海青++周易++邢秀

【摘 要】本文結(jié)合前人成果的基礎(chǔ)上更深入研究陰山巖刻中吉祥與圖騰、自然與認(rèn)識、生存與發(fā)展等方面的信息，對美好未來的憧憬形式和類型以及發(fā)展形成進行了探討，對陰山巖刻中吉祥意識元素表現(xiàn)出的各類圖進行了歸類和解析，得出結(jié)論：有吉祥要素的雛形、吉祥意識表現(xiàn)、吉祥圖的形成和充實過程，吉祥元素遵循從記錄自然現(xiàn)象信息到社會化吉祥圖的凝練和形成的過程。

【關(guān)鍵詞】陰山巖刻；吉祥圖；元素

一、問題的提出

在我國綿延不斷的山脈上有多幅巖刻，其中陰山巖刻是篇幅最多、內(nèi)容最豐富的一個，是學(xué)界公認(rèn)的“最大巖畫寶庫”，它記錄著人類生存歷史階段的某一個有意義或特殊的現(xiàn)象。是人類生存發(fā)展和繁衍生息，以及認(rèn)識自然世界和宇宙，形成社會世界的初期形態(tài)。是形成人類現(xiàn)代吉祥圖的基礎(chǔ)，這對我們現(xiàn)實中的吉祥元素形成足跡仍有參考意義。

二、吉祥起用與寓意

首先，吉祥。吉謂善、利；祥本指吉兇的征兆。二字合用有幸福、吉利的意思，戰(zhàn)國時期開始，吉祥這個詞日漸普遍。至唐，成玄英解釋為：「吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征」，此后，吉祥一詞便成為福壽吉慶、諸事順利的祝語，追求吉祥、「好彩頭」的觀念便構(gòu)成了我國各民族文化的重要部分。也有雷同記載：吉祥指的是幸運、好運之征兆，祥瑞，吉利等。古籍《莊子·人間世》：“虛室生白，吉祥止止。”成玄英疏：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之徵” 。元代授與僧人的美號：《元史·仁宗紀(jì)三》：“特授僧從吉祥榮祿大夫、大司空，加榮祿大夫、大司徒僧文吉祥開府儀同三司。”清錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄·僧稱吉祥》：“知元時以吉祥為僧之美號?！?/p>

其次，“吉祥”，作為預(yù)示好運之征兆或祥瑞，然趨吉避害之意的字一樣。同我們今天的吉祥圖案、吉祥符號，乃至藝術(shù)層面的設(shè)計吉祥物到古代四神獸一樣，都是現(xiàn)代人和原始的人類在和大自然的斗爭中形成的人類文化產(chǎn)物。在這種和大自然的斗爭過程中，人類首先以生存需要為中心，而在發(fā)展過程中自然就形成對不可抗力事件的趨吉避邪的本能的意識形態(tài)。大自然對于精神上的影響，以時間來說是最先，是最基礎(chǔ)的影響，如：每一天，太陽升起，蘇醒，而日落之后夜與星辰同宿。風(fēng)永遠吹著；草永遠生長著。男人與女人，觀看著這宇宙發(fā)生的一切，每天都在做試探性的事抑或看到的新事物。那不可理解的連貫性，貌似從來沒有開始，也從來沒有結(jié)束，永遠是圓形的力，回到它的自身。更近的來說現(xiàn)代吉祥物是人們在事物固有的屬性和特征上，著意加工情感愿望而成，用以表達人們的內(nèi)心的寄托。由原物發(fā)展成為富于吉慶意味的吉祥物，采用的加工手法包括轉(zhuǎn)化事物的屬性、諧音取意、神話故事的口耳相傳和藝術(shù)工匠的手藝技法等。從這些吉祥物中，我們可以知道人類的生活方式和人們共同珍視的事情。顯然無論怎么變化仍舊沒有脫離事物固有的屬性和特征，據(jù)內(nèi)蒙古原始文化的考古研究史前史的劃分[1]：舊石器時代、中石器時代、新石器時代、青銅器時代，“大窯文化”發(fā)現(xiàn)有腫骨鹿化石，以及遠古人類打制的石片、刮削器砍砸器和石刀、石核等，其時代屬于舊石器時代早期，發(fā)掘的石制品，其時代為舊石器時代中期，發(fā)掘中，出土有砍砸器尖狀器刮削器手斧石錘石球等石器，距今已有70.3萬年，這些石器無一不是證明事物固有的屬性和特征。進一步探悉可知巖刻是舊石器時代及以后所形成的。舊石器作為生產(chǎn)工具，其生產(chǎn)和生存模式也是這一個生產(chǎn)和生存條件決定了當(dāng)時人們的思維和認(rèn)知程度，由于局限于工具和科學(xué)發(fā)展限制，雖然有人與人之間的交流或部落與部落之間的交流，由初期的語言，但更多的東西還是需要更先進的那一部分人對比較落后的人們的傳授，故此巖刻成了一種特殊的交流和溝通方式，巖刻應(yīng)該是當(dāng)時的重要記錄和描繪某一新的事件和現(xiàn)象的方式，好比現(xiàn)在的書籍，是古人自然文化和認(rèn)識的史卷。隨著人類對自然的不斷探索和追求，由自然演化為社會人，直到社會的發(fā)展和分工，產(chǎn)生了早期的畜牧業(yè)，早期的畜牧業(yè)依舊需要馴化人和動物，文字和符號顯得尤其重要，特別是那個生產(chǎn)力非常低下的年代，人的生存條件極其自然化的史前社會里這是一個急迫要解決的問題。據(jù)《山海經(jīng)》記載，在史前的北極常有不可遇見和不可抗力的自然災(zāi)害，如雨、雷電、龍卷風(fēng)、不明動物、從天上下來不明物質(zhì)（如：類似現(xiàn)在的隕石），當(dāng)然現(xiàn)在看來這些是宇宙運動、氣候和地球磁場的影響所產(chǎn)生的自然現(xiàn)象，同理古時候人類在對自然界的不可知的災(zāi)難時，同現(xiàn)代人一樣感到惶恐而對不可理解的有益的現(xiàn)象產(chǎn)生敬畏，隨事件的增多慢慢對自然力產(chǎn)生敬畏到無限敬仰的心里，慢慢便產(chǎn)生心靈的依托需求，從而部分現(xiàn)象變成了圖騰和信仰物，這貌似現(xiàn)在非洲的沙漠地區(qū)生存的人類中間掉下來了一個不明來歷的瓶子（飛機上掉下來的），他們不知道這是吉祥物還是不祥之物，而在撿到瓶子的人用來找水用來壓碎樹根和練皮件時認(rèn)為是很神奇的東西，而當(dāng)人們?yōu)榱似孔酉嗷幊硶r部落長認(rèn)為這是一個不祥之物，為了扔掉部落首領(lǐng)到處奔走，這就是吉祥與不祥的意識形態(tài)簡略縮影，陰山巖刻就是類似這樣一個形態(tài)的信息畫卷，這里記錄的不僅有吉祥的圖，也有不祥的圖，其中的吉祥圖值得我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

再次，在陰山巖刻中大多吉祥圖像源于以下三種創(chuàng)作動因：生殖崇拜、祭拜神靈和祈福納祥[2]。根據(jù)相關(guān)學(xué)者[3]的研究可知巖刻屬于人類有意識的創(chuàng)造活動，是早期原始人類自我認(rèn)識的過程。那么從我們現(xiàn)在的吉祥物或圖的邏輯來說陰山巖刻有沒有藝術(shù)層面的含義？而說到巖刻藝術(shù)，舊石器時代從早期一直過渡到晚期之前，將研究藝術(shù)起源的時間推遲至可以掌握的確切考古數(shù)據(jù)中，則可提高研究的有效度和可信度[3]，而現(xiàn)狀研究缺乏這方面的數(shù)據(jù)支撐。為此我們對上海古籍出版社出版的《陰山巖畫》[4]進行了進一步的研究，從分類的情況來看這些巖刻主要有動物圖案、狩獵圖案、天體圖案、貌似舞蹈圖案、貌似神像圖案、畜牧與車輛圖案、貌似生殖圖案、戰(zhàn)爭圖案，這些圖案背后一定蘊含著一個故事，而今看來沒一幅圖都是人類從無意識到有意識、無條件反射到條件反射、從個人自我意識到個人憧憬，是群落的原始的管理和碰到不能解決的問題的解決途徑。而陰山巖刻中的各種圖案是當(dāng)時的人類所創(chuàng)造的，我們用現(xiàn)代的眼光去理解和分析的時候也難免類比化和雷同化，者產(chǎn)生了許多的基于陰山巖刻的藝術(shù)，當(dāng)然這并不一定是巖畫本身，我們長期以來認(rèn)為“藝術(shù)來源于勞動”，但是藝術(shù)本身有自然的、生理的根源和社會實踐中考察藝術(shù)的社會性，另外藝術(shù)符號學(xué)說有性符號論、象形符號說、季節(jié)符號論，也不能簡單解釋藝術(shù)的起源[6-7]，所以陰山巖刻的從藝術(shù)的角度只能定位在藝術(shù)前的最底層的積累[3]，是一個富含吉祥元素的多個憧憬信息的記錄。

三、陰山巖刻中的吉祥元素與現(xiàn)代吉祥物（圖）類比研究

首先，正如有關(guān)研究[8]所闡述的那樣：巖刻奠定了蒙古族圖案的基礎(chǔ)，而不是圖案本身，更不是藝術(shù)，或可以說北方原始游牧民族的生活寫照圖案 [9]，只是吉祥元素的圖罷了。因為真正的藝術(shù)在時間上最初產(chǎn)生與西方，東方文明中的中國藝術(shù)主要是指具有歷史的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，如書法、國畫、工筆畫、音樂、戲曲、詩歌、飲食文化，另外還包括民間藝術(shù)、民俗文化、民族風(fēng)情、民族信仰所延伸的宗教文化等等。若只從藝術(shù)和宗教信仰的角度去研究的話，先有了崇拜的吉祥元素，由于精神崇拜到實體表現(xiàn)需求而產(chǎn)生了各種雕刻及圖畫，信仰便有了實體的可見的雕刻，或?qū)τ谐瑥娔芰φ叩募o(jì)念和頂禮膜拜的目的發(fā)展成了雕塑，這些都與巖刻工藝和技術(shù)的發(fā)展有關(guān)，陰山巖刻也是一樣，隨著人類社會的發(fā)展巖刻中的對生存有益的使人憧憬的部分成為吉祥元素，后因年代更替才逐漸延續(xù)到現(xiàn)代人的生活中，但它（巖刻）仍然是先民生活畫卷，是吉祥的圖案。

其次，現(xiàn)代吉祥物和吉祥圖案是吉祥觀念的具體表現(xiàn)——為了表達對幸福、歡樂喜慶的向往，人們便把事物固有的屬性予以放大或延長使之具有祥瑞的涵義；加工，或加上藝術(shù)的象征意義；或把某個事物附會神話傳說或取其名稱的諧音，并視為吉兆；或把美好的故事和喜慶的征兆繪成圖像。像我國古代的吉禽瑞獸，如：吉祥四靈（龍、鳳、麒麟、龜）；吉祥五福（《尚書·洪范》中所載的五福，指的是壽、富、康寧、攸好德、考終命；近世五福為福、祿、壽、喜、財，意義雖有些不同，但都體現(xiàn)了人們所追求的現(xiàn)世幸福生活。）；龍須珠；壽吉祥物（鹿、鶴、松樹、桃子、琴、壽石）；喜慶（喜鵲和如意圖案）；子吉祥物圖案（兔子、雞、百合、石榴、送子觀音圖）等等。這些都是原始自我意識成分在人類自然和社會歷史過程中逐漸形成并能夠沉淀和發(fā)展起來的現(xiàn)實中的吉祥元素，都反映人類生活和生存內(nèi)心視像到精神層面在足夠量的積淀厚度后再生成的精神層面的質(zhì)的發(fā)展。

可知在陰山巖刻中依然蘊藏著人類生活和生存內(nèi)心視像的縮影是顯而易見的。人類社會到了從自然狩獵和采集經(jīng)濟以及簡單漁業(yè)、自然農(nóng)業(yè)進一步發(fā)展到有畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的社會后這樣的積淀尤為明顯，也是統(tǒng)治階級利用的武器，如宗教。在沒有文字的年代巖刻也是在文字之前發(fā)揮重要作用交流媒介，當(dāng)生產(chǎn)力得到發(fā)展，帶來更多的勞動產(chǎn)品，人類生存條件發(fā)生了改變，人類的自我意識有了進一步的發(fā)展，同時人類從自然人到社會人過程中對社會發(fā)展有了更多的教化需求，是能力的不同而使部分人有了分工，交流顯得尤為重要，人和人的意識發(fā)展到更高的層次，生殖崇拜、祭拜神靈和祈福納祥各類不同寓意的吉祥圖產(chǎn)生，這是是人類發(fā)展的最高產(chǎn)物。

再次，在當(dāng)今社會我們同樣也看到許多的吉祥圖案這些圖案大部分都與陰山巖刻中的吉祥要素產(chǎn)生著關(guān)聯(lián)，與動物有關(guān)的組織吉祥物有：熊（百度公司）、狐（搜狐公司）、狗（google公司）、鷹（圖騰）、象（新奧集團）、牛（圖騰）、狼（圖騰），還有當(dāng)下的夏季奧運會的吉祥物（有Waldi狗、海貍、俄羅斯熊Misha、老鷹Sam、東方小老虎Hodori、山羊或狗Cobi、幻想生物Izzy、澳洲本土動物Syd以及Ollie和Millie、雅典娜和Phevos、北京奧運會福娃、倫敦奧運會文洛克和曼德維爾、里約奧運會巴西的動物和植物vinicius 和tom），還有冬奧會11個吉祥物、世博會12個吉祥物、世界杯9個吉祥物、亞運會8個吉祥物等，都是表現(xiàn)著人們對吉祥如意的追求和渴望。這些追求和渴望仍然可以在陰山巖刻的幾萬圖中尋覓得到。

顯然陰山巖刻這是人類創(chuàng)造出來用以傳達這一心聲的特定視覺載體。追求幸福美好、祈望平安和順的吉祥意識，實質(zhì)上可以認(rèn)為源于古人對生活的不安定感，在人類社會的原始時期，先民們由于生產(chǎn)力低下，對瘟疫、自身疾病和死亡感覺到迷惑和畏懼，而對于神秘莫測的宇宙萬物和數(shù)以萬計的飛禽走獸則充滿了幻想與猜測。這時，他們需要借助某一事物或神靈幫助人類集群應(yīng)對嚴(yán)酷的大自然，渴望通過這些超人的力量驅(qū)鬼逐妖、祈福禳災(zāi)、保佑平安。從文字符號的形成來看文字經(jīng)歷了“文字性符號”和“文字畫”到作為記錄語言的文字符號的過程，該部分考證是由文字從人的認(rèn)識發(fā)展角度來說，這些巖刻是文字形成[10]之前人類記述自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的一種方式。

四、結(jié)論

1.陰山巖刻吉祥元素的形成經(jīng)過了漫長的歷史過程，遵循了發(fā)生發(fā)展興盛的規(guī)律，這與人的自我意識的發(fā)展形成的同步形成。

2.陰山巖刻中的粗狂的記錄畫面，記錄了對繁衍人類的渴求的共同的吉祥期盼。

3.陰山巖刻記錄著生殖崇拜、祭拜神靈、部落圖騰和祈福納祥等信息，是現(xiàn)代社會中的一些信仰和崇拜、圖騰及吉祥物（圖）形成的奠基和基礎(chǔ)。

4.陰山巖刻吉祥元素的形成經(jīng)歷了雛形、吉祥意識表現(xiàn)、吉祥圖的形成和充實過程。

5.吉祥元素遵循從記錄自然現(xiàn)象信息到社會化吉祥圖的凝練和形成的過程。

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作者簡介：

海青（1975.9-）內(nèi)蒙古通遼市人，河套學(xué)院教師，講師，高級工程師，長期從事水文生態(tài)方面的研究和教學(xué)工作。

通訊作者簡介：

邢秀，著名書法家，詩人。

基金項目：

內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳科學(xué)研究項目（NJZC13392）。