梨園是唐玄宗時(shí)宮廷內(nèi)專門(mén)訓(xùn)練俗樂(lè)樂(lè)工的機(jī)構(gòu)。梨園的主要職責(zé)是訓(xùn)練器樂(lè)演奏人員，與專司禮樂(lè)的太常寺和充任串演歌舞散樂(lè)的內(nèi)外教坊，為鼎足而三的機(jī)構(gòu)。當(dāng)時(shí)凡為人所愛(ài)好的樂(lè)工，多出身于梨園，“梨園弟子”遂成為樂(lè)工弟子的代稱，“梨園”一詞也被用以表示樂(lè)工的機(jī)構(gòu)。梨園的樂(lè)工多是來(lái)自民間的藝人，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格選拔進(jìn)入宮廷后，得以專心磨練演奏技能，又能互相學(xué)習(xí)，技藝得到精進(jìn)，對(duì)唐代歌樂(lè)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。后世將戲曲界習(xí)稱為“梨園界”或“梨園行”，將戲曲演員稱為“梨園弟子”。

1981年，李尤白完成了《梨園考論》一文的撰寫(xiě)工作，他認(rèn)為唐代開(kāi)元、天寶年間的梨園是我國(guó)歷史上第一所規(guī)模完備的國(guó)立皇家音樂(lè)、舞蹈、戲曲學(xué)院。此說(shuō)不僅引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者的強(qiáng)烈反應(yīng)，在國(guó)際上也引起了熱烈反響。

作為一名職業(yè)戲曲理論工作者，我一直在研究梨園。我認(rèn)為，梨園研究不僅在于學(xué)術(shù)本身，而且也將為世界各國(guó)研究我國(guó)戲劇文化的學(xué)者、旅游部門(mén)另辟蹊徑，開(kāi)拓一個(gè)新的精神世界，任其上下探索，縱橫翱翔。

1985年12月23日，李尤白先生在給我的信中說(shuō)：

東明：

望你將岸邊、田邊、戴維、胡繼熙夫婦情況一并按頁(yè)碼補(bǔ)入“總庫(kù)”。

李先生信中所提到的“總庫(kù)”，即李尤白先生在梨園研究過(guò)程中，偶有收獲進(jìn)展，或私人信件來(lái)往，一有所得，即和我聯(lián)系，并抄錄或者復(fù)印給我，所以很多史實(shí)和珍貴資料只有我知道，比如關(guān)于日本音樂(lè)史的研究通信。

唐代傳日的兩面琵琶

中日兩國(guó)在音樂(lè)方面的交流，早在隋唐時(shí)就開(kāi)始了，唐代日本從五位上行掃部頭朝臣、美作椽兼遣唐使準(zhǔn)判官藤原貞敏來(lái)長(zhǎng)安拜劉二郎為師學(xué)彈琵琶的故事，就是唐代中日音樂(lè)家交流的梨園佳話。

唐宣宗大中年間，日本貴族藤原貞敏來(lái)長(zhǎng)安彈琵琶，拜梨園樂(lè)師劉二郎為師，堪稱尊師愛(ài)徒，藤原最后做了劉二郎的乘龍陜婿。藤原學(xué)成回國(guó)時(shí)，劉二郎以青山、玄象涼面琵琶相贈(zèng)。

清末詩(shī)人黃宗憲（1848-1905）曾作詩(shī)記其事道：“檀腹琵琶出錦囊，冰弦風(fēng)撥雜官商。王公子弟爭(zhēng)猿樂(lè)，傅粉調(diào)朱各上場(chǎng)。”后來(lái)，他在修訂《日本雜事詩(shī)》時(shí)，改為：

檀腹琵琶出錦囊，曾偕羯鼓譜霓裳。

大唐法曲今誰(shuí)讀，空記當(dāng)年劉二郎。

琵琶不僅使藤原貞敏與劉二郎結(jié)下師生之隋，與劉二郎之女結(jié)下夫妻姻緣，也使中日兩國(guó)人民在音樂(lè)界結(jié)下千年友誼。

二十世紀(jì)三十年代曾留學(xué)日本，并在中國(guó)左聯(lián)東京分聯(lián)任干事，曾出版散文集《扶桑雜技》、譯詩(shī)集《日本古典俳句選》的林林，在1963年明隨中國(guó)藝術(shù)團(tuán)訪日時(shí)，曾到日本名流田邊尚雄家做客。田邊尚雄先生為藝術(shù)團(tuán)舉行了一次琵琶交流會(huì)。他請(qǐng)來(lái)東京的幾位琵琶演奏能手進(jìn)行演奏，中方劉德海也演奏了《十面埋伏》等曲子，輕部岳瑞先生還用日語(yǔ)演唱了《潯陽(yáng)曲》。有感于此，林林寫(xiě)了一首《琵琶會(huì)》的詩(shī)：

賓主琵琶出錦囊，心聲合奏韻悠長(zhǎng)。

至今猶唱《潯陽(yáng)曲》，又憶當(dāng)年劉二郎。

關(guān)于這段史實(shí)，1935年出版的張鵬一《唐代日人來(lái)往長(zhǎng)安考》有記載：

日本有唐樂(lè)樂(lè)器，據(jù)《日本國(guó)志-禮俗篇》曰：“日本由唐時(shí)傳授樂(lè)曲有《萬(wàn)歲樂(lè)》《回波樂(lè)》《鳥(niǎo)歌》《承和樂(lè)》《河水樂(lè)》《菩薩破》《武德樂(lè)》《蘭陵王》《安鹽樂(lè)》《三臺(tái)鹽》《甘州胡》《渭州慶云樂(lè)》《想夫憐》《夜半樂(lè)》《扶南小娘子》《越大樂(lè)》《林歌》《孔子琴操》《王昭君》《折楊柳》《春庭樂(lè)》《柳花池》《赤白桃花李》《喜春鶯》《平蠻樂(lè)》等。然傳其譜，不能傳其辭。樂(lè)器則唐時(shí)藤原貞敏，學(xué)琵琶于唐人劉二郎，二郎妻以女，贈(zèng)以紫檀、紫藤琵琶各一面，歸為朝廷重器，今猶存。”

但藤原貞敏由中國(guó)唐代帶回日本的兩面琵琶“歸為朝廷重器，今猶存”不知“今猶存”在何處？構(gòu)造如何？千余年來(lái)在日本的影響和歷朝嬗遞傳授情況怎樣？唐代梨園研究專家李尤白先生為探究竟，曾于1985年3月6日致函日本國(guó)立藝術(shù)大學(xué)校長(zhǎng)，該校音樂(lè)學(xué)部日本音樂(lè)史研究者田邊史郎于同年11月8日給李尤白先生回信：

李尤白先生，

拜讀了您三月六日的來(lái)信，以下就自己至今調(diào)查到的事項(xiàng)作以答復(fù)。

日本平安時(shí)代有一位名叫藤原貞敏的貴族，遠(yuǎn)渡中國(guó)（唐）學(xué)琵琶回國(guó)的時(shí)候，帶著師傅贈(zèng)送的兩面琵琶回來(lái)這件事，在日本的文獻(xiàn)中也有記載，即日本正史《日本三代實(shí)錄》貞觀九年（公元867年）十月四日條中說(shuō)：“從五位上行掃部頭，藤原貞敏卒。貞敏者……少耽音樂(lè)，好學(xué)鼓琴，尤善彈琵琶。承和二年（公元845年）為美作椽遣唐使準(zhǔn)-判官。五年到大唐，達(dá)上都，逢能彈琵琶者劉二郎，……明年聘禮即畢，解纜皈鄉(xiāng)，臨別，二郎設(shè)祖宴，贈(zèng)紫檀、紫藤琵琶各一面，是歲大唐大中元年，本朝承和六年也?！鋾r(shí)年六十一。貞敏無(wú)他才藝，以能彈琵琶，歷仕三代。雖無(wú)殊寵，聲價(jià)稍商焉。”

上述的紫檀、紫藤琵琶各一面，確為您信中所提及的琵琶，“為朝庭重器”，雖然在正史中沒(méi)有記載，但從當(dāng)時(shí)的習(xí)慣來(lái)看，確是事實(shí)。

這兩面紫檀琵琶和紫藤琵琶，分別刻有“玄象”和“青山”字樣。日本江戶時(shí)代的樂(lè)人安倍季尚所著的《樂(lè)家錄》第四十一卷，有以下記載：“青山，仁明天皇御物紫藤之槽也。舊記日，承和二年掃部頭藤原貞敏蒙敕宣渡唐，竭于廉承武，習(xí)琵琶之秘曲，而得琵琶二，玄象，青山是也。廉承武傳曲于貞敏之時(shí)，自青山綠梢天人降翻回雪之袖，自是名之青山也。”“玄象，仁明天皇御物也。紫檀槽一枚，潑面畫(huà)黑象，是大唐琵琶也。祥述之青山下?！?/p>

此外，關(guān)于這個(gè)“玄象”“青山”現(xiàn)代的日本音樂(lè)史研究有以下的結(jié)論：“青山是日本有名的琵琶。……原來(lái)是仁明天皇的尊物。藤原貞敏根據(jù)承和二年（公元835）年，敕命遠(yuǎn)渡大唐。跟廉承武學(xué)習(xí)琵琶的秘曲，這個(gè)琵琶是和玄象的琵琶一起帶回的……長(zhǎng)期流傳于宮中，后來(lái)傳到仁和寺宮，雖然送給了平經(jīng)正，但因經(jīng)正擔(dān)心在戰(zhàn)場(chǎng)上丟失，所以退還給了仁和寺宮，可是到了源氏時(shí)代，似乎消失了……”，以上引至“平凡社”《音樂(lè)事典》。

這是關(guān)于“青山”的記載，總而言之，藤原貞敏帶回的樂(lè)器沒(méi)有現(xiàn)存。另外，在嘉歷四年（公元1329年）七月八日，根據(jù)文獻(xiàn)所記載的最早的“青山”模仿制作了一把新的“青山”，現(xiàn)在雖然據(jù)說(shuō)還在宮中，但我不能確認(rèn)。詳細(xì)情況，我勸您還是向日本國(guó)內(nèi)廳書(shū)陵部詢問(wèn)。

即使關(guān)于“玄象”，如果根據(jù)同樣的《音樂(lè)事典》的記述的話，則是，“雖然1376年（正和六年）被盜賊盜走了，但經(jīng)過(guò)幾個(gè)人之后，又回到了西園寺家之手，并再次回到了宮中。此后，因在內(nèi)裹（注：天皇平時(shí)居住的場(chǎng)所）時(shí)被火燒了，故未能留傳到現(xiàn)代?！?/p>

也就是得出這樣的結(jié)論：“青山”和“玄象”現(xiàn)在都不存在。對(duì)于先生的熱情，我不能不遺憾地告訴您所不想期待的結(jié)果。

這兩面不一樣的琵琶，作為名器，好像被珍藏著。關(guān)于這些有很多說(shuō)法。此外，文學(xué)（《源平盛衰記》等）、戲劇音樂(lè)（能《弦上》等）以此作為題材的也不少。

我作為日本音樂(lè)史的研究者之一，特別關(guān)心日中音樂(lè)文化的交流，并且確信您的來(lái)信也寄予著在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的兩國(guó)友誼。

十一月八日 合掌禮拜

東京藝術(shù)大學(xué)音樂(lè)學(xué)部樂(lè)理科

助手田邊史郎

至此，中國(guó)最早傳到日本的兩面琵琶及其在日本歷朝輾轉(zhuǎn)傳授、受人珍視之狀，水落石出，中日音樂(lè)史上一個(gè)長(zhǎng)期難以猜解的謎被解開(kāi)了。

我覺(jué)得，田邊史郎學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，他以十分負(fù)責(zé)的態(tài)度幫助李尤白弄清了從唐朝傳往日本方面琵琶千余年來(lái)的傳授情況，這不僅是他們兩人之間的私事，而且是值得載人中日兩國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域史冊(cè)的事。

曾任陜西省文化局副局長(zhǎng)的趙譚冰為此專門(mén)寫(xiě)了一首《兩面琵琶》的詩(shī)：

青山玄象渡東洋，一曲琵琶頌大唐。

御前樂(lè)舞起歡聲，宮內(nèi)嬪妃笑態(tài)狂。

藤子負(fù)笈長(zhǎng)安路，劉郎琴韻播鄰邦。

《三代實(shí)錄》紀(jì)盛事，睦鄰友好萬(wàn)年長(zhǎng)。

西安市九十二中高級(jí)教師劉占先也為此寫(xiě)了一首《琵琶情》：

一衣帶水兩鄰邦，藤原學(xué)藝渡重洋。

琵琶聲聲師徒誼，琴瑟切切兒女腸。

玄象含情送藝果，青山著意化橋梁。

今日梨園傳佳話，皆因不忘劉二郎。

另外，日本奈良市正倉(cāng)院至今還保存著奈良朝傳寫(xiě)過(guò)去的許多唐代梨園中的樂(lè)譜。李尤白先生1985年春曾致函奈良市長(zhǎng)，通過(guò)奈良市長(zhǎng)轉(zhuǎn)給正倉(cāng)院長(zhǎng)一封信，希望正倉(cāng)院提供有助于他梨園研究工作的相關(guān)資料。不久就接到正倉(cāng)院事務(wù)所長(zhǎng)橋本義彥4月5日給他寄來(lái)的日本奈良朝天平十九年以前由長(zhǎng)安傳往日本去的黃鐘調(diào)《番假崇》琵琶譜。這是日本現(xiàn)存最早的由唐代傳去的琵琶譜。

岸邊成雄與梨園研究

岸邊成雄（1912年6月16日至2005年1月4日）是日本著名的音樂(lè)學(xué)家、中國(guó)音樂(lè)學(xué)界的良師益友，他的一生是辛勤耕耘、碩果累累的一生。據(jù)《九十大壽紀(jì)念岸邊成雄博士業(yè)績(jī)目錄》的統(tǒng)計(jì)，岸邊成雄的主要成果有：著書(shū)（含譯著）二十三冊(cè)，論文一百三十七篇，短論、報(bào)告、解說(shuō)一百六十七篇，監(jiān)修、編輯、參與撰寫(xiě)條目的辭典、講座六十四部，監(jiān)修、編輯、撰寫(xiě)解說(shuō)的唱片七十六套，書(shū)評(píng)七十九篇，唱片評(píng)論十三篇，演奏會(huì)節(jié)目單解說(shuō)一百二十七篇，隨想等一百六十七篇，被翻譯為英文的著作一種，被翻譯為中文的著作、論文四十一種……

其中《唐代音樂(lè)史的研究》一書(shū)是岸邊成雄先生的代表性論著之一，在學(xué)術(shù)界影響巨大。繁盛燦爛的唐代音樂(lè)舉世矚目，是中國(guó)和世界音樂(lè)史上的一大奇觀。它上承秦漢以來(lái)歌舞音樂(lè)的繁榮，使之發(fā)展至極盛階段；下啟宋元戲曲、說(shuō)唱等市民階層音樂(lè)生活的巨大變革，為歌舞音樂(lè)向戲曲音樂(lè)型態(tài)轉(zhuǎn)化、發(fā)展奠定了雄厚基礎(chǔ)，其影響所及在亞洲各國(guó)起到了不可忽視的巨大作用。

在岸邊成雄先生的學(xué)術(shù)生涯中，唐代音樂(lè)史研究是一個(gè)宏大的貫穿性主題。1936年，他在東京帝國(guó)大學(xué)文學(xué)部東洋史學(xué)科的畢業(yè)論文《隋唐俗樂(lè)調(diào)的研究——龜茲琵琶七聲五旦與俗樂(lè)二十八調(diào)》就是有關(guān)唐代音樂(lè)史研究的題目。1960、1961年出版的《唐代音樂(lè)史的研究》（樂(lè)制編，上、下卷），奠定了他作為唐代音樂(lè)研究學(xué)科帶頭人的地位。制度對(duì)音樂(lè)文化的生成與發(fā)展確實(shí)有著相當(dāng)重要的影響，給我們的研究提供了一種新的視角和新的思路。

1982年第5期《人文雜志》發(fā)表了李尤白的《梨園考論》簡(jiǎn)稿。這篇論文讓遠(yuǎn)在日本的岸邊成雄看到了，他1985年明21日致函西安音樂(lè)學(xué)院蔣詠荷教授謂：

李尤白先生《梨園考論》有非常高的參考價(jià)值。先生將中日近代學(xué)者有關(guān)梨園著作部加以引用，唯我的《唐代音樂(lè)史的研究》未被提及。

蔣詠荷教授把岸邊成雄給他的這封信讓李尤白看了，李尤白立即給我來(lái)信：

東明：

蔣詠荷教授接到岸邊成雄的信。岸邊對(duì)拙作《梨園考論》獎(jiǎng)飾過(guò)分，使我惶愧。滋將其原函及詠荷先生托我院譯信寄你。岸邊年逾古稀，是東京大學(xué)名譽(yù)教授、日本著名音樂(lè)家，著作甚富。從此信中也可看出，岸邊似乎嫌我在《梨園考論》中沒(méi)有引用他《唐代音樂(lè)史的研究》中談梨園的部分。這要在以后補(bǔ)入。

尤白

1985年12月23日

其實(shí)李尤白在寫(xiě)《梨園考論》的時(shí)候并不知道日本有個(gè)岸邊成雄，岸邊成雄有一本《唐代音樂(lè)史的研究》。李尤白看到岸邊成雄的信后，立即通過(guò)蔣詠荷給岸邊成雄去信，說(shuō)明非不引用，實(shí)未見(jiàn)其書(shū)。岸邊成雄接李尤白信后就直接給李尤白來(lái)信：李尤白先生大鑒：

去年12月25日玉筆芳信、1986年1月5日詳函及《地方戲藝術(shù)》中王東明先生的文章、《光明日?qǐng)?bào)》特寫(xiě)均拜讀。因事務(wù)繁忙，回信較遲，深感抱歉。

我從今日（18日）到3月4日要去歐洲旅行，所以只能匆匆先寫(xiě)這封短信。

（一）首先，就先生您對(duì)梨園研究的熱情，我深表敬意；

（二）衷心祝賀“唐代梨園紀(jì)念館”的籌建及“中華梨園學(xué)研究會(huì)”的成立；

（三）先生國(guó)際視野之開(kāi)闊，使我銘感難忘，在先生所言及的外國(guó)學(xué)者中，還有一些人是我所不知道不認(rèn)識(shí)的；

（四）佐野彥和、田邊史郎二君在東京藝術(shù)大學(xué)讀書(shū)時(shí)，我曾教過(guò)他們；

（五）拙著《唐代音樂(lè)史的研究》（臺(tái)灣中華書(shū)局漢文版），我也曾寄贈(zèng)過(guò)中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)陜西分會(huì)和西安音樂(lè)學(xué)院；

（六）在上書(shū)梨園章節(jié)中，與任半塘教授的《唐戲弄》意見(jiàn)有所歧異；

（七）唐代梨園，除梨園本院外，在東宮宜春院北還有別院。

想和您探討的問(wèn)題很多，但因歐洲旅行之發(fā)生在即，只能暫且住筆，希鑒諒。6月22日及27日有可能于西安重晤。祝您春安！

岸邊成雄

1986年2月18日東京

及期，岸邊成雄果然與日本創(chuàng)明音樂(lè)社社長(zhǎng)小野衛(wèi)等十余人到達(dá)西安，由中旅社石家莊分社韓連華翻譯，岸邊成雄和李尤白在西安人民大廈見(jiàn)了面。語(yǔ)及中華梨園學(xué)研究會(huì)籌組事，岸邊提問(wèn)：“不知貴會(huì)接納外國(guó)會(huì)員否？”李尤白答：“學(xué)問(wèn)無(wú)國(guó)籍，您以七十七歲高齡，對(duì)唐代音樂(lè)又有專著，理應(yīng)歡迎?！卑哆吚^問(wèn)：“我在學(xué)會(huì)可干些什么？”李尤白答：“可聘為顧問(wèn)?！卑哆吢劧苍唬骸拔液軜s幸，也很感謝?！?/p>

當(dāng)晚共應(yīng)西安音樂(lè)學(xué)院劉大冬、魯日融及蔣詠荷之邀，一起在西安音樂(lè)學(xué)院觀看了鼓樂(lè)演奏?？赐旯臉?lè)后，岸邊成雄說(shuō)，長(zhǎng)安古樂(lè)和日本的雅樂(lè)一樣，是“國(guó)寶”：“長(zhǎng)安古樂(lè)與日本雅樂(lè)的流傳時(shí)間都在一千年以上。據(jù)歷史記載或民間傳說(shuō)，它們部是來(lái)源于唐代的俗樂(lè)。只不過(guò)長(zhǎng)安古樂(lè)—直流傳在長(zhǎng)安，而日本雅樂(lè)卻是通過(guò)唐代中日文化交流傳入日本，在日本一直保存到了今天。日本對(duì)雅樂(lè)的保護(hù)很重視，雅樂(lè)多是政府出資養(yǎng)著，政府會(huì)挑出專業(yè)人才，國(guó)家養(yǎng)起來(lái)，樂(lè)手多為公務(wù)員待遇。日本雅樂(lè)的根在中國(guó)，在西安?！?/p>

岸邊回國(guó)后，于1986年7月11日給李尤白來(lái)信，同時(shí)給李尤白寄來(lái)了梁在平、黃志炯譯，臺(tái)灣中華書(shū)局版《唐代音樂(lè)史的研究》上、下兩冊(cè)，其中對(duì)梨園遺址的看法和李尤白基本相同。隨后，李尤白立即把岸邊成雄關(guān)于唐代梨園遺址的論點(diǎn)補(bǔ)充到他的《梨園考論》中作為他的論據(jù)：

梨園本院系梨園弟子重要集居之處，而梨園則系禁苑內(nèi)之著名果園。按《唐兩京成坊考》卷一對(duì)此曾有另一見(jiàn)解，其“所謂梨園者在光化門(mén)北”所注“商宗紀(jì)，儀鳳六年八月，停南北中尚梨園作坊，中宗紀(jì)、景龍四年二月，令五品以上并學(xué)士，自芳林門(mén)入集梨園，即此梨園也。至明皇置梨園弟子，乃在蓬萊宮側(cè)，非此梨園。主張梨園弟子在大明宮之蓬萊宮，此說(shuō)似系沿襲《通鑒》景云元年條續(xù)文“開(kāi)元二年，玄宗置教坊于蓬萊宮，上自教法曲，謂之梨園弟子。至天寶中，即東宮置宜春北苑。命宮女?dāng)?shù)百人，為梨園弟子，即是梨園者按樂(lè)之地，而預(yù)教者名為弟子耳。凡蓬萊宮、宜春院，皆不在梨園之內(nèi)也”。按蓬萊宮之教坊（內(nèi)教坊）與梨園弟子，原系無(wú)關(guān)?！锻ㄨb》將兩者混同使用，恐系錯(cuò)誤；就現(xiàn)有史料研究，蓬萊官之近傍，似不可能有梨園也。

之后李尤白還專門(mén)寫(xiě)了一首《贈(zèng)岸邊成雄先生兼題<唐代音樂(lè)史的研究瑚：

扶桑有學(xué)人，遐齡訪中華。

溽暑來(lái)長(zhǎng)安，相晤于大廈。

討論梨園學(xué)，議論互激發(fā)。

音院同觀樂(lè)，記問(wèn)精神佳。

撰著唐樂(lè)史，征引何博雅。

涉及梨園址，與吾見(jiàn)無(wú)差。

臺(tái)灣漢文版，譯筆妙生花。

隔海遙相贈(zèng)，隆誼溢芳札。

中日文化史，盛開(kāi)一妍葩。

讀之撥心弦，發(fā)聲為贈(zèng)答。

如今，我文章中提到的田邊史郎、岸邊成雄、橋本義彥、李尤白、趙譚冰、劉占先諸先生都已駕鶴西去，令我唏噓不已，感慨萬(wàn)千。世事滄桑，我這里心香一瓣……