摘要：文章根據(jù)青海藏族地區(qū)田野考查數(shù)據(jù)，認(rèn)為個(gè)體、家族、空行母化身，以及民間社群為載體奉持覺域派教法，是當(dāng)下覺域派教法在青海藏族地區(qū)民間的流傳形態(tài)。不論是在家密宗士“俄巴”和“俄瑪”，還是民間宗教社團(tuán)和尼僧群落，作為青海藏族地區(qū)民間的行持者和傳播者，均承載著屬于自己的一種覺域派教法傳承，表達(dá)著他們的信仰和宗教實(shí)踐，雖然奉持樣態(tài)不盡相同，但作為覺域派教法的載體卻延續(xù)著覺域派的法脈傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：覺域派教法；青海藏族地區(qū)民間；奉持實(shí)踐

中圖分類號(hào)：B946.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

覺域派是藏傳佛教重要宗派之一。公元11世紀(jì)，由藏族著名女佛學(xué)家、密宗大師瑪久拉仲（???????????????）創(chuàng)立，是藏傳佛教史上唯一由女性創(chuàng)立的宗派。在藏傳佛教諸多宗派中，覺域派雖然算不上擁有一定勢(shì)力的大教派，但以自己獨(dú)特的教法義理和別具風(fēng)格的修行樣態(tài)卻于“百家”之林定于一尊，構(gòu)筑了該宗派與眾不同的特點(diǎn)，成為藏傳佛教具有鮮明個(gè)性的一種宗派，在藏傳佛教中獨(dú)樹一幟。覺域派曾幾度風(fēng)靡整個(gè)藏族地區(qū)，不僅對(duì)藏傳佛教諸宗派產(chǎn)生巨大影響，而且在藏族社會(huì)生活中有著深廣的影響。直至今日，覺域派的教法義理仍然在流傳，且與藏傳佛教各宗派合流并存，業(yè)已成為藏族地區(qū)僧俗信徒共同修持的一個(gè)法門。

然而，遺憾的是在學(xué)術(shù)界長期以來持有一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，在一些前輩的著作中誤以為“覺域派從公元十五世紀(jì)在藏族地區(qū)自行消亡。”①故而，對(duì)覺域派的研究迄今很少有人涉足。20世紀(jì)90 年代初，筆者在某一寧瑪派尼寺調(diào)研時(shí)，于舉行法事儀軌的“宗教現(xiàn)場”發(fā)現(xiàn)了被學(xué)界判定“自行消亡”，“不復(fù)存在”，或“未見有傳承”的覺域派法本，并親眼目睹了其教法儀軌。迷霧現(xiàn)身，令我驚訝不已。由此，筆者開始關(guān)注藏傳佛教研究領(lǐng)域的一個(gè)學(xué)術(shù)空白，一個(gè)迄今在藏傳佛教源流中相沿不斷，卻又不被學(xué)界所知的，且誤認(rèn)為“湮沒”的宗派——瑪久拉仲的覺域教派。本文將依據(jù)筆者多年的田野調(diào)研并倚重青海藏族地區(qū)的個(gè)案資料，就覺域派教法在民間的信仰和奉持實(shí)踐及流傳樣態(tài)從以下幾個(gè)角度和層面進(jìn)行論述。

在青海藏族地區(qū)民間，覺域派教法得到了民間信眾的注重和傳習(xí)，不僅是在家男女修行者崇奉的教法，而且也是民間群落或宗教社團(tuán)奉持的法門。因此，不論在信奉藏傳佛教的區(qū)域，還是信仰傳統(tǒng)宗教苯教的地方，覺域派教法都占有一席之地。從肅穆的天葬場，或令人恐懼的墳場墓地，到空曠的山野，僻靜的修行地，或者莊嚴(yán)神圣的道場、清靜的田園、茅屋僧舍、民居家園，悉乃覺域派教法之存在空域。特別是在傳習(xí)形式上，則呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，可謂傳習(xí)形式多樣。從其傳播載體而言，個(gè)人、世家，以及民間宗教社團(tuán)或社群構(gòu)成了修持覺域派教法的主流。與之相應(yīng)，業(yè)已形成具有鮮明個(gè)性特征的修行模式和流傳樣態(tài)，從而表達(dá)了青海藏族地區(qū)民間的奉持特色。

一、嵌入個(gè)人的日常生活

嵌入個(gè)人的日常生活，是覺域派教法在青海藏族地區(qū)民間一種修持樣態(tài)，主要凸顯于在家修者的修行中。在青海藏區(qū)筆者造訪過一些在家修行者，或者說居士。②當(dāng)然，這里所說的居士是指藏傳佛教的在家修行者“俄巴”（???????）和“俄瑪”（???????），以及包括苯教在內(nèi)的民間在家男女修行者，他們與漢傳佛教的在家信徒有別，是藏族民間特有的在家修行群體，有屬于自己的法脈傳承?？梢哉f，是藏族民間信徒特殊的一種信仰載體和形態(tài)。

其中，“俄巴”和“俄瑪”是青海藏族地區(qū)民間在家修行者的代表性人物，從宗派而言，主要隸屬寧瑪派。他們可以是以村莊為中心結(jié)構(gòu)的，亦可以是以民間社團(tuán)為中心組成的，且有自己的修行道場和法脈傳承。其修行特點(diǎn)是在家修行為重，群體集中修行為輔。就是說，平素在家修行，但時(shí)而集中在修行道場集體共同行持法事儀軌。筆者多年來走訪過許多“俄巴”和“俄瑪”，根據(jù)筆者的調(diào)研資料和數(shù)據(jù)顯示，覺域派教法是許多在家修行者念修的法門，尤其是“俄巴”和“俄瑪”，且在奉持方法上有屬于自己的流傳樣式。以田野調(diào)查為例：

個(gè)案一

多年前，筆者在青海省黃南（???????）藏族自治州尖扎縣勒?qǐng)?jiān)村（??????????????）造訪了一位在家修行的“俄巴”（持密居士）——是年65歲的“俄巴”達(dá)正（?????????）。③他是一位在家修行的“俄巴”，他的宗教生活非常規(guī)范，從清晨到傍晚每一時(shí)段的修行非常有秩序，可謂按部就班。除了修持寧瑪派教法傳承的法門，覺域派教法則是他每日佛事的念修內(nèi)容，必不可少。

他告訴筆者，其修持的覺域派教法是從毗鄰的熱貢（?????????同仁）地區(qū)受得的。他師從于擁有覺域派教法傳承的格魯派高僧格西希饒倉（????????????????????）和才太倉（??????????）二上師，修得的覺域派教法《覺域空行笑聲：游“年”地修行·水晶明鏡》（???????? ??????????????????????????????????????????????????????????）的教法灌頂，以及這一教法的經(jīng)教和導(dǎo)文教授之傳承灌頂，藉此曾游修“一百零八‘年（????）地法”，并以覺域派教法的行者“覺巴”（???????）身份和修行規(guī)程修持這一教法，圓滿了覺域派密法“一百零八‘年地”之修行。

這一教法與他相伴，業(yè)已成為他每日傍晚念修的法門。選擇這一時(shí)段，有他自己的理由，因?yàn)樵诓刈迕耖g，認(rèn)為傍晚是“鬼神”行走之時(shí)，所以，在這一時(shí)段念修覺域派教法乃天時(shí)地利人合，是日常最佳的修持覺域派教法的時(shí)段。

從以上個(gè)案，我們不難了解到青海藏族地區(qū)民間一個(gè)在家修行者——“俄巴”修持覺域派教法的場景。然而，引起筆者注意的是，這位“俄巴”修持的覺域派教法則承接于格魯派高僧格西希饒倉和才太倉，而且又源于《覺域空行笑聲》當(dāng)中。要知道，《覺域空行笑聲》是寧瑪派著名高僧隆欽饒絳巴·智美奧色（????????????????????????????????????）著述的一卷部覺域教法經(jīng)典，也是寧瑪派行者推重的覺域派教法經(jīng)典之一，在這里卻跨越宗派而流傳。由此可見，在藏地民間，修行者對(duì)覺域派教法的奉持并未受阻于宗派的局限，能在相互間流傳，從而呈現(xiàn)出民間在家修行者無宗派之見和隔閡的一種流傳樣態(tài)。

個(gè)案二

嘎卓（??????????），70多歲，④解放前從塞樂寺一位喇嘛受得“那若空行母”及覺域派教法灌頂，一生把念修此二法門作為自己日常生活的重要部分，每日不間斷地念修“那若空行母”及覺域派教法，時(shí)而獨(dú)自前往寺院、或某個(gè)修行地念修“那若空行母”及覺域派教法。她的修行生活得到了丈夫和子女的支持，隨著年齡的增加她把念修“那若空行母”及覺域派教法作為自己日常生活的全部，身心浸潤在教法體驗(yàn)之中，最終以在家瑜伽女的身份而居，成為當(dāng)?shù)赜忻摹澳侨艨招心浮奔坝X域派教法奉持者。

在藏族地區(qū)每個(gè)村莊都有自己所屬的寺院，因此，廣大信眾有許多聽聞佛法，或者接受教法灌頂?shù)臋C(jī)會(huì)，這為每個(gè)修持佛法的在家信眾提供了選擇適宜自己念修的法門的路徑和條件。許多在家信眾從高僧大德受得覺域派教法灌頂后，把這一法門作為自己日常念修的教法，以致自己成為一名奉持覺域派教法的“覺巴”，即奉持覺域派教法的修行者和瑜伽行者（????????????）。

此外，在藏族傳統(tǒng)宗教苯教，覺域教法也是苯教行者奉持的基本法門，覺域教法信仰在民間同樣也得到了苯教在家修者的奉持。如個(gè)案三：

完德措（??????????）、30多歲，⑤生活在信仰苯教的一個(gè)村莊，和藏族地區(qū)廣大信眾一樣無宗派門戶之見，17歲始，每日磕100次等身頭，曾游歷藏地，朝拜隆務(wù)寺（??????????????）、拉卜楞寺、塔爾寺，以及拉薩大昭寺等前、后藏的許多寺院。因患眼疾于2003年由母親相伴從自家霍那瓊溫拉卡（????????????????????）沿著羊腸小道，磕等身頭至拉卜楞寺，藏藥浴治愈。2005年7月，筆者在旺加寺考察時(shí)與她同住，說來旺加寺修行不久，已受菩薩戒，取法名德欽桑姆（???????????????），并以瑜伽女的身份加入旺加寺三年期的閉關(guān)修行。 三年出關(guān)后，以在家瑜伽女修持她在旺加寺受得的各種苯教教法，包括苯教傳承的覺域教法。

此外，在田野調(diào)查中筆者獲悉，有這樣一位苯教在家修行者，他一生奉持傳統(tǒng)宗教苯教傳承的覺域教法，時(shí)而從苯教寺院請(qǐng)出家人在家舉行法事儀軌，將覺域教法作為其中主要的念修內(nèi)容。因此，在信仰苯教的地域，融在傳統(tǒng)宗教苯教中的覺域教法，往往依其傳統(tǒng)被在家修行者奉持傳習(xí)，業(yè)已成為藏區(qū)民間在家修行者修持的一種法門。有的則終生僅只依此教法修行，以體驗(yàn)坐落于個(gè)人心中的教法信仰。

從以上個(gè)案可以觀見，覺域派教法在青海藏族地區(qū)民間或作為個(gè)人密法修持內(nèi)容，在男女信徒當(dāng)中得以傳習(xí)，或以俗家舉行的法事儀軌之形式在青海藏族地區(qū)民間流傳。從奉持者而言，他們生活在不同的信仰區(qū)域空間，奉持著不同法脈傳承的覺域派教法。然而，覺域派教法卻深深地嵌入他們的日常生活，并落實(shí)于個(gè)人的信仰體驗(yàn)之中而投身于此，而且在身份認(rèn)同上為“俄巴”、“覺巴”和瑜伽母，有一定的宗教造詣和修學(xué)藏傳佛教和苯教的背景和修行經(jīng)驗(yàn)?？梢哉f，覺域派教法修持在這里呈現(xiàn)出純粹個(gè)人的信仰體驗(yàn)和功能意義。

二、家族世襲和化身傳承

以個(gè)人和家庭為中心修持覺域派教法，是覺域派教法在青海藏族地區(qū)民間的一種宗教表達(dá)和實(shí)踐。同樣，以覺域派始祖瑪久拉仲的化身信仰和認(rèn)知覺域派教法，也是覺域派教法在藏區(qū)民間的認(rèn)同路徑。換言之，公元11世紀(jì)瑪久拉仲創(chuàng)立的覺域派教法在青海藏族地區(qū)民間不僅形成了以家庭，或以家族為軸心世襲承繼的覺域派教法傳承，還以空行母的化身延續(xù)和表達(dá)著對(duì)瑪久拉仲身份的認(rèn)同。依據(jù)筆者調(diào)研的個(gè)案為例：

筆者曾在青海省海南（????????）藏族自治州貴德縣（??????）嘎杰（??????????）鄉(xiāng)察曲囊村（???????????????????），走訪了一個(gè)寧瑪派“俄巴”世襲密宗師家庭。我訪問的主人公是“俄瑪”華措吉（??????????????），是年，她83歲，⑥思路卻非常清晰，高大的身材，一張美麗和善的面孔依然可見年輕時(shí)的麗人風(fēng)韻。她是當(dāng)?shù)胤浅Ｓ忻挠X域派教法修持者。

“俄瑪”華措吉，1927年出生在青海省海南藏族自治州貴德縣嘎杰鄉(xiāng)察曲囊村的一個(gè)寧瑪派世襲密宗師家庭，父親貢桑多杰（????????????????），是一居家密宗師，母親名華毛措（???????????）。她為二者之獨(dú)生女，聰穎美麗，從三、四歲時(shí)跟隨其父習(xí)文識(shí)字，學(xué)習(xí)藏文和日常念誦法。日后隨父親修學(xué)寧瑪派教法，并受得寧瑪派伏藏大師杜迥仁波切（?????????????????????）之“新伏藏近傳覺域派教法”和瑪久拉仲的“金剛黑忿怒母教法”等。其中“新伏藏近傳覺域派教法”和“金剛黑忿怒母教法”對(duì)她日后的宗教生活產(chǎn)生很大的影響，成為她一生修持的重要教法。從17歲時(shí)，她獨(dú)自在當(dāng)?shù)刂纳裆蕉嗳昭拢??????????）的一處山洞修行，直至獲得各種驗(yàn)覺和修行經(jīng)驗(yàn)。遵循覺域派教法軌范游歷“一百零八泉法”修行獲得大成就，在當(dāng)?shù)匾杂X域派教法成就者而享有名聲。30歲時(shí)，與鄰村的居家密宗師杜都嘉（???????????????）成婚，生有一女，并和女兒一起生活。改革開放后，隨著宗教信仰自由政策的落實(shí)，她的修行生活也從幕后走向臺(tái)前，常常為上門求法醫(yī)治疾病的當(dāng)?shù)厝罕姷冉獬纯?，深受村民的尊重。值得一提的是，覺域派教法中有許多祛除和醫(yī)治疾病的法門。覺域派祖師瑪久拉仲稱其教法，是“醫(yī)治四百零四種疾病的妙法”。華措吉老人也依自己的法術(shù)醫(yī)術(shù)為人們祛病驅(qū)邪，滿足當(dāng)?shù)厝说男枨蟆?/p>

按照家族世襲的傳承方式，其教法的傳承人為她的外孫白瑪（?????）。白瑪剃度出家后，曾在西藏林芝（???????）的喇嘛林寺（???????????）修學(xué)寧瑪派教法和伏藏大師杜迥仁波切之“新伏藏近傳覺域派教法”等，并獲得傳承灌頂。

以上個(gè)案為我們勾勒了一個(gè)“俄巴”世襲密宗師家庭修持和傳承覺域派教法的情景和樣態(tài)，父親傳給自己的女兒，女兒再傳給自己的外孫，以家族的傳承形式一代一代地將其家族傳習(xí)的覺域派教法承繼下來。至此，我們還可以發(fā)現(xiàn)， 以寧瑪派“俄巴”世襲密宗師家庭延續(xù)的這個(gè)家庭，其家庭成員“俄巴”的身份開始發(fā)生變化， 承繼這個(gè)“俄巴”世家覺域教法傳承的第三代人，外孫白瑪是出家僧人。居家的“俄巴”身份，被出家僧人替代，但在宗派歸屬上保持傳統(tǒng)的純正?；诖?，我們可以認(rèn)為，寧瑪派“俄巴”世家傳承的教法，對(duì)法嗣傳承人在身份上抑或無特制規(guī)程。

再來看瑪久拉仲化身的空行母在藏區(qū)民間的表達(dá)形式，從公元7世紀(jì)的吐蕃第一位智慧空行母化身佛學(xué)大師益西措嘉（????????????????），到11世紀(jì)的智慧空行母化身覺域派祖師瑪久拉仲，在藏族地區(qū)有許多女性享有空行母的殊榮和尊號(hào)，她們是化身的一種符號(hào)象征，往往與佛法密切關(guān)聯(lián)，且有一定的佛法背景，其身份的界定則與某個(gè)佛母連結(jié)而冠名，從而擁有了空行母化身的特性。透過這樣一種宗教力量，女性在藏傳佛教中實(shí)現(xiàn)了自主性，在藏區(qū)民間亦獲得了更多的認(rèn)可，以至于作為崇拜的對(duì)象，贏得了信仰者的敬仰。于此，筆者表述的覺域派祖師瑪久拉仲，其“空行母”的特性則以“化身”（??????????）的形態(tài)得以延續(xù)，業(yè)已形成藏傳佛教女性活佛體系，⑦傳承至今。而在青海藏族地區(qū)民間以瑪久拉仲“化身”冠名的“空行母”（???????????），也在自己的信仰空域傳承覺域派的傳統(tǒng)。以嘉益卡卓瑪（??????????????????）為例：

嘉益卡卓瑪是嘉益（甲乙）寺（??????????????）⑧的活佛和住持，系覺域派創(chuàng)始人瑪久拉仲的轉(zhuǎn)世化身，通常稱呼她為嘉益卡卓瑪（??????????????????），即嘉益寺的空行母。嘉益卡卓瑪?shù)臏Y源與貢日卡卓瑪女活佛體系有關(guān)，是第五世貢日卡卓瑪·貢卻丹貝旺茂的在民間的轉(zhuǎn)世化身。

2005年7月17日，筆者專程到嘉益寺調(diào)研。幸運(yùn)的是，一直想拜訪但總是無緣的嘉益卡卓瑪，從醫(yī)院出院回到寺里不久。見到嘉益卡卓瑪時(shí)，她正盤腿坐在僧舍外面的草坪上，看她女兒——收養(yǎng)的，收拾牛糞。我恭敬地獻(xiàn)上哈達(dá)等，把拜訪的意圖告訴她，她一個(gè)勁兒地說：自己不值得造訪，等等，最終她還是和我聊了許多。

嘉益卡卓瑪，名為丹措卓瑪（???????????????），俗名卓瑪措（????????????），1938年5月13日，出生于同仁縣曲庫乎鄉(xiāng)（??????）加佳村。在她出生前，馬家兵打死她的父親、姐姐，打傷兄長，母親認(rèn)為她是一個(gè)不吉利的女孩，在森林生產(chǎn)后把她遺棄在那里，后被舅舅收養(yǎng)。6、7歲時(shí)，跟隨在旺家寺旺加活佛囊欽（行宮）做行腳僧的兄長來到旺加寺，在那里開始學(xué)習(xí)藏文。11歲時(shí)，從古帝寺（??????????????）堪欽希瓦措（?????????????????）受居士戒，賜名丹措卓瑪。16歲時(shí)，受沙彌戒，賜名洛桑香曲卓瑪（????????????????????????）。后以貢日卡卓瑪之另一化身游歷各地，也曾修持過“一百零八泉法”覺域派教法。二十世紀(jì)60年代來到海南州，在共和縣的曲溝、貴南縣的沙溝一帶游歷，從事宗教活動(dòng)。25歲成為海南藏族自治州政協(xié)委員，后定居曲溝鄉(xiāng)蘇乎拉村，1974年遷居倒淌河鄉(xiāng)嘉益（甲乙）村，一直生活在這里。

嘉益卡卓瑪告訴筆者，自己比較喜歡用丹措卓瑪這個(gè)名字，也有人稱她“崗日卡卓瑪”（??????????????????），意即“雪山空行母”，是“貢日卡卓瑪”訛化的諧音。然而，嘉益卡卓瑪最初雖然也是以貢日卡卓瑪?shù)幕韱柺?，但是用她自己的話說，她只是貢日卡卓瑪“名字之化身”。二十世紀(jì)40年代初期，在認(rèn)定第五世貢日卡卓瑪·貢確丹貝旺茂（1892～1934年）時(shí)，嘉益卡卓瑪也曾聲稱為其化身，最后和她同一地區(qū)的另外一位女孩被認(rèn)定為第五世貢日卡卓瑪?shù)霓D(zhuǎn)世。1974年，嘉益卡卓瑪在倒淌河鄉(xiāng)甲乙村定居后，則以“嘉益卡卓瑪”著稱。那時(shí)，她主要在當(dāng)?shù)匦嗅t(yī)，自己采藥材，配制藏藥為群眾醫(yī)治疾病，在當(dāng)?shù)赜辛艘欢ǖ挠绊憽?984年，在當(dāng)?shù)厝罕姷拇罅χС窒?，嘉益卡卓瑪在甲乙村?chuàng)建了自己的寺院，并以婦產(chǎn)為主，開辦診所，服務(wù)當(dāng)?shù)啬撩瘛?/p>

就像嘉益卡卓瑪這樣以瑪久拉仲化身來界定其身份的空行母，在藏區(qū)民間不乏其數(shù)，有形成制度體系的轉(zhuǎn)世化身，時(shí)間上一脈相承，有史可尋；也有個(gè)體獨(dú)立的，被某一上師譽(yù)為瑪久拉仲轉(zhuǎn)世化身的空行母，但時(shí)間上則跨越幾個(gè)世紀(jì)，可以說，瑪久拉仲化身的空行母不時(shí)出現(xiàn)，不囿于時(shí)空之界限。然而，通過她們我們卻可以明了藏區(qū)民間對(duì)瑪久拉仲及其教法的信仰和認(rèn)同，從表層看，她們是瑪久拉仲的化身，一種宗教的高階的象征符號(hào)，但是其涵義非常深厚，她們的身份承載的不僅僅是瑪久拉仲覺域派教法的傳統(tǒng)，更是延續(xù)覺域派教法的一種載體。可以說，在藏區(qū)民間，覺域派始祖瑪久拉仲及其教法在得到信眾認(rèn)同、接納的同時(shí)，卻在藏地民間亦產(chǎn)生了廣泛的影響，且成為藏區(qū)民間修行生活的組成和信仰表達(dá)。

三、民間宗教社群的實(shí)踐

如果說以上是以個(gè)體形態(tài)的在家修行者或“居士”為中心的在青海藏族地區(qū)民間相沿流傳的覺域派教法修持樣態(tài)，那么，在此還可以透過筆者調(diào)研的個(gè)案來了解一種結(jié)社的集體修持覺域派教法的民間宗教群落，了解他們是如何表達(dá)其宗教實(shí)踐的。以“喇嘛智妥巴”為例：

“喇嘛智妥巴”（????????????????），系藏語，其中“喇嘛”（?????）意即“上師”；“智妥巴”（???????????），意即“成就者”，“喇嘛智妥巴”，即“上師成就者”，是指藏傳佛教修持金剛密乘證悟密法深?yuàn)W義理而獲得成就的修行者上師。

歷史上，在筆者的家鄉(xiāng)青海省黃南藏族自治州尖扎縣，曾有以“喇嘛智妥巴”結(jié)社而構(gòu)建的民間密宗修行群落，或者宗教社團(tuán)，當(dāng)?shù)厝朔Q他們?yōu)椤袄镏峭装汀?，或稱其為“赤噶日楚巴”（????????????????），即“以赤噶地區(qū)為中心居山修行者”。⑨然而，從今日的行政區(qū)域劃分而言，它是一個(gè)跨區(qū)域、跨地方的，但卻又有無法割離的地緣關(guān)系和法脈關(guān)系的安多藏區(qū)民間密法修行群落組織?！袄镏峭装汀庇袑儆谧约旱男扌刑厣?，平時(shí)各自修行，則以“日楚巴”居山修行者，或“覺巴”即修持覺域派教法行者的身份，游歷各藏傳佛教修行圣地，或者深山老林、天葬場等地修行，只有在“喇嘛智妥巴”社團(tuán)舉行法事儀軌時(shí)，集中在某一修行地，或道場共同奉持該社團(tuán)行持傳承的教法。

“喇嘛智妥巴”修行群落，“文革”時(shí)解散，2006年農(nóng)歷2月重新組建，并于是年農(nóng)歷二月初八，在筆者家鄉(xiāng)的藏傳佛教“后弘期”復(fù)興地之一洛多杰扎寺（?????????????? ），又稱瑪龍洛多杰扎（?????????????????????），“瑪龍”（????????）即黃河谷地，"洛多杰扎"（??????????????）意為“金剛崖”，簡稱“扎”（???），即山崖，或“多杰扎”（ ???????????），⑩進(jìn)行了重組后的第一次“喇嘛智妥巴”傳承的農(nóng)歷“二月燈供”（?????????????????）大法會(huì)，歷時(shí)20多天，有100余名“喇嘛智妥巴”參加了這次大法會(huì)，悉皆身著黃色袈裟，此乃“喇嘛智妥巴”儀表威儀特征。由此，中斷了幾十年的“喇嘛智妥巴” “二月燈供”大法會(huì)得以恢復(fù)和延續(xù)。

“喇嘛智妥巴”傳承的農(nóng)歷“二月燈供”（?????????????????）大法會(huì)，每年農(nóng)歷二月初八舉行，主要以“供養(yǎng)”和念修為主，如法會(huì)之名稱，燈供、凈水供、曼陀羅供等，是法會(huì)“供養(yǎng)”的一部分，經(jīng)贊梵唄和修持覺域派教法是法會(huì)的另一部分內(nèi)容。每日凌晨四時(shí)起，念誦各種經(jīng)贊，下午修持覺域派教法。這里要說明的是，“喇嘛智妥巴” 修持覺域派教法，是從瑪久拉仲傳承延續(xù)至格魯派行者當(dāng)中的覺域派教法。我們?cè)購母耵斉尚姓咝蕹值挠X域教法來類別，“喇嘛智妥巴” 修持的覺域教法，屬于以拉卜楞寺為中心傳承的覺域教法。

“喇嘛智妥巴”傳承的農(nóng)歷“二月燈供”法會(huì)的時(shí)間長短，取決于當(dāng)?shù)孛癖姷摹肮┦?，與洛多杰扎寺有傳統(tǒng)“供施”關(guān)系的香火村，或者說，香火村的每個(gè)家庭都是“二月燈供” 大法會(huì)的“供施”者和供養(yǎng)人。故而，屆時(shí)有當(dāng)?shù)氐膹V大群眾前來受聽各種教法?？梢哉f，“喇嘛智妥巴”傳承的農(nóng)歷“二月燈供”大法會(huì)，是與當(dāng)?shù)匦疟娀?dòng)的一種民間大法會(huì)。

從筆者搜集的“喇嘛智妥巴”的調(diào)研資料，我們不難看出，覺域派教法是其中行持的主要法門，占用著每日法事儀軌的下午半日?？梢姡袄镏峭装汀鄙鐖F(tuán)對(duì)覺域派教法的重視，使得覺域派教法以藏區(qū)民間宗教社團(tuán)奉持的形態(tài)傳習(xí)相沿。

筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，以民間宗教群落形態(tài)存在，以其為修行生活的尼僧，?對(duì)覺域教法則情有獨(dú)鐘。在覺域派教法的修持實(shí)踐方面，表現(xiàn)出她們的行持特色。以洛多杰扎寺（??????????????）尼僧群落為例：

洛多杰扎寺，是筆者長期進(jìn)行田野考查的重點(diǎn)之一。洛多杰扎寺歷史悠久，是藏傳佛教“后弘期”的發(fā)源地、復(fù)興地和修行圣地。公元843年吐蕃贊普朗達(dá)瑪滅佛后，“三賢哲”（??????????????）?及拉隆貝吉多杰（??????????????????????）從前藏至此地，隱居修行，從密宗大師拉隆貝吉多杰的弟子中，還出現(xiàn)了以“尖扎地方十忿怒”著稱的十位大成就者。歷史上，薩迦班智達(dá)、東智仁欽、三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未?、一世章嘉扎巴沃色、賽康巴??????????）等著名高僧大德和大成就者曾踏訪此地，鑿開巖壁建有佛殿、佛堂、佛塔等，在藏區(qū)頗有影響，前來朝拜的信教群眾絡(luò)繹不絕。從二十世紀(jì)80年代，有數(shù)名尼僧在洛多杰扎寺大經(jīng)堂右側(cè)建僧舍，過著佛教早期“阿若蘭”的修行生活。多時(shí)有14余名尼僧，有時(shí)只有5名尼僧，但她們不隸屬于洛多杰扎寺，而是依附洛多杰扎寺修行而聚集成的民間尼僧群落。

在這里修行的尼僧均來自附近村莊，多為青年尼僧。近年，她們以在洛多杰扎寺修行的日楚巴·官卻嘉措（????????????????????????????）為師，修學(xué)《道次第廣論》、《皈依經(jīng)》等，獲得了不少佛學(xué)知識(shí)。她們的修行方式各具特色。平時(shí)各自修行，每逢農(nóng)歷初一、初八、十五、三十望晦日等，在尼僧拉姆卓瑪?shù)闹鞒窒?，集中在某一僧舍舉行相應(yīng)的法事儀軌。其中，受過覺域派教法灌頂?shù)哪嵘?，則把覺域派教法作為日常課誦行持，主要念修“黑忿怒佛母法”等相關(guān)教法內(nèi)容。比如，尼僧拉姆卓瑪（??????????????）主持時(shí)，以她為主修持的覺域派教法是《覺域教法前行攝收法》（???????????????????????????????????????????????????????）、《依妙金剛瑜珈母之覺域教法便攜法·空行心滴甘露》 （???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????），該經(jīng)典由阿措寺（??????????????）的普巴·格勒嘉措·貝桑布（??????????????????????????????????）著書于桑耶寺（??????????????），當(dāng)下為阿措寺傳承的覺域派教法。以尼僧次成卓瑪（??????????????????）為中心，承繼的是智格哲宗寺（??????????????????????????）?傳承的覺域派教法，以尼僧丹增措姆（?????????????????）為中心，修持的覺域派教法是拉卜楞寺傳承的《瑪久空行耳傳之甚深道常持瑜伽·極便攜筆書》、《寂息甚深道·酬補(bǔ)側(cè)記》，及其系列法事儀軌。

在藏族地區(qū)，出家女性的修行模式不盡相同，依附某個(gè)寺院、修行地，或者某一喇嘛上師，三、五人聚集一起修行，結(jié)為群落修行，筆者稱其為群落尼僧，乃藏傳佛教尼僧最普遍的一種修行生活模式，也是藏區(qū)民間出家女性的一大特征。她們有自己依止的喇嘛上師，也有自己行持的教法。其依止的喇嘛上師和所奉持的教法，直接決定了她們?nèi)蘸蟮男扌猩?。其生存模式往往以民間個(gè)體的，或者群落形態(tài)的修行者自居。覺域派教法作為藏族女性自己創(chuàng)立的宗門教義，猶如“黏合劑”，成為她們選擇和奉持的教法，并伴隨著她們一生的修行生活。從洛多杰扎寺尼僧群落的覺域派教法實(shí)踐，呈現(xiàn)藏區(qū)民間尼眾的一種行持特點(diǎn)。值得留意的是，雖然尼僧群落都依附洛多杰扎寺在修行，然而，她們修持的覺域派教法卻分別傳承于阿措寺、智格哲宗寺和拉卜楞寺等不同的格魯派寺院，各有法脈傳承，修持的內(nèi)容不盡相同。就行持規(guī)模而言，屬于尼僧群落的修持內(nèi)容，但作為一種覺域派教法的修持實(shí)踐和信仰表達(dá)，每個(gè)尼僧卻承載著覺域派教法的一個(gè)傳承，有著細(xì)水長流的功能和價(jià)值意義。

四、結(jié)語

綜上所述，我們對(duì)覺域派教法在青海藏族地區(qū)民間的流傳樣態(tài)及其踐行特色以及所產(chǎn)生的影響等，都有了較為明晰的認(rèn)識(shí)和把握。認(rèn)為在藏族民間，不論個(gè)體還是群落或宗教社團(tuán)，悉皆與覺域派教法保持著一種源緣關(guān)系，并于這種關(guān)系中覺域派教法以多種樣態(tài)、不同的法脈傳承，被身份不同的僧俗行者，在不同的空域奉持傳習(xí)，以使覺域派教法得以流衍，伸展，且構(gòu)筑覺域派教法在藏族民間流傳的重要特點(diǎn)及其社會(huì)表征。認(rèn)為個(gè)體、家族、空行母化身，以及民間社群為載體奉持覺域派教法，是覺域派教法在當(dāng)今藏地民間流傳的不同形態(tài)和表達(dá)方式。一言以蔽之，覺域派教法在藏地民間以各種形式得到廣泛流傳。

注 釋：

①見《西藏佛教史略》等。

②居士，源于佛教，系佛教四部眾之一，佛教用以稱呼在家佛教徒之受過“三歸”、

“五戒”者，為“鄔波塞迦”或“優(yōu)婆塞”，即居士。梵文“鄔波”，為親近、

接近，或者恭敬的意思；“塞迦”的意思是善業(yè)、善法、善。譯為中文，就是

親近事?！笆隆?的意思很廣，包括事業(yè)、事務(wù)等等，但此處是指善法、善事。

因此，居士的意思，就是接近、親近善法，成為佛教的四部眾之一。故而，按

照一般的概念，泛稱在家信佛法的人為居士。

③2006年8月2日，調(diào)研筆記。

④2010年，調(diào)研筆記。

⑤2005年，調(diào)研筆記。

⑥2007年7月，訪談筆記。

⑦貢日卡卓瑪女活佛貢日卡卓瑪（??????????????????）是安多藏區(qū)有著一定影響的一位

女性活佛，屬于藏傳佛教格魯派女活佛體系，是甘加扎嘎爾貢巴（????????????????

???????），即甘加白石崖寺的第一活佛或寺主活佛。通常人們稱她為“阿勒貢日

倉”（?????????????????），“阿勒”（?????）即青海、甘肅等藏區(qū)對(duì)轉(zhuǎn)世化身活佛的

一種稱謂，貢日（???????）之名后加“倉”（????），表示尊稱，即貢日活佛，現(xiàn)

已傳承至六世，在藏區(qū)享有很高的的地位。六世貢日卡卓瑪·格桑丹曲卓瑪

（??????????????????????????????????????????），現(xiàn)任拉卜楞尼寺主任等職。

⑧嘉益寺位于海南藏族自治州共和縣倒淌河鄉(xiāng)甲乙村境內(nèi)，距離縣治所在地恰

卜恰鎮(zhèn)28公里處，這里的海拔是3412米。該寺隸屬藏傳佛教格魯派。1980

年，始建嘉益寺，第十世班禪大師為寺院題名“哦才泰林”（????????????????），意

即“神奇度脫洲”，嘉益卡卓瑪任住持，并成為該寺的活佛。1988年，嘉益寺

對(duì)外開放，寺院規(guī)模不大，占地27畝，其中大經(jīng)堂一座5間，佛殿一座3間，

僧舍28間，原有32比丘僧伽?，F(xiàn)有28名，寺院管理委員會(huì)是這里的最高組織

機(jī)構(gòu)，有3人組成，嘉益卡卓瑪是該寺的寺主和活佛，為海南州政協(xié)駐會(huì)委

員，在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ挠绊?。所以，嘉益寺也是藏族地區(qū)為數(shù)不多的由女性活佛

或空行母住持的寺院之一。

⑨赤噶地區(qū)，依據(jù)今日的行政區(qū)域劃分，即指青海省海南藏族自治州貴德縣，但

在歷史上，今日的尖扎地區(qū)等亦為赤噶地區(qū)所屬。

⑩洛多杰扎寺，位于青海省黃南藏族自治州尖扎縣城，西約4公里處的洛多杰扎

山崖峭壁中，是藏傳佛教“后弘期”發(fā)祥地，著名修行圣地。洛多杰扎寺歷

史悠久，公元843年吐蕃贊普朗達(dá)瑪滅佛后，“三賢哲”（??????????????）及刺殺

藏王朗達(dá)瑪?shù)拿茏诖髱熇∝惣嘟軓那安靥又链说?，在山洞中隱居修行，

從密宗大師拉隆貝吉多杰（??????????????????????）的弟子中，還出現(xiàn)了以“尖扎地方十

忿怒”著稱的十位大成就者。故此，這里成為藏傳佛教“后弘期”的發(fā)源

地、復(fù)興地和修行圣地。元代，薩迦班智達(dá)赴涼洲與元朝會(huì)談途徑此地，初建

本康（?????????）即十萬佛殿1座，內(nèi)藏有桑杰朗布（????????????????）的一碗舍利。清

代，第一世章嘉扎巴沃色（???????????????????????）的弟子哲乃亥仁欽·赤列彭措（???????

??????? ??????????????????）曾鑿開巖壁建佛堂1座，塑立佛像，自己在此住修20年。此

后，約16世紀(jì)后葉，阿哇寺（????????????）住持阿壩曲結(jié)曼蘭扎西（??????????????????????????

????）和艾格智欽在佛堂內(nèi)廣置佛像、佛經(jīng)、佛塔等。后被清兵毀壞，由賽康巴

（??????????）活佛修復(fù)。山崖上曾有24處修行洞，內(nèi)置許多石雕佛像。該寺系格

魯派，由拉莫德欽寺（????????????????????）每年派人輪流管理，為其屬寺，以修行

為主。曾幾度被毀。近年來，附近四莊：即馬克堂（??????????）、勒建（????????）、麥

什扎（???????）和洛庫（??????）的信教群眾集資修復(fù)了部分窟洞佛殿和建筑，重

塑佛像，并在崖前平地上建立了大經(jīng)堂和僧舍數(shù)間，早先由四莊僧人輪流管

理香火，后由拉莫德千寺和瑪龍古魯寺（???????????????????）的僧人管理香火，2009

年8月，洛多杰扎寺從修行地成為寺院，日常住寺僧人有7人，并建制了法事

儀軌，屆時(shí)有拉莫德千寺和古魯寺的僧人舉行法事。

?藏傳佛教出家女性由于其修行生活模式的不同，可大別為幾大類型，諸如住寺

尼僧、住家尼僧、群落尼僧等等。詳見德吉卓瑪：《藏傳佛教出家女性研究》，

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年。

?吐蕃王朝末年贊普郎達(dá)瑪在雪域高原發(fā)動(dòng)了一場禁佛運(yùn)動(dòng)，衛(wèi)藏地區(qū)的僧侶四

散，在拉薩曲水河邊曲臥山精舍靜修的肴格迥、藏饒賽、瑪釋迦牟尼，史稱“三

賢哲”，或“三智者尊”，遂馱律藏一馱， 取道阿里、噶洛，經(jīng)今新疆南部，

輾轉(zhuǎn)來到青海黃河下游谷地（古稱瑪瓏），先后移居今尖扎縣城北約40公里

處坎布拉林區(qū)的阿瓊南宗、加讓鄉(xiāng)的洛多杰扎等地，今化隆縣金源鄉(xiāng)境內(nèi)的丹

斗地方，又今樂都縣中壩鄉(xiāng)的央宗坪和今平安、互助等縣紅崖子溝溝口的白馬

寺（白馬寺所在處山巖，人們以瑪爾釋迦牟尼和藏饒賽之名命名，至今稱“瑪

爾藏巖”。相傳肴格迥一度修煉于離白馬寺不遠(yuǎn)的一個(gè)山溝，后稱之為“肴格

溝”。）潛行收徒傳教，最終將佛教從這里回傳到衛(wèi)藏腹地，藏傳佛教稱此為“下

路宏法”。

?阿措寺、智格哲宗寺均位于青海省海南藏族自治州興?？h境內(nèi)。