賴配根

什么是教師或教育的第一任務(wù)？在我們民族的文化傳統(tǒng)中，這個答案是明確的：傳道。“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也?！表n愈的《師說》，就把“傳道”擺在教師職責(zé)的首位。

古人所謂“傳道”，相當(dāng)于我們今天所說的“育人”。在古人看來，教育、學(xué)習(xí)的根本宗旨，是學(xué)“做人”。所謂“傳道”，乃是教人如何做人、做完整的人、做圣賢一樣的人。儒家經(jīng)典一再強調(diào)“為己之學(xué)”，荀子提出“君子之學(xué)為己，小人之學(xué)為人”。《大學(xué)》開篇即講：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄案褂性姇鴼庾匀A”“富潤屋、德潤身”，則是這一教育理想的通俗表達(dá)。當(dāng)然，“為己之學(xué)”并不排斥可能獲致的外在功利效果，只是強調(diào)“求道”是目的、是根本，要以“正其誼”“明其道”的精神“謀其利”“計其功”。

中華歷史上的偉大教師，莫不以“傳道”為第一要務(wù)。被后人譽為萬世師表的孔子，在顛沛流離之中，未嘗一日或忘用身教引領(lǐng)弟子們親近斯文。宋明理學(xué)家更是提出：“有求為圣人之志，然后可與共學(xué)?！北彼我詠頃航逃睦硐耄褪桥囵B(yǎng)圣人。

偉大的教育熏陶出偉大的人才。中華歷史上的杰出人物，莫不以求道為求學(xué)之本。王陽明十幾歲時，老師問讀書是為了什么，他慨然答曰：讀書的第一等事，乃學(xué)做圣人！近代革命烈士林覺民認(rèn)為讀書是為求救國之道，而非考取功名，13歲時參加童子試，在試卷上寫下“少年不望萬戶侯”即離開考場?！俺劦溃λ揽梢印?，正是教育為中華民族注入了求“道”、信“道”、弘“道”乃至殉“道”的文化基因，才有“周雖舊邦，其命唯新”，才有中華文明幾千年歷經(jīng)磨難而仍朝氣蓬勃。

中華民族的偉大復(fù)興，必然伴隨中華文明的繁榮。中華文明的崛起，則有賴于以“傳道”為首務(wù)的教育傳統(tǒng)的復(fù)活。

人能弘道，非道弘人?？墒墙?jīng)師易得、人師難求。一個善于“傳道”的教師，不但自己首先要能明“道”，而且能夠悅納、踐行所明之“道”，自己就變成“道”的化身。這樣的教師，才會成為學(xué)生心悅誠服的人生導(dǎo)師。然而，何者為“道”、何“道”為高，在價值多元、眾聲喧嘩且自以為是的現(xiàn)代社會，是一個巨大的難題，何況要一以貫之、一往無前地躬行實踐。而弘揚社會主義核心價值觀，踐行中國夢，無疑就是我們這個時代的弘道之主題。

隨著現(xiàn)代化、世俗化浪潮的鋪天蓋地，今天的普通教育，已不太可能回到師道尊嚴(yán)的過去，教師不再被視為“道”的化身，師生平等是時代大勢。但是，若社會、家長、學(xué)生僅僅把教師當(dāng)作提高考試分?jǐn)?shù)的工具，“傳道”就成了奢談，“育人”就成了個別教師的良心活。

我們向“傳道”的教育傳統(tǒng)致敬，不能只停留在惋惜、懷古的層面，而應(yīng)重新激活這一傳統(tǒng)的生命力。實際上，隨著物質(zhì)的豐富，新一代學(xué)生對情感、精神、價值觀的內(nèi)在需求反而更為強烈、多樣，只關(guān)心分?jǐn)?shù)的教育常常遭到他們的反抗，“傳道”作為教育核心任務(wù)成了時代重大且緊迫的課題。一些大學(xué)生精神空虛，對生命意義無感、人生迷茫，已經(jīng)向重“器”輕“道”的教育敲響了警鐘。

“傳道”是雙向的，所謂“親其師，信其道”。一方面，教師要有學(xué)識魅力，更要有人格魅力，自覺接受文明的教化，陶冶脫離、超出庸俗的生活情趣愛好，懷抱仁愛為本、民胞物與的人文情懷，提升見賢思齊、知行合一的道德修養(yǎng)；另一方面，在師生人格平等的基礎(chǔ)上，家長、學(xué)生對教育和師道也要有起碼的尊敬，這不是對個人的盲目愛戴，而是對文明的應(yīng)有敬意。理解“道”、接受“道”、踐行“道”，是只有在比較親近、融洽的教育關(guān)系中才可能實現(xiàn)的。信仰因“信”而有力，因“愛”而深沉?！案呱窖鲋?，景行行止”“先生之風(fēng)，山高水長”，范仲淹說：“微斯人，吾誰與歸?！睕]有能弘道、化道之“仁人”，我們難以感知“道”之崇高、偉大、壯美，也就無從“信”道。同時，偉大也要有人懂。子貢為孔子守墓6年、程門立雪等，雖世殊事異，不可也不必模仿，但其中敬仰“師道”、尊重斯文的精神，卻穿越古今而熠熠生輝。

時代向“傳道”發(fā)出邀請，我們以及學(xué)校準(zhǔn)備好了嗎？

（作者系《人民教育》副總編輯、編審）