韓虓

摘要：現(xiàn)今高校需要緊抓思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱“思政課”）價(jià)值教育，依托于思政課方面價(jià)值教育培育出更多國(guó)家社會(huì)真正需求的優(yōu)秀人才。而思政課實(shí)際價(jià)值教育其本質(zhì)上建立在信仰教育以及知識(shí)教育兩方面，換句話來(lái)講，就是由信仰以及知識(shí)兩種教育共同形成了價(jià)值教育，兩者缺一不可而又相輔相成。因此，當(dāng)前眾多的思政課教師需要在信仰以及知識(shí)兩種教育之上展現(xiàn)出思政課內(nèi)在價(jià)值。基于此，就思政課價(jià)值教育基礎(chǔ)即知識(shí)教育展開分析，之后對(duì)思政課價(jià)值教育高目標(biāo)即信仰教育進(jìn)行研究，然后探討思政課價(jià)值教育從知識(shí)教育向信仰教育的升華，最后闡述思政課價(jià)值教育從知識(shí)向信仰教育升華的內(nèi)在意義。

關(guān)鍵詞：知識(shí)教育；信仰教育；思政理論課；價(jià)值教育

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10017836（2017）04007003

引言

走進(jìn)新時(shí)期之后，國(guó)家對(duì)于高校教育教學(xué)予以了高度關(guān)注，要求高校一方面要將各專業(yè)教學(xué)工作良好提升，另一方面也需要將大學(xué)生思想政治方面的素養(yǎng)有效培養(yǎng)，這就需要各個(gè)高校對(duì)思政課較為重視。而針對(duì)思政課來(lái)講，展開的價(jià)值教育也不僅僅是體現(xiàn)在知識(shí)教育之上，更加應(yīng)該將信仰教育包含在內(nèi)。此外，相較于知識(shí)教育而言，信仰教育則更為重要，如果高校僅僅是關(guān)注知識(shí)教育而對(duì)信仰教育漠不關(guān)心，則思政課無(wú)疑是丟失了教育核心，因此高校需要將思政課知識(shí)以及信仰兩方面教育一起抓，但是還需要區(qū)分出兩者的輕重。

一、初探思政課價(jià)值教育基礎(chǔ)——知識(shí)教育

所有的學(xué)科教育基本上都是建立在一定價(jià)值取向基礎(chǔ)之上，而價(jià)值取向也有高低之分，最低的也就是最為基礎(chǔ)的則是知識(shí)教育，即受教育者對(duì)于技能知識(shí)的了解掌握，并將其有效發(fā)展應(yīng)用領(lǐng)會(huì)其中實(shí)質(zhì)精神。可以說(shuō)任何學(xué)科知識(shí)均是智慧的結(jié)晶，而知識(shí)教育更是當(dāng)前所有學(xué)科的共性目標(biāo)，高校之中的思政課價(jià)值教育也是將知識(shí)教育作為基礎(chǔ)性內(nèi)容。站在該角度來(lái)講，提升思政課價(jià)值教育質(zhì)量的前提就是進(jìn)行知識(shí)教育，知識(shí)不牢固也就不具備知識(shí)底蘊(yùn)，沒(méi)有知識(shí)底蘊(yùn)更加無(wú)法對(duì)世界有著客觀的理解認(rèn)識(shí)，當(dāng)然也就更加無(wú)法形成自身世界觀，由此自身方面的精神境界也就和當(dāng)前社會(huì)發(fā)展相脫離。由此可見，不完整的知識(shí)教育或者是欠缺的知識(shí)教育造成的嚴(yán)重后果。

就當(dāng)前眾多高校開展的思政課而言，其知識(shí)教育主要是集中在五大課程之上，包含了馬克思主義基本原理課，以及相應(yīng)的近現(xiàn)代史綱要課和政策形勢(shì)課等，這些課程具備特殊性內(nèi)容知識(shí)，相較于其他學(xué)科知識(shí)需要的是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，更加能夠發(fā)現(xiàn)客觀物質(zhì)以及相應(yīng)人類社會(huì)演變規(guī)律，最終有效對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)行良好評(píng)價(jià)。因而思政課方面的知識(shí)教育應(yīng)該是對(duì)社會(huì)事務(wù)予以解釋認(rèn)知的一種教育過(guò)程，如果沒(méi)有對(duì)思政課實(shí)際知識(shí)教育有著正確的理解，則較為容易促使思政課知識(shí)教育走向形式化發(fā)展道路，也就是為了傳播知識(shí)而進(jìn)行知識(shí)講解，不關(guān)注知識(shí)本身對(duì)人產(chǎn)生的世界觀、人生觀等方面作用[1]。

二、探析思政課價(jià)值教育高目標(biāo)——信仰教育

信仰本質(zhì)上建立在社會(huì)個(gè)體尊崇社會(huì)價(jià)值和相關(guān)學(xué)說(shuō)理論之上，社會(huì)個(gè)體通過(guò)對(duì)某一或某些學(xué)說(shuō)理論的信服進(jìn)而對(duì)自身前進(jìn)方向予以調(diào)整，或是作為行動(dòng)重要指南?？梢哉f(shuō)，信仰是最高也是最為集中的信念表現(xiàn)，而信仰教育則是依托于教育該種手段促使眾多受教育者堅(jiān)定不疑地接受教育內(nèi)容，還能夠?qū)⒔邮艿慕逃R(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行良好實(shí)踐，從而逐漸將自身精神境界步步提升。針對(duì)高校之中開展的信仰教育而言，其是思政課最高的教育目標(biāo)。一般來(lái)講，思政課實(shí)際教育目標(biāo)具備明確的目標(biāo)層次，第一層次是培養(yǎng)積極向上同時(shí)健康樂(lè)觀之人；第二層次是培養(yǎng)明確整治立場(chǎng)以及整治素養(yǎng)之人；第三層次是培養(yǎng)為社會(huì)主義終身奮斗之人，而第三層次則是信仰教育的結(jié)果。由此可見，思政課目標(biāo)本身是循序漸進(jìn)過(guò)程的，而其中信仰教育則代表著最高目標(biāo)[2]。

三、探析思政課價(jià)值教育由知識(shí)教育向信仰教育升華1有限的知識(shí)依托無(wú)限信仰實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)存

所有學(xué)科知識(shí)有著其產(chǎn)生的具體歷史時(shí)期，更加具備較強(qiáng)的時(shí)代特性，在人類的發(fā)展歷程中無(wú)論是哪一時(shí)代產(chǎn)生的知識(shí)均是歷經(jīng)了傳承進(jìn)而融入大千世界。如眾所周知的馬克思主義，其實(shí)際于19世紀(jì)而產(chǎn)生，但是卻能夠作用于20世紀(jì)的中國(guó)革命以及俄國(guó)革命，其中除了馬克思主義本身具備較強(qiáng)真理性之外，更多的是該種先進(jìn)思想在傳承中融入社會(huì)實(shí)踐，此外也正是由于我國(guó)以及俄國(guó)眾多的共產(chǎn)黨人對(duì)于該種先進(jìn)思想抱有的崇高信仰，因此才加快了馬克思主義在世界范圍內(nèi)的傳播，更加促使我國(guó)依托于馬克思主義取得革命的勝利。整個(gè)過(guò)程之中馬克思主義內(nèi)容或者說(shuō)是其中包含的知識(shí)其實(shí)是有限的，而對(duì)于這種知識(shí)在了解的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生信仰并加以利用，則促使該種知識(shí)長(zhǎng)存于世。由此可見，有限知識(shí)必須要依托無(wú)限信仰方可流芳百世?？偟膩?lái)講，知識(shí)教育屬于基礎(chǔ)性的教育內(nèi)容，在知識(shí)教育基礎(chǔ)之上進(jìn)行超越發(fā)展，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更高級(jí)的信仰教育[3]。

2知識(shí)教育向信仰教育良好升華的途徑

從上述內(nèi)容中我們明白了有限知識(shí)依托無(wú)限信仰實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)存發(fā)展，而將知識(shí)教育真正地向信仰教育良好升華則需要從以下幾方面具體展開：

其一是從思政課教師方面入手，將思政課教師科學(xué)信仰以及具備的知識(shí)予以有效提升。古語(yǔ)有云，“傳道授業(yè)為師者”，“親師進(jìn)而信其道”，說(shuō)的就是教師本身肩負(fù)著傳授知識(shí)的重大使命，而學(xué)生往往因?yàn)橛H師進(jìn)而對(duì)于其傳授的知識(shí)道義較為相信，更加愿意去奉行。由此可見，教師基于學(xué)生的內(nèi)在影響作用。此外，國(guó)家偉人鄧小平也提到過(guò)：“學(xué)校能否將德智體合格的優(yōu)秀的人才進(jìn)行良好培養(yǎng)，進(jìn)而促使這些具備較強(qiáng)社會(huì)主義道義覺(jué)悟的優(yōu)秀人才為國(guó)家奉獻(xiàn)，老師起著關(guān)鍵作用?！笨梢哉f(shuō)信仰本身不是欺騙也不是利誘，更加不是強(qiáng)迫，而是社會(huì)個(gè)體發(fā)自內(nèi)心的一種認(rèn)可和一種無(wú)條件奉行。站在該層面上講信仰更多的展現(xiàn)出個(gè)體對(duì)生命意義的追求和承諾，因此信仰表現(xiàn)不出做作，一旦社會(huì)個(gè)體形成信仰則人生也會(huì)受到較大的影響。這也是為什么從思政課教師入手進(jìn)而將知識(shí)教育向信仰教育有效升華的內(nèi)在原因，只有教師依托于自身的科學(xué)信仰以及豐富知識(shí)才能為學(xué)生做好榜樣，促使學(xué)生同樣擁有科學(xué)信仰，最終為國(guó)家社會(huì)效力。下面就教師提升科學(xué)信仰和知識(shí)儲(chǔ)備進(jìn)行詳細(xì)闡述。

教師需要豐富的知識(shí)儲(chǔ)備應(yīng)該是將中國(guó)發(fā)展和當(dāng)代世界發(fā)展以及黨史知識(shí)、馬哲理論和歷史知識(shí)等等包含在內(nèi)，此外更加能夠依托于馬克思主義的觀點(diǎn)和思想立場(chǎng)以及方法對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)及歷史予以良好評(píng)價(jià)。而只有將上述眾多的知識(shí)統(tǒng)統(tǒng)掌握才能促使自身所講的思政課更為深入，由表及里地傳授思政知識(shí)，促使學(xué)生對(duì)思政理論較為清晰地明白其來(lái)龍去脈，建立在此基礎(chǔ)之上的思政教學(xué)也才能將國(guó)家當(dāng)前政策方針或者是路線理論予以明確宣傳。

教師具備科學(xué)信仰實(shí)際意義展現(xiàn)在四方面，第一方面是教師作為傳道授業(yè)者只有在自身對(duì)所講知識(shí)具備的真理性較為認(rèn)同的狀況下，才能理直氣壯地向?qū)W生進(jìn)行知識(shí)傳播，學(xué)生也會(huì)更加信服。反之教師本身對(duì)于知識(shí)真理性都存在懷疑的態(tài)度，那么學(xué)生更加不會(huì)將其作為今后奉行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；第二方面是教師面對(duì)眾多的思政學(xué)說(shuō)或者是思政理論，只有具備較強(qiáng)的科學(xué)信仰，在深入研究分析之后才能透過(guò)紛亂的理論看到教學(xué)的核心和本質(zhì)，也才能夠真正地向?qū)W生予以思政問(wèn)題的科學(xué)解釋以及系統(tǒng)解釋；第三方面是教師本身也是社會(huì)個(gè)體，而但凡社會(huì)個(gè)體均會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中遭遇困難挫折，這時(shí)教師具備堅(jiān)定的科學(xué)信仰則能夠幫助其從容面對(duì)以及沉著應(yīng)對(duì)；第四方面是當(dāng)前無(wú)論是國(guó)內(nèi)環(huán)境還是相應(yīng)的國(guó)際環(huán)境均比較復(fù)雜，大學(xué)生往往對(duì)未來(lái)發(fā)展道路深感迷茫無(wú)措，在該種背景下教師具備堅(jiān)定的科學(xué)信仰則能夠?yàn)閷W(xué)生指明前行方向，或者可以說(shuō)具備堅(jiān)定的科學(xué)信仰的教師猶如大海中的燈塔，為眾多學(xué)生照明前行之路。

其二是從教材體系上入手，應(yīng)該是將以往教材體系轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)體系，也就是說(shuō)，建立在教學(xué)體系之上開展思政課日常教學(xué)。當(dāng)前思政課方面教材比較多，這些教材不僅是教師日常教書材料，更加規(guī)定了教師實(shí)際教學(xué)內(nèi)容，建立在此基礎(chǔ)之上，眾多的思政課教師往往是將教材作為方便教學(xué)的工具，照本宣讀地為學(xué)生傳授思政知識(shí)，由此思政課也就走向了“灌輸”“填鴨”教學(xué)道路，這無(wú)疑是降低了教學(xué)質(zhì)量同時(shí)阻礙了學(xué)生知識(shí)獲取。因此，急需轉(zhuǎn)變?yōu)榻⒃诮虒W(xué)體系之上的思政教學(xué)，而這就需要從以下幾方面進(jìn)行：第一是思政課教師需要對(duì)思政教材進(jìn)行一定的取舍，哪些內(nèi)容需要重點(diǎn)展開，而哪些內(nèi)容只需要點(diǎn)到為止，詳略得當(dāng)?shù)乃颊虒W(xué)才能促使學(xué)生對(duì)思政知識(shí)做到精吸收、精理解；第二是思政教師需要將以往思政理論和現(xiàn)實(shí)生活良好地聯(lián)系起來(lái)，這就需要思政教師能夠清楚地向?qū)W生進(jìn)行知識(shí)講授，尤其是將多種理論和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活兩者之間內(nèi)在關(guān)系講清楚，促使以往“高高在上”的思政理論更加接近現(xiàn)實(shí)生活或者是作用于、服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活；第三是思政理論方面的知識(shí)講解需要做到有趣生動(dòng)，也就是說(shuō)學(xué)生愿意去獲取這些知識(shí)，也更加愿意去學(xué)習(xí)理論方法[4]。因?yàn)閺乃颊R(shí)本身來(lái)講理論性較強(qiáng)、較為晦澀，本身學(xué)生理解起來(lái)就比較困難，如果教師不加以優(yōu)化促使知識(shí)生動(dòng)起來(lái)，則學(xué)生還是學(xué)習(xí)積極性較低，由此知識(shí)獲取也會(huì)受限；第四是需要將思政核心信仰和相應(yīng)的其他信仰進(jìn)行良好區(qū)分，把握好主次關(guān)系，針對(duì)大學(xué)生多元化的信仰給予更多的支持，同時(shí)還需要指導(dǎo)學(xué)生把控好核心信仰。

其三是從教學(xué)方法上入手，高校之中的思政課知識(shí)通常學(xué)生學(xué)習(xí)較為困難，其背后原因與教學(xué)方法單一滯后有著較為緊密的內(nèi)在關(guān)系，以往眾多的思政教師往往就是“填鴨型”教學(xué)，不管學(xué)生理解了多少知識(shí)，只管自己將課本講完即可，或者直接就是照著課本念。而對(duì)于這樣的教學(xué)，學(xué)生連想學(xué)的興趣都沒(méi)有，更別提將思政知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身信仰了。由此思政教師就需要更新教學(xué)方法，可以將情景演繹以及案例教學(xué)或者是小組討論等等手段融入其中，讓學(xué)生從以往被動(dòng)聽課的角色轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與學(xué)習(xí)的主人翁角色。例如思政教師依托于小組討論展開教學(xué)就可以將所有學(xué)生劃分成不同的小組，每個(gè)小組予以不同的學(xué)習(xí)討論任務(wù)，小組學(xué)生自學(xué)思政知識(shí)，教師僅僅是起到輔助引導(dǎo)作用，最終學(xué)生完成教師任務(wù)。整個(gè)過(guò)程較為開放自由，學(xué)生思政課方面的學(xué)習(xí)自由更多，教師將課堂交還于學(xué)生，學(xué)生也就更加積極地融入學(xué)習(xí)之中。再比如教師還可以添加一定的社會(huì)實(shí)踐，帶領(lǐng)學(xué)生真正地將思政多元化的理論知識(shí)應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐之中，加深理解同時(shí)更有利于學(xué)生將知識(shí)內(nèi)化為自身信仰?？偟膩?lái)講，教學(xué)手段多種多樣，需要的是當(dāng)前眾多的思政教師能夠去研究以及挖掘，這樣才能將思政課價(jià)值教育在知識(shí)教育之上逐漸向信仰教育有效升華。

四、探析思政課價(jià)值教育由知識(shí)向信仰教育升華內(nèi)在意義思政課價(jià)值教育由知識(shí)向信仰教育升華內(nèi)在意義體現(xiàn)在以下幾方面：

其一是將學(xué)生精神境界有效提升。社會(huì)個(gè)體所擁有的精神境界往往是建立在被教育以及不斷自我學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之上，通過(guò)自身修養(yǎng)的提升進(jìn)而形成良好精神狀態(tài)，這種良好精神狀態(tài)表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)生活的追求，也表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)生命的深入理解。眾多研究學(xué)者指出，精神境界從屬于精神品質(zhì)范疇之內(nèi)，能夠?qū)€(gè)體實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生重要的影響作用，而每個(gè)個(gè)體均有著其自身的精神境界，個(gè)體行動(dòng)風(fēng)格以及相應(yīng)的生活姿態(tài)都是精神境界的外在表現(xiàn)。從該層面上講，具備較高精神境界的個(gè)體不僅對(duì)自身生活生命較為關(guān)注，而且更加對(duì)他人較為關(guān)注。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了迅猛發(fā)展，眾多的社會(huì)大眾物質(zhì)世界已經(jīng)足夠豐富，而他們急缺的是精神信仰，尤其是大學(xué)生更加需要精神信仰的支撐，物質(zhì)世界的紛亂常常干擾其正確發(fā)展，而具備科學(xué)思政信仰能夠促使其堅(jiān)定發(fā)展方向，以較高的精神境界堅(jiān)定不移地為國(guó)家社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

其二是將主導(dǎo)信仰在社會(huì)中的地位良好鞏固。只要是制度社會(huì)必然有其主導(dǎo)信仰，而將主導(dǎo)信仰實(shí)際地位鞏固起來(lái)則能夠促使社會(huì)良好發(fā)展。在我國(guó)主導(dǎo)信仰就建立在馬克思主義基礎(chǔ)之上，而隨著當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，各種各樣的西方文化進(jìn)入到我國(guó)，這對(duì)于主導(dǎo)信仰實(shí)際地位也產(chǎn)生了一定的影響，可以說(shuō)主導(dǎo)信仰正在被不同文化所沖擊，而之所以出現(xiàn)該種狀況，與社會(huì)大眾缺失信仰或者是信仰錯(cuò)位有著重要的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。而高校作為人才實(shí)際培養(yǎng)的搖籃或者是主要陣地，有責(zé)任為學(xué)生賦予堅(jiān)定正確的科學(xué)信仰，通過(guò)高校思政課信仰教育則能夠培養(yǎng)一批批有著堅(jiān)定科學(xué)信仰的優(yōu)秀人才，而有了這些人才的支撐，馬克思主義以及其中國(guó)化相關(guān)先進(jìn)理論才有大批追隨者，而其主導(dǎo)地位也才會(huì)更加的穩(wěn)固。

其三是將高校思政課實(shí)際時(shí)效性大大提升。以往眾多的高校僅僅是將思政課作為理論課的一種，并不加以重視，對(duì)于思政課多以知識(shí)教育為主，傳授學(xué)生知識(shí)但是并不關(guān)心這些知識(shí)傳授的最終目的，由此也就造成了思政課的時(shí)效性較差，學(xué)生更是沒(méi)有與思政課教育形成心靈上的一種共鳴。著名學(xué)者羅國(guó)杰曾提到：“道德教育的效果是由接受教育道德知識(shí)獲取來(lái)決定?！倍鴮W(xué)生都沒(méi)有信服思政教育或者是接受認(rèn)可思政教育則何談什么時(shí)效性[5]。對(duì)此狀況，當(dāng)前各個(gè)高校依托于知識(shí)教育向信仰教育良好升華則能夠真正地建立起思政知識(shí)與學(xué)生心靈之間的溝通橋梁，在此基礎(chǔ)之上學(xué)生將學(xué)習(xí)到的思政知識(shí)更好地予以內(nèi)化吸收轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨韴?jiān)定信仰，同時(shí)對(duì)于思政課有著更高的學(xué)習(xí)熱情，投入更多的學(xué)習(xí)積極性，長(zhǎng)此以往，高校思政課自然時(shí)效性倍增。總的來(lái)講，高校之中展開的思政課價(jià)值教育應(yīng)該是建立在信仰教育以及知識(shí)教育兩者基礎(chǔ)之上，將知識(shí)教育作為基礎(chǔ)內(nèi)容并將信仰教育作為核心內(nèi)容，通過(guò)從知識(shí)教育向價(jià)值教育良好升華進(jìn)而將學(xué)生精神境界有效提升，將主導(dǎo)信仰在社會(huì)中鞏固其核心地位，將思政課實(shí)際時(shí)效性大大提升，而這也都是知識(shí)教育向信仰教育良好升華的重要意義價(jià)值。

結(jié)束語(yǔ)

綜上分析可知，對(duì)于高校之中的思政課價(jià)值教育而言，需要充分地認(rèn)識(shí)到知識(shí)教育以及相應(yīng)的信仰教育的重要性，更加需要明確兩者的主次關(guān)系，將信仰教育作為主要教育內(nèi)容，將知識(shí)教育作為次要教育內(nèi)容，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上從知識(shí)教育逐漸向信仰教育良好升華。而本文將建立在信仰知識(shí)兩種教育基礎(chǔ)之上的思政課價(jià)值教育作為研究核心，期望為后續(xù)關(guān)于思政課方面價(jià)值教育研究提供一定的參考，更旨在為高校未來(lái)思政課優(yōu)化發(fā)展獻(xiàn)出自己的一份研究力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳興華.從知識(shí)教育到信仰教育——“馬克思主義基本原理概論”課教學(xué)的困境與出路[J].思想政治教育研究，2013（6）：53—56.

[2]房廣順，徐曉麗.推動(dòng)知識(shí)教育向信仰教育的正向轉(zhuǎn)化——關(guān)于高校馬克思主義信仰教育的思考[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014（6）：753—757.

[3]劉麥霞.馬克思主義信仰與教育的完美結(jié)合——評(píng)《知識(shí)·信仰與教育：高校思想政治理論課從知識(shí)教育向信仰教育轉(zhuǎn)變的研究》[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2016（8）：128.

[4]胡沫，張加明，周敏.基于知識(shí)教育與信仰教育視域下的思想政治理論課價(jià)值教育[J].思想政治教育研究，2016（3）：52—56.

[5]侯桂華.論高校思想政治理論課的雙重價(jià)值取向：知識(shí)教育與信仰教育[J].理論界，2014（6）：180—182.

（責(zé)任編輯：侯秀梅）