孫傳玲

摘 要：山崎暗齋是日本江戶時(shí)代初期的朱子學(xué)家兼神道家。他提出神儒“妙契”說，主張神道與儒教的關(guān)系為冥冥之中的契合。他在繼承中世神道的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了理學(xué)神道性質(zhì)的“垂加神道”，以朱子學(xué)“理氣”“陰陽五行”等為理論對(duì)《日本書紀(jì)》神代卷中所記述的神代神話進(jìn)行了重新解釋，并以此作為其神道學(xué)說的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：山崎暗齋 天神七代 朱子學(xué)

★基金項(xiàng)目：本文系2014年度江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“宋學(xué)的日本化研究---以日本江戶時(shí)代初期為中心”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2014SJB063）的階段性研究成果之一。

一

山崎暗齋（1618-1682）名嘉，字敬義，小字嘉右衛(wèi)門，號(hào)暗齋，是海南學(xué)派①的代表人物之一。暗齋幼年時(shí)曾被送入佛門。后來在土佐他結(jié)識(shí)了谷時(shí)中（1598-1650）、小倉三?。?604-1654）及野山兼中（1615-1664）等朱子學(xué)家，并在他們的影響下，接觸學(xué)習(xí)朱子學(xué)，漸被朱子學(xué)所提倡的“倫理綱?！币约胺e極入世等觀念吸引，而后脫去僧衣轉(zhuǎn)向朱子學(xué)。30歲時(shí)作《辟異》一書，批判佛教等異端思想，正式表明其棄佛從儒的志向，真正地實(shí)現(xiàn)了其朱子學(xué)轉(zhuǎn)向。從此他作為一個(gè)虔誠的朱子學(xué)家，為朱子學(xué)研究傾盡其一生，并于晚年完成了其一生的集大成著作《文會(huì)筆錄》。

由佛教轉(zhuǎn)向朱子學(xué)后的山崎暗齋，雖然一直抨擊佛教，但對(duì)于日本固有的神道，他則積極研習(xí)、宣揚(yáng)。他在中世神道傳統(tǒng)的影響下，將朱子學(xué)與神道思想相結(jié)合，運(yùn)用朱子學(xué)陰陽五行、理氣等概念來解釋《日本書紀(jì)》《古事記》《中臣祓》等所載的神代神話，創(chuàng)建了理學(xué)色彩濃厚的 “垂加神道”。他所宣揚(yáng)的國體論、君臣論、政治論等對(duì)后世的水戶學(xué)，國學(xué)等都產(chǎn)生了極大的影響。

如上所述，山崎暗齋同時(shí)兼有朱子學(xué)家及神道學(xué)家的雙重身份，可以說神（神道）儒（此處尤指朱子學(xué)）兼攝是其學(xué)問思想的最大特點(diǎn)。他把朱子學(xué)中的重要概念要素（如陰陽五行、倫理綱常、理氣、敬等）與日本神道相對(duì)應(yīng)，主張朱子學(xué)中的這些內(nèi)容亦存在于日本的古代神話中。他利用朱子學(xué)“理一分殊”的概念解釋神道與儒學(xué)中所存在的“妙契”關(guān)系，主張儒教之道即神道之道。他還指出，儒學(xué)之道集中體現(xiàn)在“四書五經(jīng)”等經(jīng)典里，而神道之道則集于《中臣祓》與《日本書紀(jì)》的神代卷等神道經(jīng)典之中。儒學(xué)中所涉及的“性”“道”“教”等亦存在于日本的神道經(jīng)典中。兩者之間只存在表現(xiàn)形式上的不同，而不存在本質(zhì)上的不同。

本文擬以暗齋對(duì)神代神話中的“天神七代”的解釋為切入點(diǎn)，具體就山崎暗齋是如何講朱子學(xué)理論套用到其神道思想這一問題做一論述，以期能進(jìn)一步深入探析暗齋的神儒兼攝背后的思想史意義。

二

在考察暗齋對(duì)“天神神代”的神話解釋之前，我們先來看一下《日本書紀(jì)》神代卷中對(duì)“天神七代”的記述。②

《日本書紀(jì)》神代卷正文開篇處首先敘述了三柱乾道獨(dú)化之神的出現(xiàn)：

古天地未剖、陰陽不分、混沌如雞子，溟涬而含牙。及其清陽者，薄靡而為天，重濁者，淹滯而為地，精妙之合博易，重濁之凝竭難。故天先成而地后定。然后，神圣生其中焉。（中略）于時(shí)，天地之中生一物。狀如葦牙。便化為神。號(hào)國常立尊。次國狹槌尊。次豐斟渟尊。凡三神矣。乾道獨(dú)化。所以，成此純男。[1]77

山崎暗齋在《神代卷風(fēng)葉集》中對(duì)此段解釋道，神代卷開篇處所述自“天地未剖”至“神圣生其中”之處，指的是萬物出現(xiàn)之前，天地開辟之始。形容第一代神國常立尊狀如葦牙，是借物言國常立尊一神中包含萬物發(fā)生之氣。而之所以尊稱為國常立者，是因?yàn)榇松耋w現(xiàn)著亙古不變之理。這樣，暗齋用理氣的概念解釋了國常立尊的出現(xiàn)。之后隨即出現(xiàn)的二神國狹槌尊及豐斟渟尊分別為水神與火神，分別表示陰、陽之德。國常立、國狹槌、豐斟渟三神屬天，乾道獨(dú)化之神，所以神代卷中記載“乾道獨(dú)化成此純男”。

繼乾道獨(dú)化之三神出現(xiàn)之后，其他諸神隨之出現(xiàn)。神代卷記載如下：

次有神。泥土煮尊、沙土煮尊。次有神。大戶之道尊、大苫邊尊。次有神。面足尊，惶根尊。次有神。伊奘諾尊，伊奘冉尊。凡八神矣。乾坤之道、相參而化。所以、成此男女。自國常立尊、迄伊奘諾尊、伊奘冉尊，是謂神世七代者也。[1]77-79

對(duì)此段記載，暗齋解釋道：

國土成就如做葛餅。初于水中有者為狹槌；于火中加熱，水漸干者為斟渟；凝結(jié)尚濕者泥土煮；進(jìn)而凝結(jié)者大戶之道；最終完成者面足也。畢竟餅者。五者終歸于面足之土也。[2]55

暗齋根據(jù)《神代卷口訣》《日本書紀(jì)纂疏》等中世神道經(jīng)典，將此段中的天地開辟、國土生成比喻為做葛粉糕③。狹槌、斟渟分別如水、火；用火加熱一段時(shí)間尚未完全凝固者為泥土煮，其狀或如泥，固神名為泥土煮，繼續(xù)加熱凝固后的便是大戶之道，最后成形于面足。而在暗齋的解釋中，面足尊為土神之號(hào)，如此這種解釋也附會(huì)了他的土金論。

另外，對(duì)于“乾坤之道相參而化，所以成此男女”一句中的男女二字，暗齋解釋說：

天神七代用男女之字。自二尊（伊奘諾尊、伊奘冉尊；筆者注）立于天浮橋上，語陰陽之字、又明人中有天神之事。配二尊于天地五行之神者，即依其全具天地五行也。自浮橋用陰陽二字者，以天語人，其間又有夫婦之字，有少男少女之字，皆混合天人以明唯一之道。[2]60

上述可見，山崎暗齋的神話解釋中明顯貫穿了陰陽五行的思想內(nèi)容。實(shí)際上這與他對(duì)朱子學(xué)的深入研究是分不開的。作為一個(gè)虔誠的朱子學(xué)家，山崎暗齋繼承了朱子學(xué)關(guān)于陰陽五行生成萬物的觀點(diǎn)，認(rèn)為正是在陰陽五行之氣的作用下創(chuàng)造出了天地萬物。同時(shí)，他還從神道的立場(chǎng)解釋說，能夠生成天地萬物的陰陽五行之能量，實(shí)際上就是日本紀(jì)神代卷中所出現(xiàn)的第一代神國常立尊。

三

暗齋提出的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，“陰陽”與“五行”似乎與朱子學(xué)所講的順序并非是顛倒的。因此按暗齋的理解，二代至六代的五行之神中已具陰陽，而正是這陰陽的動(dòng)靜產(chǎn)生了五行之神。而將第七代神伊奘諾尊、伊奘冉尊奉為陰陽之神，是因?yàn)榇硕鹕窦嬖旎c氣化，造化

而言二神為陰陽之神，氣化而言二神為男女之神。此處恰與《太極圖》（參照下圖）中的“乾道成男，坤道成女”相對(duì)應(yīng)。

暗齋對(duì)天神七代的解釋，明顯是依附于《太極圖說》中的陰陽動(dòng)靜理論?！盁o極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根”。極陰靜而生水，故水中陰盛，太極陽動(dòng)生火，所以火中陽盛。所以“天神七代”中的水、火之神各只有一個(gè)尊號(hào)，以此來表示陰與陽之分。太極繼續(xù)運(yùn)動(dòng)，木金土兼有陰陽二氣。木為陰中之陽，金為陽中之陰，土居中，含陰陽。故木金土各有兩尊號(hào)，以示陰中有陽，陽中有陰之理。最后第七代上承天地之陰陽，下接人間之男女，故為陰陽男女之神，其各有兩尊號(hào)，以示乾道成男，坤道成女之理。

從儒學(xué)（朱子學(xué)）角度講，太極動(dòng)靜生陰陽，陰陽變合生五行，五行生化萬物，天地萬事萬物皆出于陰陽五行。而從神道立場(chǎng)講，混沌處生天地一氣之神，而后陰陽變合生自二代至六代神，第七代神兼陰陽男女，衍生萬事萬物。他也據(jù)此構(gòu)建了其垂加神道所主張的“天人唯一”“神人一致”的思想，這也恰與儒學(xué)主張的“天人合一”思想相呼應(yīng)。

如此，山崎暗齋將朱子學(xué)理論套用到了其神話解釋中，以陰陽五行來解釋天地開辟之初出現(xiàn)的天神七代，并分別將其對(duì)應(yīng)起來。在暗齋的解釋中盡管含有牽強(qiáng)附會(huì)、不合理的部分，但這是暗齋以儒學(xué)理論來實(shí)現(xiàn)神道的意識(shí)形態(tài)化所做出的嘗試。朱子學(xué)中的理是唯一的，普遍的，那么在這一前提下，暗齋所主張的是這唯一之理亦存在于日本的傳統(tǒng)之中。于是他將陰陽五行與天神七代相對(duì)應(yīng)，以證明神道與儒教之間的冥冥之契合。天神七代中的國常立尊為原初之神，第二代至第六代分別為水、火、木、金、土之神，第七代神為陰陽之神，天地五行已具其中。同時(shí)二神又是連接人世的男女之神。以陰陽二字語之為天地之神，以夫婦、男女語之則為人世之神。此為天人唯一之道。

注釋

① 朱謙之在《日本的朱子學(xué)》一書中，將日本的朱子學(xué)分為了京師朱子學(xué)派、海西朱子學(xué)派、海南朱子學(xué)派、大阪朱子學(xué)派、寬正以后的朱子學(xué)派及水戶學(xué)派六大派別.各個(gè)學(xué)派的朱子學(xué)研究有其偏重，亦有其歷史、地理特點(diǎn).可見即便同是研習(xí)朱子學(xué)，每個(gè)學(xué)派、甚至每個(gè)思想家，其思想內(nèi)容都不一致.

② 無論是平安時(shí)期在宮中舉行的講書活動(dòng)，還是中世佛教世界觀影響下的各種注釋，作為正史的《日本書紀(jì)》，一直以來是人們注釋研究的重心.這種情況直至1790年本居宣長的代表作《古事記傳》問世才得以改變.山崎暗齋的神話解釋仍是以《日本書紀(jì)》為中心的.

③ 一種用葛根粉或小麥粉做成的傳統(tǒng)日式糕點(diǎn).

參考文獻(xiàn)

[1] （日）日本古典文學(xué)大系（67）日本書紀(jì)（上）[M].坂本太郎，等，校注.東京：巖波書店，1993.

[2] （日）山崎暗齋.山崎暗齋全集第五卷[M].東京：ぺりかん社，1978.

[3] 朱謙之.日本的朱子學(xué)[M].北京：人民出版社，2000.

[4] （日）高島元洋.日本朱子學(xué)と垂加神道*山崎闇斎[M].東京：ぺりかん社，1992.