種更為內(nèi)在、持久的力量，當(dāng)“孝悌”文化內(nèi)化于學(xué)生的素養(yǎng)之中，它促使學(xué)生形成健全的人格和健康的心理品質(zhì)，這對(duì)于高校學(xué)生知識(shí)文化的學(xué)習(xí)將產(chǎn)生巨大的推動(dòng)力。

從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，傳承“孝悌”文化，是促進(jìn)社會(huì)和諧有序的重要推動(dòng)力?！靶蔽幕谂嘤癖姷膱F(tuán)結(jié)、合作、誠(chéng)信精神，強(qiáng)化民眾秩序意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和參與意識(shí)，為社會(huì)營(yíng)造良好環(huán)境方面具有重要價(jià)值。它教化人們樹(shù)立團(tuán)結(jié)合作意識(shí)，樹(shù)立對(duì)家人、友人、社會(huì)的感恩意識(shí)和責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，培育人們的利家、利國(guó)等利他精神。古人云“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，在照顧“小家”的基礎(chǔ)上同樣對(duì)待“大家”，將孝發(fā)展為“大孝”，悌變?yōu)椤皬V悌”，那么社會(huì)才能成為一個(gè)有序的整體，才能向著和諧社會(huì)的方向邁進(jìn)。

三、以“孝悌”文化加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育的對(duì)策建議

以“孝悌”文化加強(qiáng)高校思想道德教育，是引導(dǎo)高校學(xué)生樹(shù)立自身責(zé)任感、家庭責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感的重要途徑，對(duì)于提升他們的思想道德水平，推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展有著重要的意義。

首先，家庭教育應(yīng)發(fā)揮對(duì)學(xué)生進(jìn)行“孝悌”文化教育的基礎(chǔ)作用。家庭環(huán)境對(duì)于學(xué)生思想觀念的形成有著不可替代的影響，雖然沒(méi)有系統(tǒng)的理論以及知識(shí)灌輸，但日常的家庭生活處處體現(xiàn)著“孝悌”文化。但由于當(dāng)前家庭結(jié)構(gòu)的變化，尊老愛(ài)幼、善待同齡人的觀念在一些學(xué)生的心中也逐漸弱化。所以，家庭應(yīng)該注重對(duì)子女的孝悌教育，使孩子受到“孝悌”文化精髓的影響，為以后健全人格的形成打下基礎(chǔ)。

其次，弘揚(yáng)“孝悌”文化，讓學(xué)生擁有一顆感恩的心，高校責(zé)無(wú)旁貸。高校應(yīng)將孝悌教育與日常文化教育相結(jié)合，將傳統(tǒng)文化中的相關(guān)內(nèi)容納入課程體系中，以必修課和選修課的形式，系統(tǒng)地向?qū)W生進(jìn)行傳授，讓他們能夠直接參與到“孝”文化的學(xué)習(xí)和討論之中，并提高對(duì)“孝”文化的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同感，還應(yīng)有計(jì)劃地邀請(qǐng)校內(nèi)外傳統(tǒng)文化方面的專家學(xué)者定期為學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)文化知識(shí)講座和論壇等。同時(shí)，高校還應(yīng)借助第二課堂活動(dòng)平臺(tái)，有計(jì)劃地開(kāi)展“孝文化”系列主題和實(shí)踐活動(dòng)，在學(xué)生中開(kāi)展感恩教育，培育校園感恩文化。通過(guò)舉辦孝文化節(jié)，并結(jié)合重陽(yáng)節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、感恩節(jié)等傳統(tǒng)和現(xiàn)代節(jié)日，營(yíng)造良好的“孝”文化氛圍，樹(shù)立行孝典范，強(qiáng)化學(xué)生的“孝”意識(shí)，把孝老愛(ài)親切實(shí)融入日常的學(xué)習(xí)、生活和工作中。此外，還可組織學(xué)生到孤兒院、敬老院等去實(shí)踐體驗(yàn)，傳播愛(ài)意，使學(xué)生在實(shí)踐中形成尊老愛(ài)幼的良好道德風(fēng)尚，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶下健康成長(zhǎng)。

最后，作為被教育的主體，高校學(xué)生應(yīng)該從自身出發(fā)，在不斷接受各種新興多元文化的同時(shí)，堅(jiān)持以傳統(tǒng)文化的精髓武裝自己，自覺(jué)樹(shù)立孝悌意識(shí)，并將其內(nèi)化于自身的行動(dòng)之中，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷提高自身道德水平和綜合素質(zhì)，促進(jìn)自身的可持續(xù)發(fā)展。因此，在深入推進(jìn)高校思想道德教育的過(guò)程中，要遵循內(nèi)外結(jié)合原則，不僅要注重外部力量的引導(dǎo)，更要注重學(xué)生內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的挖掘和提升。曾子曰，“善比自內(nèi)始”，即孝道只有真正發(fā)自內(nèi)心，才能在行動(dòng)上盡最大努力表現(xiàn)出來(lái)。所以高校學(xué)生自身的學(xué)習(xí)和改變，是所有教育實(shí)現(xiàn)的最終結(jié)果。

在崇尚科學(xué)、尊重知識(shí)、科教興國(guó)、以德治國(guó)的今天，品評(píng)傳統(tǒng)文化的深刻含義，將傳統(tǒng)教育融入現(xiàn)代教育，使傳統(tǒng)美德精華注入現(xiàn)代美德精華之中，塑造具有時(shí)代特點(diǎn)的新的公民道德，這是民族興旺的需要。所以，我們應(yīng)格外珍惜這些不可多得的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并加以學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)，使其成為當(dāng)代高校道德教育的基礎(chǔ)。同時(shí)，我們還應(yīng)意識(shí)到傳統(tǒng)的“孝悌”文化是在特定的歷史背景以及社會(huì)環(huán)境下所形成的，有其合理性，也帶有其產(chǎn)生時(shí)的社會(huì)局限性。因此，在傳承的過(guò)程中，我們應(yīng)堅(jiān)持歷史唯物主義，做到取其精華，去其糟粕，不斷對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行充實(shí)和完善，不斷與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代特點(diǎn)，在新環(huán)境下重新加以分析利用，堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，以達(dá)到理想的教育效果。

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作者簡(jiǎn)介：于甜（1981— ），女，碩士，中國(guó)石油大學(xué)（華東）經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院副教授，研究方向：高校思想政治教育；成宏濤（1981— ），男，碩士，中國(guó)石油大學(xué)（華東）地學(xué)院副研究員，研究方向：高校思想政治教育。