當(dāng)代中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展演變與全球化知識(shí)文化的發(fā)展演進(jìn)有著密切聯(lián)系。

杜文娟的長(zhǎng)篇小說《紅雪蓮》由西藏地方知識(shí)的展示狀態(tài)，表達(dá)西藏風(fēng)情畫的歷史變化，提供了一個(gè)審視文本創(chuàng)作的角度。西藏的地方知識(shí)廣泛涉及政治、道德、宗教、文化，因此，也是探討人類西藏生活的通識(shí)教育，小說展示了豐富的西藏地域諺語、神話、民間故事、居所、宗教意識(shí)、醫(yī)學(xué)知識(shí)等等，使知識(shí)的言說處于故事敘事的主導(dǎo)地位，通過它，不僅刻畫出充滿異域風(fēng)情的畫卷，而且借此刻畫人物性格，構(gòu)建故事情節(jié)，甚至敘述聲音中自始至終充滿了知識(shí)性闡釋?？疾旌头治觥都t雪蓮》中知識(shí)敘事的價(jià)值，將開拓出研究西部文學(xué)藝術(shù)動(dòng)向的新視野。

知識(shí)，相對(duì)于一般經(jīng)驗(yàn)，是比較深入、精細(xì)、準(zhǔn)確、系統(tǒng)的信息言說，比如古典詩歌鑒賞知識(shí)，甚至一些醫(yī)學(xué)知識(shí)、地理知識(shí)、草藥知識(shí)等。在多元化交流中，人們?cè)絹碓狡诖胤叫灾R(shí)的分享?！都t雪蓮》中，地方知識(shí)的講述是屬于西藏生存必備的應(yīng)對(duì)方法，是在這個(gè)陌生環(huán)境生存下去的必要條件，是以“病或不病”“生或不生”為判定標(biāo)準(zhǔn)的，學(xué)會(huì)了這些知識(shí)，并且應(yīng)用了這些知識(shí)，才能順利和諧地存活下去。這是《紅雪蓮》追求知識(shí)生成機(jī)制的普適性特征。可以說，《紅雪蓮》中知識(shí)敘事的豐贍和飽滿，已經(jīng)引發(fā)出西部小說創(chuàng)作中的一場(chǎng)變革，即小說的重點(diǎn)已經(jīng)從情節(jié)的傳奇轉(zhuǎn)向?qū)ξ鞑厣钪R(shí)的全面鋪開講授。一場(chǎng)認(rèn)識(shí)論的革命在《紅雪蓮》中變化著。

這個(gè)變革的印證在《紅雪蓮》中，從整體上看，可以從小說文本的前后對(duì)照中展開。顯然，該小說采用了樓衛(wèi)東和柳巴松兩個(gè)援藏人親身經(jīng)歷的線索性講述模式，實(shí)際上，是兩個(gè)“外鄉(xiāng)人”適應(yīng)學(xué)習(xí)西藏地方知識(shí)文化的過程。樓衛(wèi)東是在“文化大革命”背景下主動(dòng)到西藏支教的北京青年，他毫無準(zhǔn)備，只憑借著一腔革命熱情奔赴在支教征程上。結(jié)果，他接受了一場(chǎng)又一場(chǎng)考驗(yàn)，丟了巴松、遺失了二胡、便血、干涸的環(huán)境、嚴(yán)酷的氣候、無法適應(yīng)的飲食、完全孤獨(dú)的精神折磨，最后，到達(dá)忍受的極致，狼狽地逃離了西藏，葬送了自己的青春夢(mèng)想，茍且偷生，一直到黯然離世。

樓衛(wèi)東的命運(yùn)與其說是他個(gè)人性格或身體原因所致，不如說是他完全不知道西藏地方知識(shí)造成的。比如，他沒有醉馬草的知識(shí)，誤令馬匹啃噬，導(dǎo)致馬匹中毒死亡；又比如，他沒有高原種樹的知識(shí)，結(jié)果，雖然悉心照顧，活了四年的“班公柳”也死了。他接受了老白的建議，買了一頂帽子，一下子就感覺到紫外線威脅減少了；他慢慢接受了吃野生動(dòng)物“胞衣”、吃生羊肉、吃風(fēng)干肉、喝酥油茶等習(xí)慣，才熬過廣袤的荒原，活著離開了西藏……

這是一個(gè)“順我者昌逆我者亡”的生存法則適應(yīng)和比拼，也是西藏地域獨(dú)特歷史背景下，知識(shí)青年命運(yùn)的一個(gè)縮影。

接著來看柳巴松。他本身是藏族人，卻被帶到內(nèi)地成長(zhǎng)，一直到成年，才主動(dòng)申請(qǐng)到西藏“援藏”。他不僅會(huì)說藏語，而且憑借醫(yī)術(shù)，在藏族百姓中威信很高，他的青春夢(mèng)想在雪域高原熠熠生輝。

柳巴松的成功，有國(guó)家政策的推動(dòng)原因，也與他有豐富的西藏地域知識(shí)割裂不開。他知道缺氧導(dǎo)致的各種病癥，不僅自己預(yù)防，而且還治病救人；在渡江時(shí)，擁有跨越索橋的知識(shí)，能夠順利滑過溜索；他懂得中醫(yī)、西醫(yī)、藏醫(yī)知識(shí)，能夠給病人準(zhǔn)確的診斷；他不僅認(rèn)識(shí)醉馬草，而且還把它曬干配藥治?。凰J(rèn)同藏族的宗教，尊重天葬，獲得了良好的人際關(guān)系；他習(xí)慣西藏飲食，吃起食物津津有味；他甚至知道高原婦女“風(fēng)信子”不準(zhǔn)的醫(yī)治手法，及時(shí)為南宮羽熬藥診治。這是一個(gè)完全認(rèn)知了西藏地方知識(shí)的青年，適應(yīng)了藏區(qū)生活，并且，漸漸改變著西藏的風(fēng)貌。

如果將樓衛(wèi)東和柳巴松的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較，就不難發(fā)現(xiàn)西藏地方知識(shí)對(duì)于“援藏”群體的重要性，甚至，如果不講述這些知識(shí)，就不能夠理解樓衛(wèi)東的失敗和柳巴松的成功，不能夠發(fā)現(xiàn)中央政府“援藏”政策下，西藏進(jìn)步發(fā)展的步履。因此，知識(shí)敘事在《紅雪蓮》主題表達(dá)中具有重要位置。

另外，《紅雪蓮》除了在主題上離不開知識(shí)敘事，在塑造人物形象上也有不可忽視的作用。比如，通過柳巴松對(duì)西藏地區(qū)草藥、花木、江河山川、地理風(fēng)貌、高原疾病等知識(shí)的描寫，塑造出他博學(xué)值得信賴的品格。還有一個(gè)人物的形象性格不容忽視，那就是南宮羽。她本來是一個(gè)“支教的菜鳥”，來到完全陌生的西藏，對(duì)這個(gè)地域缺乏了解。她邂逅了柳巴松、歐珠久美、秦姨等人，憑著對(duì)西藏美麗景色的熱愛，漸漸適應(yīng)下來，即便多次因缺氧暈厥也毫不退縮。很快，她的專業(yè)知識(shí)被發(fā)現(xiàn)，用專業(yè)所長(zhǎng)建設(shè)美麗西藏。

“南宮羽不停地點(diǎn)頭，這是久違的話題。全國(guó)各地大江大河地理分布，水能資源蘊(yùn)藏情況，煤炭石油天然氣資源儲(chǔ)量，各種礦藏地質(zhì)結(jié)構(gòu)，都與電力十指連心，唇齒相依?；鹆Πl(fā)電，水力發(fā)電，風(fēng)力發(fā)電，太陽能發(fā)電及核電等等，多種發(fā)電類型優(yōu)劣對(duì)比，所占比例大小，未來前景如何，是所有大學(xué)電力專業(yè)的基礎(chǔ)課程。自從走出校門，就淡忘了這些知識(shí)，此時(shí)此刻，身處喜馬拉雅山脈峽谷之中，聽一位藏族漢子講中國(guó)水力資源狀況，感到無比親切和喜悅。深山水電站還有視野如此開闊的人才，而且是裝機(jī)容量不大，機(jī)組設(shè)備并不先進(jìn)的小型水電站?！?/p>

南宮羽所學(xué)專業(yè)為電氣工程自動(dòng)化，大學(xué)畢業(yè)后被分配在山區(qū)小電站工作。為了實(shí)現(xiàn)繁華都市夢(mèng)，辭職去南方追尋愛人的蹤跡，結(jié)果情無所依，虛度年華。于是，她主動(dòng)到西藏支教，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，避免了一個(gè)水電站水淹廠房的危急，她的才能被發(fā)現(xiàn)，受邀到青藏電力聯(lián)網(wǎng)工程單位工作。在這里，她不僅成為重大工程建設(shè)者之一，而且用自己的專業(yè)知識(shí)重新喚起青春理想。所以，就像這一段，當(dāng)她聽到歐珠久美對(duì)西藏未來的描繪時(shí)，不由心潮澎湃，激情四溢。

專業(yè)電力知識(shí)成為建構(gòu)南宮羽知識(shí)人格的重要支柱，也是她走出情感困境的潛在影響因素。

除了地方知識(shí)在主題、人物性格塑造上發(fā)揮作用外，敘述聲音又在不斷地補(bǔ)充完善知識(shí)機(jī)制?？梢哉f，如果沒有敘述聲音的不斷提示，整個(gè)文本是沒有辦法完成故事情節(jié)推動(dòng)的。但如果敘述聲音里沒有知識(shí)的講授，也就沒有辦法完成敘述動(dòng)作的言說。

比如，從樓衛(wèi)東進(jìn)入小學(xué)任教開始，敘述聲音就先后講述了以下知識(shí)：在藏北上課，沒有上課鈴聲，扎西校長(zhǎng)在敲一對(duì)牦牛犄角；他說“上課”，才發(fā)現(xiàn)所有學(xué)生聽不懂漢語；他發(fā)現(xiàn)西藏的白天陽光燦爛晚上卻風(fēng)雪交加；他第一次領(lǐng)略了“鍋莊”的熱烈場(chǎng)景，知道了藏族人把羊子前腿敬給最尊貴客人的風(fēng)俗習(xí)慣；他看見柳樹過了四年還很矮，葉子稀疏，而且是在專家的看護(hù)下才能生長(zhǎng)；雄鷹，巨大無比，可以從空中滑翔而下襲擊成年男人；他無法在課堂上講授春天，因?yàn)楹⒆觽儚膩頉]有見過春天、海棠花、蘋果花……

這是一段奇異的旅行，所到之處，完全不能按照自己的常識(shí)生存，西藏人在解決問題上，完全有另外一套生存法則。音樂上，用雄鷹的翅膀骨做“鷹笛”。飲食上，食牦牛血、動(dòng)物的胎盤、生羊肉等。天寒地凍的湖泊中有雪災(zāi)后死亡的男女，馱羊背上的鹽袋一卸就死亡，毛主席像章是圣物毛主席是菩薩，高原缺氧造成不孕不育，害怕財(cái)產(chǎn)分割而一妻多夫，還有帳篷、氆氌、幫典、藏刀、醉馬草、高原蟲疫等等，這些光怪陸離的東西，構(gòu)建出一個(gè)全新的世界，需要一套全新的生存知識(shí)應(yīng)對(duì)?！都t雪蓮》就是通過這個(gè)“新環(huán)境”的適應(yīng)，呈現(xiàn)出西藏變化巨大的風(fēng)情圖景。

總之，我認(rèn)為，作為杜文娟代表作的《紅雪蓮》，西藏異域風(fēng)情畫卷是通過知識(shí)敘事展現(xiàn)的，知識(shí)涉及到小說的方方面面，它是小說主題的線索，也是塑造人物的基礎(chǔ)，更是敘述動(dòng)作。敘述聲音的目的。該小說能夠靈活自由地把知識(shí)鑲嵌在故事中，與作者對(duì)西藏生活資源的熟練把握密不可分。

我相信，知識(shí)敘事的成功是《紅雪蓮》引人關(guān)注的重要元素，這對(duì)于長(zhǎng)期西部文學(xué)以傳奇故事為主的敘事方式，具有巨大的沖擊力，同時(shí)也是中國(guó)當(dāng)代小說發(fā)展方向的新探索。其藝術(shù)收獲，不容忽視。

白軍芳，1975年代后，河南洛陽人，博士，教授，哈佛大學(xué)博士后，碩士生導(dǎo)師。先后出版有《〈水滸傳〉與〈紅樓夢(mèng)〉的性別詩學(xué)研究》《唐詩書畫寫意》《宋詞書畫寫意》《元曲書畫寫意》，編著教材《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女作家作品選講》，參與翻譯《英語世界的湯顯祖研究》，主編《美文品鑒》教材，發(fā)表論文40余篇，發(fā)表文學(xué)作品20余篇。首都師范大學(xué)客座教授，中國(guó)女性文學(xué)協(xié)會(huì)常務(wù)理事。