段茜潤(rùn)

摘要：“河圖洛書(shū)”是我們很久遠(yuǎn)很久遠(yuǎn)的傳說(shuō)?！昂映鰣D，洛出書(shū)”，“河”就是黃河，“洛”就是在洛陽(yáng)附近的洛水。傳說(shuō)是黃河里面出現(xiàn)了龍馬負(fù)圖，洛水有一只烏龜馱了一本書(shū)出來(lái)。中華文化，源源流長(zhǎng)。然中華文化的根在河洛，河洛文化的歷史淵源之一“洛書(shū)”就在洛陽(yáng)市的洛寧縣。史實(shí)證明，由“河圖”“洛書(shū)”生發(fā)出來(lái)的《周易》，對(duì)中國(guó)乃至世界都產(chǎn)生了重要的影響，連孔老夫子也曾經(jīng)發(fā)出感慨：“河不出圖，洛不出書(shū)，吾已矣夫”。從古代的認(rèn)識(shí)與說(shuō)法來(lái)看，先有河圖、后有洛書(shū)；“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！奥鍟?shū)”發(fā)展為作為中國(guó)人認(rèn)識(shí)自然之本的經(jīng)典巨著，不僅對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等產(chǎn)生了重大影響。

關(guān)鍵詞：洛書(shū)；探源；影響

“河圖”“洛書(shū)”是一個(gè)誘人的謎，是一個(gè)蘊(yùn)含著豐富知識(shí)的迷宮，是一個(gè)濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的信息之源……

洛出書(shū)處文獻(xiàn)記載在洛河的中游，即河南洛寧縣長(zhǎng)水鄉(xiāng)。明代人的宣傳，使永寧-洛寧為洛書(shū)出處的說(shuō)法更為流行。雍正十三年（1735）重新編修的《河南通志》，記載了永寧-洛寧有關(guān)河圖洛書(shū)的古跡。古跡上記載壇屋山上的“禹王廟”云：“禹王廟，在永寧縣西長(zhǎng)水鎮(zhèn)。昔禹治水成功，洛龜呈瑞，故立廟祀焉”。按《河圖玉版》說(shuō)，倉(cāng)頡為帝南巡，登陽(yáng)虛山，臨于玄滬洛水，靈龜負(fù)圖，丹甲青文以授之。民國(guó)六年（1917）《洛寧縣志》進(jìn)一步肯定了洛出書(shū)處的說(shuō)法。1991年出版的《洛寧縣志》，沿襲舊《洛寧縣志》的記載，明確認(rèn)定洛書(shū)出處在洛寧。

洛出書(shū)處實(shí)物記載在洛河的中游，即河南洛寧縣長(zhǎng)水鄉(xiāng)。如今洛寧縣西長(zhǎng)水村有兩塊早期石刻碑銘，漢魏時(shí)期和清代碑銘各一方，兩方古碑背后有座年代久遠(yuǎn)的洛神廟。有“洛書(shū)書(shū)處”四個(gè)字，在羅嶺玄滬河石壁上原有摩崖石刻“龜窩”幾個(gè)字。古今中外不少文人雅士和專家學(xué)者曾到此拜謁，領(lǐng)略“洛書(shū)”神韻，探尋“洛神”遺跡。離“洛出書(shū)”古碑和河神廟不遠(yuǎn)處，還有黃帝時(shí)人倉(cāng)頡、伶?zhèn)悇?chuàng)律呂的《河圖玉版》載“：倉(cāng)頡為帝南巡，登陽(yáng)虛之山，臨于玄滬洛之水，靈龜負(fù)書(shū)丹甲青文以授之?！毙鍥I對(duì)岸陽(yáng)虛山有倉(cāng)頡造字臺(tái)遺址，被學(xué)者譽(yù)為漢文字之源。

如果把光輝燦爛的中華文明比作一棵參天蔽日的大樹(shù)，那么，古老的中原就是孕育這棵大樹(shù)的良田 沃土，而河洛文化則是她的根。追溯河洛文化，又不能不提洛寧。洛寧所在的河洛流域是中華古代人類活動(dòng)最早的地區(qū)之一，厚重的河洛文化在這里發(fā)祥，千年的古 代文明在這里起源?！兑捉?jīng)·系辭》曰“：河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！毕鄠鳎旋堮R負(fù)圖在今洛陽(yáng)市孟津縣境內(nèi)的黃河出現(xiàn)，伏羲依此演成八卦。有神龜負(fù)書(shū)在 今洛寧境內(nèi)的洛河出現(xiàn)，大禹依此制定九疇大法。河圖、洛書(shū)通過(guò)自然數(shù)字的奇妙結(jié)合，把天文地理和世間萬(wàn)事萬(wàn)物有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，反映了先民天人合一的觀念。 中外學(xué)者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索與研究認(rèn)為，這是中國(guó)先民心靈思維的最高成就，是河洛文化的標(biāo)志，是中國(guó)古代文明的第一個(gè)里程碑。

洛書(shū)被世界公認(rèn)為組合數(shù)學(xué)的鼻祖，它是中華民族對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)之一。同時(shí)，洛書(shū)以其高度抽象的內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)古代政治倫理、數(shù)學(xué)、天文氣象、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教等等都產(chǎn)生了重要影響。在遠(yuǎn)古傳說(shuō)中，于治國(guó)安邦上也具有積極的寓意！包括洛書(shū)在內(nèi)的幻方自古以來(lái)在亞、歐、美洲不少國(guó)家都被作為驅(qū)邪避兇的吉祥物，這種古代地域廣泛的圖騰應(yīng)該說(shuō)是極其少見(jiàn)的。1975年上海人民出版社出版的自然辯證法叢書(shū)《自然科學(xué)大事年表》，對(duì)于幻方作了特別的述說(shuō)：“公元前一世紀(jì)，《大戴禮》記載，中國(guó)古代有象征吉祥的河圖洛書(shū)縱橫圖，即為九宮算，被認(rèn)為是現(xiàn)代‘組合數(shù)學(xué)最古老的發(fā)現(xiàn)?！边€附了全書(shū)唯一的插圖！

洛書(shū)標(biāo)志著中國(guó)原始文化的最高成就。洛書(shū)只用了9個(gè)自然數(shù)（而河圖則用了10個(gè)），排列成一個(gè)正方形，形成華夏歷史上影響深遠(yuǎn)的九宮圖，且奇妙結(jié)構(gòu)和無(wú)窮變化令中外數(shù)學(xué)家為之嘆服！洛書(shū)開(kāi)了幻方世界的先河，成為組合數(shù)學(xué)的鼻祖。數(shù)學(xué)家華羅庚對(duì)洛書(shū)非常推崇，稱“洛書(shū)可能作為我們和另一星球交流的媒介，”因?yàn)榱硪恍乔虻纳灰獙?duì)著數(shù)數(shù)就行了，不必依靠任何語(yǔ)言。

2500年前，孔子在他研究《易經(jīng)》的著作《系詞上傳》中記載了：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！保钤鐚?shù)字與洛書(shū)相連的記載是2300年前的《莊子·天運(yùn)》，它認(rèn)為：“天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。九洛之事，治成德備，監(jiān)照下土，天下戴之，此謂上皇。”

明代數(shù)學(xué)家程大位在《算法統(tǒng)宗》中也曾發(fā)出“數(shù)何肇？其肇自圖、書(shū)乎？伏羲得之以畫(huà)卦，大禹得之以序疇，列圣得之以開(kāi)物”的感嘆，大意是說(shuō)，數(shù)起源于遠(yuǎn)古時(shí)代黃河出現(xiàn)的河圖與洛水出現(xiàn)的洛書(shū)，伏羲依靠河圖畫(huà)出八卦，大禹按照洛書(shū)劃分九州，并制定治理天下的九類大法，據(jù)《史記.夏本紀(jì)》寫(xiě)道：夏禹治水時(shí)，“左準(zhǔn)通、右規(guī)矩，載四時(shí)，以開(kāi)九州，通九道，陂九澤……”大禹治水以九宮為據(jù)，應(yīng)用到測(cè)量、氣象、地理與交通運(yùn)輸之中，從而治理黃河，大獲成功，受到黃河兩岸人們的擁戴。

圣人們根據(jù)它們演繹出各種治國(guó)安邦的良策，對(duì)人類社會(huì)與自然界的認(rèn)識(shí)也得到步步深化。大禹從洛書(shū)中數(shù)的相互制約，均衡統(tǒng)一得到啟發(fā)而制定國(guó)家的法律體系，使得天下一統(tǒng)，歸于大治，這是借鑒思維的開(kāi)端。這種活化思維的方式已成為科學(xué)靈感的來(lái)源之一。從洛書(shū)發(fā)端的幻方在數(shù)千年后的今天更加生機(jī)盎然，被稱為具有永恒魅力的數(shù)學(xué)問(wèn)題。

總之，“洛書(shū)”對(duì)中國(guó)乃至世界的發(fā)展都產(chǎn)生了重大的影響，洛書(shū)的魅力吸引了許多中外學(xué)者對(duì)洛書(shū)進(jìn)行長(zhǎng)期的研究，認(rèn)為其是中國(guó)先民心靈思維的最高成就，可以說(shuō)落書(shū)包羅萬(wàn)象，奧妙無(wú)窮，其小無(wú)內(nèi)，其大無(wú)外，用之言天則天在其中，用之言地則地在其內(nèi)，用之言人而人不在其外。它奠定了中華文化的初基，是中華民族原始文明的淵源，是人類最為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)之一。

參考文獻(xiàn)

[1]1991年出版的《洛寧縣志》

[2]民國(guó)六年（1917）《洛寧縣志》

[3]雍正十三年（1735）重新編修的《河南通志》

[4]1975年上海人民出版社出版的自然辯證法叢書(shū)《自然科學(xué)大事年表》