李仁莉

【摘要】社區(qū)音樂文化的建設(shè)工作是聯(lián)系傳統(tǒng)文化與流行文化的重要載體，以社區(qū)音樂文化的發(fā)展動態(tài)作為切入點(diǎn)，將為提升我國社區(qū)文化提供重要的參考。社區(qū)音樂文化是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮的產(chǎn)物，目前逐漸形成了民眾自發(fā)、興趣引導(dǎo)的良性化發(fā)展模式，為促進(jìn)社區(qū)文化發(fā)展積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。社區(qū)音樂作為現(xiàn)代社會重要的文化表現(xiàn)方式之一，將在促進(jìn)中原文化創(chuàng)新發(fā)展中發(fā)揮重要作用。

【關(guān)鍵詞】社區(qū)音樂文化；中原文化；創(chuàng)新發(fā)展

城市社區(qū)是居民生活、娛樂、交往、健身益心等多種需求融為一體的生活共同體。社區(qū)文化一定程度上決定了社區(qū)的結(jié)構(gòu)，社區(qū)音樂文化是社區(qū)文化構(gòu)成中的重要組成部分，在社區(qū)文化建設(shè)中扮演著重要角色，它對提高居民生活質(zhì)量、普及傳承群眾音樂文化、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定等方面都發(fā)揮著重要作用。近年來盛行于各地的廣場舞，就充分說明了民間自發(fā)性文化娛樂活動的強(qiáng)大生命力。

一、社區(qū)音樂文化的傳播特點(diǎn)

社區(qū)音樂文化的快速發(fā)展與我國國民經(jīng)濟(jì)的高速增長有著緊密的聯(lián)系。進(jìn)入到現(xiàn)代社會之后，傳統(tǒng)的大家族聚居生活方式逐漸被社區(qū)生活所取代，社區(qū)已然成為現(xiàn)代城市發(fā)展的基本文化格局，并滲透到文化建構(gòu)、教育培養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史格局中?！耙陨鐓^(qū)為依托，開展各種文化教育活動是推動學(xué)習(xí)化社會和終身教育體系建設(shè)的一種形式，這也是發(fā)達(dá)國家社會發(fā)展中采取的主要形式。我國城市社區(qū)建設(shè)發(fā)展較為迅速，取得了一定的成績，其中，城市社區(qū)音樂教育是城市社區(qū)建設(shè)非常重要的構(gòu)成部分?！盵1]利用社區(qū)推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以及利用社區(qū)推動文化發(fā)展已經(jīng)成為現(xiàn)代國家政策決策的重要選擇。那么，中原文化如何迎接現(xiàn)代社區(qū)生活方式的挑戰(zhàn)，以及由此帶來的文化重塑是我們必須思考的問題。

在解決這一問題之前，首先要面對的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)是：自發(fā)組織、相對松散的社區(qū)音樂文化是如何傳播的？我國的社區(qū)音樂文化是從改革開放后慢慢形成、發(fā)展起來的，在老齡化人口比例不斷上升、青年人亞健康狀態(tài)不斷持續(xù)的今天，音樂文化對生活在社區(qū)的每個(gè)人都至關(guān)重要，是一種為社區(qū)居民提供精神享受為直接目的的文化娛樂形式，不同地域、不同環(huán)境的社區(qū)音樂文化又多表現(xiàn)出內(nèi)容多元的形式特征。在極為復(fù)雜的表象之下，社區(qū)音樂文化實(shí)則有其共同的傳播模式。具體來說，社區(qū)音樂多以社區(qū)平臺建設(shè)為依托，適度融入現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)作輔助。在強(qiáng)化社區(qū)居民人際交往的同時(shí)，為他們提供更為豐富、多元的精神生活享受。

社區(qū)音樂文化的平臺建設(shè)是指以生活區(qū)為基礎(chǔ)，搭建社區(qū)文化娛樂交流平臺，策劃組織社區(qū)文化娛樂項(xiàng)目，如情景劇、競技類游戲、達(dá)人秀、信息收集等活動為依托的信息傳播渠道?，F(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)主要用于參加相關(guān)活動人員的信息溝通，其核心并非是將社區(qū)音樂文化轉(zhuǎn)換至虛擬空間，而是借用其便捷的信息溝通能力和信息處理方式，強(qiáng)化參與社區(qū)音樂文化成員之間的交流。

二、社區(qū)音樂文化資源的開發(fā)利用

社區(qū)音樂文化作為一種新生事物，它的開發(fā)利用尚無較為成熟的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，如果將其作為中原文化創(chuàng)新發(fā)展的一種手段，則需要先考慮兩個(gè)層面的工作：其一，開發(fā)符合中原文化的社區(qū)音樂文化資源；其二，推廣契合中原文化的社區(qū)音樂文化課程。

“社區(qū)音樂文化資源是人們在社區(qū)這一特定的社會生活共同體內(nèi)長期從事與音樂相關(guān)的物質(zhì)和精神活動而形成的音樂歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范、生活方式以及社區(qū)成員共同的心理素質(zhì)、價(jià)值觀等的總和?！盵2]學(xué)者也意識到單純借鑒校園音樂課程模式無法滿足社區(qū)音樂文化的需要，主要是因?yàn)椤罢n程素材或內(nèi)容偏重知識資源特別是學(xué)科知識資源的開發(fā)，忽略學(xué)科知識的新進(jìn)展和各學(xué)科知識間的相互滲透和融合；從載體形式來看，往往偏重于紙質(zhì)印刷制品，對于開發(fā)多樣化的課程資源載體形式則重視不夠；校內(nèi)與校外課程資源的轉(zhuǎn)換協(xié)調(diào)機(jī)制還未能很好地建立?！盵3]社區(qū)音樂是立足于社區(qū)生活實(shí)際情況，以與音樂基本特征相符的精神性活動和物質(zhì)性載體相統(tǒng)一的音樂表現(xiàn)方式，其內(nèi)在的精神氣質(zhì)應(yīng)體現(xiàn)為符合社區(qū)民眾的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和文化心理，同時(shí)還要能與社區(qū)民眾的價(jià)值觀念、行為方式和心理素質(zhì)保持統(tǒng)一。在我國當(dāng)前的城市社區(qū)中，較為常見的社區(qū)音樂形式有兩種：一種是以中老年群眾為主體的興趣愛好，如廣場舞、大合唱、扭秧歌等社區(qū)音樂活動；另一種是接受了一定專業(yè)培訓(xùn)或具有較高專業(yè)素養(yǎng)的“票友”性質(zhì)的社區(qū)音樂活動，如京劇票友會、戲曲票友會和音樂大獎賽等，后者對參與者的表演技能、表現(xiàn)技巧都有較高的要求。

中原是中國傳統(tǒng)文化的核心，是華夏民族文化的發(fā)祥地。“逐鹿中原”“問鼎中原”“血沃中原”“得中原者得天下”等都發(fā)生在這里，特殊的地理位置讓中原文化形成了帶有鮮明地域特色的文化系統(tǒng)。因此，在開發(fā)社區(qū)音樂文化的過程中，應(yīng)注重從中原地區(qū)的文化傳統(tǒng)入手，將普通民眾喜聞樂見的音樂表現(xiàn)形式進(jìn)行整理、提升，使其在推動中原文化的創(chuàng)新發(fā)展中發(fā)揮積極作用。在河南很多城市的社區(qū)中較為常見的豫劇社團(tuán)，就是一種符合中原地區(qū)文化要求的音樂表現(xiàn)形式。它主要以廣大豫劇愛好者為主，采用定期或不定期的方式在社區(qū)中開展活動，深受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?。還有部分社區(qū)推廣的秧歌舞比賽，采用群眾喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使社區(qū)居民在放松身心的同時(shí)，還能尋找到文化歸屬感和情感共鳴。

三、建立科學(xué)的社區(qū)音樂文化機(jī)制

一項(xiàng)工作能夠最終從學(xué)者的理論思考落實(shí)到現(xiàn)實(shí)操作層面，不僅需要學(xué)者的理論不脫離實(shí)際，還需要有一整套的機(jī)制作為依托。

社區(qū)音樂文化的基本屬性是民眾自發(fā)形成的以興趣愛好為基礎(chǔ)的民間活動，相關(guān)文化主管部門不應(yīng)過多干涉、也無需作過分解讀。就近年盛行于我國各大城市和社區(qū)的廣場舞，曾有學(xué)者將其解讀為20世紀(jì)五六十年代后期、七十年代初期的宏大敘事背景下的“忠字舞”，也有學(xué)者將其解釋為帶有一定社會公共空間意識的表達(dá)形態(tài)。我們認(rèn)為這些觀點(diǎn)無一例外地存在以西方文化視角認(rèn)識中國社會的價(jià)值偏見，是不足取的。代迅先生在《廣場舞：意識形態(tài)、審美文化與公共空間》一文中針對這一問題展開了深入分析，他指出：“城市規(guī)劃建設(shè)中公共文化設(shè)施的嚴(yán)重不足和公共道德未得到充分發(fā)育，是廣場舞擾民的重要原因。以健身為主要目的和以中老年婦女為主體的廣場舞空前興盛，包含了對中國傳統(tǒng)生活方式的追懷和對中國當(dāng)下醫(yī)療體制的感性批判。”[4]可見部分學(xué)者在討論社區(qū)文化最突出代表的“廣場舞”時(shí)所持有的認(rèn)識是極為偏狹的，既未從當(dāng)下的社會文化出發(fā)，也沒有從實(shí)際情況考察，而是空泛地將其作“穿鑿附會”的解讀。社區(qū)音樂文化正是一種囊括了廣場舞在內(nèi)的社區(qū)文化表現(xiàn)形式，“廣場舞的流行，客觀上意味著經(jīng)濟(jì)繁榮、社會發(fā)展和人民群眾生活安定，是和諧社區(qū)的大幅海報(bào)，是太平盛世的一道獨(dú)特景觀”[5]。我們需要完成的工作僅僅是對廣場舞等社區(qū)文化活動加以正確地引導(dǎo)和提供一定的制度保障。

就“制度保障”來說，推廣契合中原文化的社區(qū)音樂文化資源是促進(jìn)社區(qū)文化穩(wěn)步發(fā)展的基礎(chǔ)，它同時(shí)還能夠以“建制化”方式為社區(qū)音樂文化的發(fā)展提供制度依托。作為一種以民眾自發(fā)和興趣為引導(dǎo)的社會文化形式，社區(qū)音樂文化的發(fā)展形成經(jīng)歷了較為漫長的發(fā)展過程。為了能夠提升社區(qū)音樂文化的影響力，使其發(fā)揮更大的作用，就需要一種社會制度作為依托?！扒罢呤巧鐣问降某砷L過程，后者是當(dāng)下的制度設(shè)計(jì)。”[6]我們認(rèn)為社區(qū)音樂文化的制度設(shè)計(jì)應(yīng)注重完成兩個(gè)方面的工作：其一，挖掘、整理符合時(shí)代文化潮流，展現(xiàn)民族文化主體性和符合中原文化基本訴求的社區(qū)音樂文化資源；其二，為民眾自發(fā)性的社區(qū)音樂活動提供一定的場地保障和技術(shù)指導(dǎo)，在努力提升社區(qū)音樂文化藝術(shù)品位的同時(shí)，促使社區(qū)音樂文化成為推動中原文化走向創(chuàng)新發(fā)展的精神動力。

改革開放以來，中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一度落后于沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，造成了部分民眾之間的地域文化歧視。事實(shí)上，中原地區(qū)精神發(fā)展的滯后狀況是多種因素相互形成的合力作用的結(jié)果，絕非單純的某一類因素可以左右。因此，我們應(yīng)該拋棄以地域符號為主要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的文化評判模式，在理性認(rèn)識中原文化基本特質(zhì)的同時(shí)，讓歷史悠久的中原文化煥發(fā)出生命活力。就社區(qū)音樂文化的制度建設(shè)來說，豫劇、秧歌、廣場舞、大鼓等音樂文化表現(xiàn)形式已經(jīng)在中原大地上取得了良好的發(fā)展，以社區(qū)主導(dǎo)、相關(guān)文化機(jī)構(gòu)參與和民眾踐行的社區(qū)音樂文化已然呼之欲出。

四、弘揚(yáng)社區(qū)音樂文化的意義和作用

中原文化是中原地區(qū)的民眾在長期的歷史發(fā)展中形成的，具有歷史文化內(nèi)涵和符合中原民眾生活習(xí)慣、精神信仰的精神集合體，既有物質(zhì)層面的載體，也有內(nèi)化于中原人民心靈的文化沉淀。誠如我國著名思想家唐君毅先生所說：“文化非自然現(xiàn)象，亦非單純之心理現(xiàn)象或社會現(xiàn)象?！幕慈酥窕顒又憩F(xiàn)或創(chuàng)造?！倍菏橄壬鷦t在《中國文化要義》一書中指出：“文化是一種生活態(tài)度?！盵7]無論是何種界定方式，中原文化必定是以中原人民在歷史發(fā)展中形成的物質(zhì)生活方式為依托，體現(xiàn)中原人民的生活“態(tài)度”。

將社區(qū)音樂文化作為中原文化創(chuàng)新發(fā)展的手段之一加以凸顯，是社會物質(zhì)水平發(fā)展到一定階段的內(nèi)在訴求，也是落實(shí)推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)的必然結(jié)果。隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，廣大人民群眾的物質(zhì)生活水平不斷提高。在物質(zhì)生活得到極大滿足之后，人民群眾對精神生活提出了更多的要求。近年來盛行于各地的廣場舞，就充分說明民間自發(fā)性文化娛樂活動的強(qiáng)大生命力。中原大地是中華文明的發(fā)源地，它鑄就的民族性格、民族特征，不僅要通過傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)掘得到體現(xiàn)，還需要在當(dāng)下的文化建設(shè)中加以凸顯。社區(qū)音樂文化正是一種既能展現(xiàn)厚重文化傳統(tǒng)，也能彰顯當(dāng)下城市發(fā)展?fàn)顩r的文化形式。以社區(qū)音樂文化建設(shè)為切入點(diǎn)，將為中原文化創(chuàng)新發(fā)展提供新鮮血液，這值得深入探究。

目前，社區(qū)音樂文化的快速發(fā)展勢頭充分體現(xiàn)了社區(qū)文化建設(shè)的緊迫性和必要性。社區(qū)作為最基礎(chǔ)的社會單元，是一個(gè)相對獨(dú)立和完整的社會功能體，是整個(gè)城市發(fā)展水平的縮影。因此，社區(qū)文化建設(shè)對建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國具有不可或缺的重要作用。進(jìn)入到21世紀(jì)之后，在國民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和多元文化并存、互融的時(shí)代背景下，我們不僅需要積極吸收西方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，更需要從本民族的文化傳統(tǒng)中挖掘文化主體性、增強(qiáng)民族自信心，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

[本文為河南省社科聯(lián)課題“社區(qū)音樂文化在中原文化創(chuàng)新發(fā)展中的作用研究”系列成果之一]

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[3]黃小纓.城市社區(qū)音樂課程資源開發(fā)研究[D].湖南師范大學(xué)，2012.

[4]代迅.廣場舞：意識形態(tài)與公共空間[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會科學(xué)版，2015（11）：178，183.

[5]代迅.廣場舞：意識形態(tài)與公共空間[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會科學(xué)版，2015（11）：178，183.

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[7]梁漱溟.中國文化要義[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：2.

（作者為鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院音樂學(xué)院講師）

編校：王志昭