戴雪蓉

摘要：一直以來，大多數(shù)人研究《俄狄浦斯王》中的主要人物俄狄浦斯，忽視另一悲劇人物——伊俄卡斯忒的研究，自女權(quán)主義研究視角的介入，人們才關(guān)注到伊俄卡斯忒這位人物，作為具有新舊國王的王后、俄狄浦斯的母親和妻子、俄狄浦斯孩子的祖母和母親、寡婦、再婚者、罪人等多重身分的伊俄卡斯忒，本身就具有濃厚的悲劇色彩，本文結(jié)合前人對伊俄卡斯忒的研究成果，進(jìn)一步分析伊俄卡斯忒的形象、品質(zhì)和探究她在戲劇中的悲劇性。

關(guān)鍵詞：俄狄浦斯；伊俄卡斯忒；悲??；父權(quán)制度

一、研究起源

索?？死账故茄诺渑`主民主政治繁榮時期的悲劇作家，享有“戲劇藝術(shù)的荷馬”美稱，《俄狄浦斯王》是其最出名的一部悲劇，講述了現(xiàn)忒拜城國王俄狄浦斯為解除城邦瘟疫，接受阿波羅的旨意力求“把藏在城邦里的污染清除出去”，稽查殺害老國王拉伊俄斯的兇手，在追尋真相過程中發(fā)現(xiàn)自己是 “弒父娶母”的駭人聽聞的故事。因其情節(jié)的巧妙和悲劇沖突的絕佳，被亞歷士多德稱為“十全十美的悲劇”而在戲劇流傳后的2500年里，筆下的人物一直引起了人們經(jīng)久不衰的興趣 ，幾乎所有西方著名批評家、美學(xué)家和哲學(xué)家都就其發(fā)表過自己的看法。不同于傳統(tǒng)的研究視角，探討俄狄浦斯個人抗?fàn)幣c命運博弈，抑或俄狄浦斯的英雄主義和人文主義，本文將重點探討極易被讀者所忽視的另一悲劇人物伊俄卡斯忒，探討其在戲劇中的形象和個人悲劇。

在《詩學(xué)》中，亞里士多德認(rèn)為最完美的悲劇人物是“這些人不具十分的美德，也不是十分的公正，他們之所以遭受不幸，不是因為本身的罪惡，或邪惡而是因為犯了某種錯誤。這些人聲明赫赫，生活順達(dá)，如俄狄浦斯，蘇厄斯忒斯和其他有類似家族背景的著名人物。”除卻俄狄浦斯，亦不能忽視的悲劇人物伊拉卡斯忒。因父輩伊拉俄斯曾拐帶珀羅普斯的兒子克律西波斯，這孩子一離家就自殺了，宙斯聽從珀羅普斯的詛咒安排了拉伊俄斯家族的“弒父娶母”命運災(zāi)難，從災(zāi)難根源上出發(fā)，是有罪的伊拉俄斯觸發(fā)了悲劇命運的啟動器，而受難者不僅僅是被子弒殺的拉伊俄斯，弒父娶母的俄狄浦斯本人，還有可憐的災(zāi)難波及者伊拉卡斯忒，她身為尊貴的城邦國母，出身高貴，維護(hù)城邦利益卻被卷入錯誤的命途。“通過能使人驚訝的劇情引發(fā)憐憫和恐懼并使人們在體驗這些情感中得到快感”是亞里士多德所闡述的悲劇的功效，劇外的觀眾憐憫著偉大又可憐的俄狄浦斯王，正如歌隊所哀歌：你的感覺和你的命運同樣可憐，但愿我從來不知道你這人......可憐的人呀，是什么瘋狂纏擾著你？是哪一位神跳得比最遠(yuǎn)的跳躍還要遠(yuǎn)，落到了你這不幸的生命上？……哎呀，哎呀，不幸的人呀！聞訊自縊而亡的伊拉卡斯忒，歌隊長僅一嘆“不幸的人呀！她是怎么死的？”傳報人也僅僅感慨觀眾之所感概“她多么不幸，在那上面生了兩種人，給丈夫生丈夫，給兒子生兒女?！睉騽?nèi)外少人關(guān)注伊拉卡斯忒悲劇人物一角，這是基于索?？死账顾幍纳鐣尘啊Ｋ鞲？死账棺髌贩从沉斯拔迨兰o(jì)中葉的時代風(fēng)尚（伯里克利時代的風(fēng)尚），民主制度下雅典公民享有同等政治權(quán)利但不包含婦女和奴隸，因此索?？死账箤σ炼砜ㄋ惯@一形象的處理并非不經(jīng)意造成的某種“缺陷”，它實質(zhì)上反映了父權(quán)制社會下女性地位的淪喪以及女性話語的消亡。

基于作品創(chuàng)造的特定社會背景，具有悲劇屬性的伊俄卡斯忒在當(dāng)時并未得到該有的理解，在讀者眼中和大部分研究者筆下，伊俄卡斯忒的出現(xiàn)只是悲劇情節(jié)的一環(huán)，更是為了突出俄狄浦斯追求真理，尊敬神旨的正義形象而塑造的一位非重要人物，更有研究者分析伊俄卡斯忒是“神諭執(zhí)行的幫兇”“缺乏人性中最暖人心的母愛，取而代之的是母權(quán)制度推翻后所遺留下的權(quán)欲”，這些對伊俄卡斯忒形象的分析存在片面性，并不完善。因而本文重點豐富伊俄卡斯忒的形象并試圖闡述她的悲劇所在。

二、父權(quán)制度下的權(quán)力象征

伊俄卡斯忒成為令人憐憫的悲劇人物，部分原因是基于她身上所標(biāo)簽的多重身份：新舊國王的王后、俄狄浦斯的母親和妻子、俄狄浦斯孩子的祖母和母親、寡婦、再婚者、罪人等多重身分的角色。多重身份的不兼容，造成她不被當(dāng)時的倫理體系所認(rèn)可，就如“最終隨著悲劇真相的揭露，從王后變成另一個罪人。但是身份的轉(zhuǎn)變和疊加并不是伊俄卡斯忒所主導(dǎo)的，她僅僅是純粹的受害者。從服從老國王意志拋棄親生兒的舊王后到“凡是你所喜歡的事我都照辦”的體貼的新王后，伊俄卡斯忒在新舊王后身份交替下無所不適的行為上看，伊俄卡斯忒只是父權(quán)制度下的權(quán)力象征，是政治的附庸品。

從“弒父娶母”悲劇發(fā)展進(jìn)程看，拉伊俄斯得到神諭后選擇拋棄俄狄浦斯，啟動了命運的羅盤，部分學(xué)者引用“模仿欲望”理論闡釋“拉伊俄斯要傷害剛出生的孩子，雖只是遺棄在荒山里，但無異于取他的性命……伊俄卡斯忒恰好也模仿了拉伊俄斯的欲望。她‘害怕著他的 ‘害怕，也 ‘殘暴著他的 ‘殘暴?！崩炼硭箳仐壍睦碛珊翢o疑問是畏懼神諭，而伊俄卡斯忒的殘暴是來自無意識地附庸丈夫，從傳統(tǒng)妻子的角度，聽從丈夫的意見而施暴于幼小的親生兒選擇維護(hù)丈夫的權(quán)力地位。模仿殘暴的因由不是為己，而是袒護(hù)丈夫，作為拉伊俄斯的妻子而言，這是她命中注定要服從的意志。

更換另一個視角，當(dāng)時的攝政者克瑞翁曾這樣詔告天下：“如果有人猜中了斯芬克司的謎語，他便可以得到此國，王后也可以下嫁于他，作為報酬?！边@曾是原始部落的舊遺俗，但破解斯芬克斯之謎的俄狄浦斯對于與舊王后的婚姻關(guān)系是有選擇接受和拒絕的權(quán)利，這是合乎當(dāng)時的法律準(zhǔn)則?？上?，伊俄卡斯忒的價值不在于個人價值而在于父權(quán)制度下和政治制度下的權(quán)力象征，擁有她即擁有權(quán)力的執(zhí)杖，代表成為城邦的主人。出自新王后之口的“凡是你所喜歡的事我都會照辦?！北砻嫔蠒鴮懸炼砜ㄋ惯臏仨?，實際上是彰顯父權(quán)制度下身為女性的她對新國王（擁有城邦最高權(quán)力者）的服從，這是生存在城邦關(guān)系中的伊俄卡斯忒自然表現(xiàn)。

俄狄浦斯的悲劇在于個人無法逃離強大命運，并戲劇化地從緝兇者變成兇手，令人感慨“不幸的人呀！”而伊俄卡斯忒的不幸在于沒有反抗的權(quán)利和能力，被動地在父權(quán)制度下聽從命運的安排，不小心成了“卑賤的人”。

三、倫理與城邦利益沖突下的犧牲者

在俄狄浦斯“弒父娶母”的真相昭告天下前，敏銳的伊俄卡斯忒試圖阻止骯臟的真相，原本積極配合俄狄浦斯探尋真相，積極安慰陷入恐懼認(rèn)知的俄狄浦斯的她，從靈敏的“理性推理”變得認(rèn)知遲鈍，從俄狄浦斯語畢后瞬間接話的安慰者變成被動失聲者，甚至發(fā)出不明事理的請求“為什么問他所說的是誰？不必理會這事。不要記住他的話?！眳s被俄狄浦斯誤會甚至貶低，最后羞愧自縊。

報信人 （向歌隊）你們這些本地人應(yīng)該知道得最清楚。

俄狄浦斯 你們這些站在我面前的人里面，有誰在鄉(xiāng)下或城里見過他所說的牧人，認(rèn)識他？趕快說吧！這是水落石出的時機(jī)。

歌隊長 我認(rèn)為他所說的不是別人，正是你剛才要找的鄉(xiāng)下人；這件事伊俄卡斯忒最能夠說明。

俄狄浦斯 夫人，你還記得我們剛才想召見的人嗎？這人所說的是不是他？

伊俄卡斯忒 為什么問他所說的是誰？不必理會這事。不要記住他的話。

俄狄浦斯 我得到了這樣的線索，還不能發(fā)現(xiàn)我的血緣，這可不行。

……

伊俄卡斯忒 我愿你好，好心好意勸你。

俄狄浦斯 你這片好心好意一直在使我苦惱。

伊俄卡斯忒 啊，不幸的人，愿你不知道你的身世。

俄狄浦斯 誰去把牧人帶來？讓這個女人去賞玩她的高貴門第吧！

依據(jù)俄狄浦斯為緝拿兇手，立下的宣言“在我作國王，掌握大權(quán)的領(lǐng)土以內(nèi)，我不許任何人接待那罪人——不論他是誰——，不許同他交談……人人都得把他趕出門外，認(rèn)清他是我們的污染?！薄八@壞人定將過著悲慘不幸的生活?！笔芸嗍茈y的罪人只會是他自己，而當(dāng)一切水落石出時，第一個受到痛苦折磨和被逼絕路的卻是理智感不強的伊俄卡斯忒。追究她自殺的結(jié)局，是詩人所處的時代容不下亂倫禁忌，由俄狄浦斯的亂倫不僅對人類的理性提出了挑戰(zhàn)，而且還打亂了家庭和社會中的人際關(guān)系，而伊俄卡斯忒既一直安守城邦既定的道德準(zhǔn)則，又不似智慧化身俄狄浦斯般“對自己無辜而要承擔(dān)責(zé)任感到不解”，她是代表著原本的倫理準(zhǔn)則的支持者，無法寬恕自己：給丈夫生是丈夫，給兒子生兒女。就如俄狄浦斯發(fā)瘋尋找她時詢問“哪里去找他的妻子，又說不是妻子，是母親，他和他兒女共有的母親?！睙o法界定相互的身份，就如俄狄浦斯所言這是“人間最可恥的事”。

伊俄卡斯忒既是無意識成為顛覆倫理道德的無辜幫兇，同時也是給城邦帶來災(zāi)害的污穢，“就沖突雙方皆存在合理性和片面性，因而只能通過雙方的毀滅達(dá)到作為普遍存在的永恒正義的理念的實現(xiàn)而言?！焙螞r是父權(quán)制度下的失去主體性的附庸。

四、結(jié)語

女性主義者蘇珊·蘭瑟曾說：“對于那些一直被壓抑而寂然無聲的群體和個人來說，這個術(shù)語（聲音）已經(jīng)成了身份和權(quán)利的代稱。”正如露絲·伊里蓋蕾所言“有了聲音（voix）便有路（voie）可走?！薄抖淼移炙雇酢返囊炼砜ㄋ惯嬖诟笝?quán)制度社會中，經(jīng)常處于失聲狀態(tài)。在老國王遺棄親生兒的選擇下，她對母親身份的失聲，無法履行捍衛(wèi)自己的親生兒的生存權(quán)職責(zé)；最后在不幸的倫理禁忌公之于眾后失聲于眾人，在瘋狂的混亂中自殺解脫，后人只是感慨一聲“不幸的人呀！”，倘若忽視伊俄卡斯忒的生存環(huán)境和內(nèi)在道德和城邦利益的沖突，容易將之理解簡單化，從而忽視了《俄狄浦斯王》的另一個悲劇角色。

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