趙暉+羅斌輝

[提要] 基于創(chuàng)意園區(qū)的積極意義，以及國內(nèi)研究現(xiàn)狀，結(jié)合現(xiàn)代城市設(shè)計方法與策略，從理論分析到實踐項目，總結(jié)和提出現(xiàn)代城市設(shè)計理念及其歷史成因。近年來，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在城市建設(shè)中形成較好的契機，為城市更新發(fā)展提出一條新的途徑。

關(guān)鍵詞：城市更新；改造；創(chuàng)意

中圖分類號：F29 文獻標(biāo)識碼：A

收錄日期：2017年3月14日

在當(dāng)前城市發(fā)展背景下，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為時下的一個新興知識產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)同知識密集型產(chǎn)業(yè)的掛鉤使得創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)很大程度上代表了一個地區(qū)的社會競爭力。在20世紀(jì)90年代末的英國，布萊爾工黨在提出“新英國計劃”時第一次提出了關(guān)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念。在現(xiàn)在的歐洲，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為與金融行業(yè)比肩的產(chǎn)業(yè)，因此發(fā)展“知識”產(chǎn)業(yè)、發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在世界范圍內(nèi)都成為了一個新的發(fā)展趨勢。

近年來，隨著我國的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，知識創(chuàng)新在我國逐漸受到重視，把科學(xué)發(fā)展觀和創(chuàng)新能力作為重要的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，我國的一些一線城市已經(jīng)成為發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的先鋒。北京作為我國的政治和文化中心，具有先天的文化和經(jīng)濟背景優(yōu)勢，北京的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)有了長足的發(fā)展，形成了一定規(guī)模的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)。上海作為經(jīng)濟中心，在近年來同樣快速發(fā)展和建設(shè)了一批有影響力的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。以一線城市開始，近年來其他城市也正在不斷地積極推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如杭州、南京、成都、武漢等等。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園是依托文化和知識的產(chǎn)業(yè)園區(qū)，它最初形成的雛形是創(chuàng)意工作者、藝術(shù)家等自發(fā)改造的工作聚集區(qū)，在政府推動的作用下，依靠有效的規(guī)劃以及營建協(xié)助和推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。目前，新的發(fā)展階段中越來越多地出現(xiàn)了與商業(yè)結(jié)合的復(fù)合型園區(qū)，對于維持園區(qū)運營、增加園區(qū)活力也具有正面的作用。

一、當(dāng)代城市設(shè)計觀念發(fā)展初期——從功能主義到系統(tǒng)主義

自工業(yè)革命開始，社會經(jīng)濟和生產(chǎn)力得到了長足的進步，打破了過去農(nóng)業(yè)社會下功能單一，原始的城市發(fā)展建設(shè)模式。工業(yè)社會之前的城市形態(tài)和環(huán)境在進行相對簡單統(tǒng)一的規(guī)劃和控制就能使城市維持較好的秩序和統(tǒng)一性，這在較小規(guī)模的工業(yè)前社會是較好達到的，但是工業(yè)革命的到來打破了這樣的城市發(fā)展形式，城市規(guī)模隨著經(jīng)濟和生產(chǎn)力的發(fā)展驟然擴大，由此便產(chǎn)生了一系列的復(fù)雜問題，同時產(chǎn)生的土地價值和所有權(quán)的變化使得城市建設(shè)和開發(fā)成為了只考慮純粹商業(yè)利益的行為卻忽視了城市整體發(fā)展和人的其他現(xiàn)實需求。在思考和解決城市發(fā)展建設(shè)和城市環(huán)境改善的過程中，當(dāng)代對城市設(shè)計的觀點逐漸形成和發(fā)展，在批判中革新。

針對工業(yè)時代城市發(fā)展出現(xiàn)的一系列問題，自1933年以來，CIAM在《雅典憲章》提出功能主義城市的觀點，雖然在《雅典憲章》中提到了應(yīng)該對城市中有歷史價值的建筑物進行保留，但是對于功能主義的城市設(shè)計觀來說，主要在城市功能的嚴(yán)格劃分，它對城市的歷史文化傳統(tǒng)總體上是一個忽視的態(tài)度，在柯布西耶的光輝城市概念中，他對城市規(guī)劃推崇的是一種推倒重建式的方式，他的方式對于復(fù)雜的城市環(huán)境和結(jié)構(gòu)來說是片面的，對于功能分區(qū)的過于嚴(yán)格的劃分造成了生產(chǎn)與日常生活關(guān)聯(lián)性的降低，反而使復(fù)雜的城市結(jié)構(gòu)矛盾加劇了，造成了城市運轉(zhuǎn)效率的降低。

因此，面對新的城市發(fā)展帶來的更加多元化的要素，城市發(fā)展涉及課題的日益復(fù)雜化，在現(xiàn)代主義主張的功能城市，即后現(xiàn)代城市設(shè)計觀中，從更加全面系統(tǒng)的角度來關(guān)注城市設(shè)計、城市建筑和人的關(guān)聯(lián)，以及城市歷史文脈的延續(xù)性。一部分建筑師根據(jù)結(jié)構(gòu)主義的觀點，完善了城市設(shè)計的思想，在城市設(shè)計中對城市中存在的種種多樣性、復(fù)雜性的要素進行綜合考慮，城市形態(tài)和城市的空間環(huán)境是互相滲透協(xié)調(diào)發(fā)展的一個統(tǒng)一整體。根據(jù)結(jié)構(gòu)主義的觀點，結(jié)構(gòu)是由一個系統(tǒng)構(gòu)成的，系統(tǒng)由各個成分構(gòu)成，結(jié)構(gòu)就是一個按照一定規(guī)律形成的綜合體，結(jié)構(gòu)主義就是在這個系統(tǒng)的基礎(chǔ)上來做研究。對于城市來說，便是強調(diào)在復(fù)雜的城市系統(tǒng)整體上來考慮城市設(shè)計，當(dāng)然是對于之前功能主義城市理念的反對，功能主義只是在孤立的考慮問題。

在“小組10”的金巷住宅區(qū)規(guī)劃中，首次提出了“空中街道”的概念，利用空中連廊的形式將生活空間和社會環(huán)境融合起來，這是最早的從建筑空間上對功能之外的人的生活、社會化要素以及城市組成要素的考慮，在對城市要素的界定上更加接近人性的環(huán)境，從街道、房屋和區(qū)域劃分生活空間，而每一種分類都是各種類型功能要素和結(jié)構(gòu)的集合，這已經(jīng)不是如功能主義上把城市孤立的劃分為居住、工作、交通和娛樂簡單的四個功能區(qū)塊了。

二、對城市歷史文化的關(guān)注——類型學(xué)與場所理論

瑞典哲學(xué)家哈爾登認(rèn)為：“大多數(shù)人認(rèn)為最好住在一個充滿記憶的環(huán)境里，知道前前后后是什么東西，會使人感到安全，在我們跟環(huán)境和歷史的聯(lián)系中，文化的認(rèn)同是歸屬意識，這是由物質(zhì)環(huán)境的許多方面造成的，這些方面提醒我們意識到這一代人跟過去歷史的聯(lián)系。”

類型學(xué)理論的產(chǎn)生，使對于城市歷史建筑的關(guān)注成為了當(dāng)代城市設(shè)計理論的重要部分，類型學(xué)理論的觀點從對城市建筑的歷史形式的總結(jié)和歸納中作為城市形態(tài)和空間的設(shè)計語匯。實際上類型學(xué)對歷史建筑的關(guān)注更多的是在于從歷史的城市元素和城市空間關(guān)系中尋找類型和結(jié)構(gòu)的本質(zhì)。希特作為早期關(guān)注歐洲城市設(shè)計的先驅(qū)之一，他就提出了對于城市設(shè)計要從古代的城市布局中尋找思想源泉，包括從古希臘的城市廣場和中世紀(jì)有機城市中那些復(fù)雜不規(guī)則形態(tài)的街道形成的空間形態(tài)等等。同樣的羅西在他的城市設(shè)計觀念里發(fā)展出“類型城市”的思想，他將城市作為建筑的場所背景，建筑構(gòu)成城市的有機部分，建筑的存在一定是在現(xiàn)有的城市語境中產(chǎn)生的，包括了城市內(nèi)在的歷史性結(jié)構(gòu)。城市的歷史和傳統(tǒng)空間就成為了新建建筑的場所載體。

類型學(xué)的觀念還帶給現(xiàn)代城市設(shè)計一種新的營造視角，在對城市公共空間的設(shè)計中利用城市歷史環(huán)境中的類型和空間形態(tài)，塑造出新的具有歷史延續(xù)性和文化內(nèi)涵的城市公共空間，這對于使用歷史建筑的空間改造具有極大的參考意義。

三、城市更新運動與人文主義的城市設(shè)計觀

從古希臘開始就形成了有關(guān)人本主義的觀念，而現(xiàn)代的將人文主義帶入城市設(shè)計中的，來自于二次世界大戰(zhàn)之后的城市更新運動。西方國家在二次世界大戰(zhàn)中恢復(fù)后進行了大量的城市建設(shè)活動，而城市更新運動中對城市的規(guī)劃試圖用一種推倒重建的方式來進行，直接而粗暴的城市更新方式，缺少對城市復(fù)雜性的認(rèn)識，加劇了對城市文脈和歷史肌理的破壞，而功能分區(qū)上對城市核心區(qū)的簡單劃分，使得曾有的社會組織結(jié)構(gòu)和生活脈絡(luò)瓦解了。

基于這個時期對城市更新實踐的失敗探索，西方的建筑理論、城市理論開始著重關(guān)注城市環(huán)境以及人文關(guān)懷，而實際上，在之后的一些新的城市更新中，往往都轉(zhuǎn)向了城市歷史文化、城市生活環(huán)境、社會經(jīng)濟因素等綜合考量的設(shè)計，以此來創(chuàng)造一個充滿人文關(guān)懷和活力的城市。

在城市更新運動之后，關(guān)于城市設(shè)計的理論探索中，結(jié)合了研究人的行為心理和環(huán)境關(guān)系的心理學(xué)討論人與城市空間、城市環(huán)境的關(guān)系，這就是從人文主義出發(fā)的城市設(shè)計觀，它更加關(guān)注人的尺度，并且從城市的大規(guī)模的建筑體量形成的超?？臻g考慮，它更關(guān)注的是以人為主體的生活化的空間，在城市這個巨大空間緯度的層次上同人的內(nèi)在體驗形成的關(guān)聯(lián)性。凱文林奇提出的城市意象理論就是這樣一個關(guān)注人的城市環(huán)境中的心理體驗和行為模式的理論。凱文林奇將城市的空間環(huán)境抽象為五個構(gòu)成要素，即路徑、邊界、區(qū)域、節(jié)點、標(biāo)志，以這五個構(gòu)成元素為基礎(chǔ)構(gòu)成描述城市可意象性。

四、當(dāng)代城市設(shè)計觀總結(jié)和思考

當(dāng)代城市設(shè)計觀的發(fā)展從孤立的功能主義到后工業(yè)時代對人文和歷史文化的關(guān)注，便是對城市方方面面要素和城市復(fù)雜性的關(guān)注。那么，當(dāng)我們進行城市內(nèi)場地建筑設(shè)計時，就要帶有多維的觀點去理解設(shè)計，從城市空間、城市語境的復(fù)雜背景中去考慮建筑設(shè)計，包括工業(yè)遺產(chǎn)改建的創(chuàng)意園區(qū)建筑，本身它基于的工業(yè)遺產(chǎn)建筑就帶有城市歷史文化的關(guān)聯(lián)性，而新的創(chuàng)意園區(qū)建筑又是一個功能復(fù)雜，服務(wù)于城市經(jīng)濟需求文化需求的建筑，在這樣的條件下建筑空間設(shè)計便是一個綜合考慮和分析問題的過程。

主要參考文獻：

[1]趙和生.城市規(guī)劃與城市發(fā)展[M].南京：東南大學(xué)出版社，1999.

[2]施駿.上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的現(xiàn)狀和思考[J].中外建筑，2007.8.