◎ 葛海庭

20世紀(jì)日本漢學(xué)家關(guān)于魯迅“棄醫(yī)從文”的實(shí)證研究

◎ 葛海庭

主持人語(yǔ)：

就海外魯迅研究的國(guó)別比較來(lái)說(shuō)，日本學(xué)界起點(diǎn)最早、人數(shù)最多、成果最為豐富、譜系最為清晰、中日對(duì)話最為頻繁，而且魯迅作為一個(gè)外國(guó)作家，已經(jīng)深深地融入了日本現(xiàn)當(dāng)代的思想文化建設(shè)之中，成為了文學(xué)本土化的范本。魯迅的文學(xué)與思想意義也不再僅僅局限于中國(guó)范圍，“日本的魯迅”、“世界的魯迅”已經(jīng)成為傳播史、影響史、接受史的事實(shí)。本期三篇論文圍繞“日本魯迅研究”這一話題，角度不同，各有特色。

在東亞的天空下思考魯迅的創(chuàng)作、思想與人生，意味著一個(gè)中、日、韓跨文化圓桌對(duì)話平臺(tái)的形成。借助魯迅這一面鏡子、這一座橋梁，各國(guó)學(xué)者不僅得以了解對(duì)方多元化的學(xué)術(shù)思路、觀點(diǎn)與方法，而且可以加深文明之間的了解與認(rèn)同，共同推進(jìn)東亞睦鄰友好關(guān)系的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的整體進(jìn)步。

李松

引言

“棄醫(yī)從文”是魯迅人生道路重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是知識(shí)分子文學(xué)救國(guó)的時(shí)代癥候，魯迅研究者歷來(lái)都非?？粗貙?duì)這一問(wèn)題的研究。日本是研究魯迅最早的國(guó)家，也是研究成果最為豐富的國(guó)家之一。在20世紀(jì)，日本漢學(xué)家對(duì)魯迅“棄醫(yī)從文”的研究存在一個(gè)由淺入深的過(guò)程。本文圍繞日本漢學(xué)家對(duì)“棄醫(yī)從文”的實(shí)證研究，以20世紀(jì)早期和二戰(zhàn)后七十年代為兩個(gè)時(shí)間焦點(diǎn)，突出早期介紹性文字、早期三種傳記、渡邊襄的考證和阿部兼也的分析等重點(diǎn)，回溯日本漢學(xué)家對(duì)“棄醫(yī)從文”由前實(shí)證研究到實(shí)證研究的歷史接受過(guò)程，并初步探討日本漢學(xué)家實(shí)證研究特點(diǎn)形成的原因。

20世紀(jì)早期日本漢學(xué)家的前實(shí)證研究對(duì)魯迅“棄醫(yī)從文”的態(tài)度是接受文本事實(shí)，追隨魯迅的重述，主要以增田涉、井上紅梅、小田岳夫的魯迅?jìng)饔洖榇?。?zhàn)后日本漢學(xué)家對(duì)魯迅“棄醫(yī)從文”的實(shí)證主義研究，則以渡邊襄和阿部兼也為重點(diǎn)，他們的研究成果較為完整地還原了當(dāng)年魯迅“棄醫(yī)從文”的歷史事實(shí)，并且各具特色。需要特別說(shuō)明的是，在本文的論述中，1906年“棄醫(yī)從文”的周樹人與后來(lái)20年代重述“棄醫(yī)從文”的魯迅是兩個(gè)不同的歷史時(shí)間主體，因此會(huì)同時(shí)使用“周樹人”與“魯迅”。

一、關(guān)于魯迅“棄醫(yī)從文”的早期介紹

最早在1909年，日本東京的刊物《日本及日本人》上就出現(xiàn)了介紹周氏兄弟的簡(jiǎn)短文字，只是對(duì)《域外小說(shuō)集》廣告性的介紹，并無(wú)有關(guān)周樹人“棄醫(yī)從文”的文字。自20世紀(jì)20年代開始，日本開始譯介魯迅的著作，刊登在北京的日文報(bào)紙《北京周報(bào)》上，主要的讀者群是居住在中國(guó)的日本僑民。1923年該報(bào)記者丸山昏迷發(fā)表作家簡(jiǎn)介《周樹人氏》，丸山的觀點(diǎn)有四個(gè)部分：第一，當(dāng)初去仙臺(tái)留學(xué)的中國(guó)學(xué)生只有周樹人一個(gè)（但事實(shí)上還有一個(gè)叫施霖的留學(xué)生）；第二，周樹人離開仙臺(tái)的原因是察覺(jué)到同班學(xué)生對(duì)他期末成績(jī)的懷疑，感受到“漏題事件”給他帶來(lái)的屈辱，并未提及“幻燈片事件”；第三，當(dāng)時(shí)正處于日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本的社會(huì)媒體經(jīng)常會(huì)報(bào)道中國(guó)俄探的傳聞，在這種非常時(shí)期下的氛圍中日本學(xué)生懷疑周樹人成績(jī)的真實(shí)性；第四，是因?yàn)橹軜淙擞X(jué)得文學(xué)比醫(yī)學(xué)更加能夠“安慰寂寞人心”，而他所說(shuō)的“寂寞感”是指不被周圍環(huán)境所信任而形成孤立感。丸山的撰寫時(shí)間和魯迅在《自序》中的重述具有同時(shí)性，他的敘述是較為貼近魯迅在1922年底對(duì)自己當(dāng)年“棄醫(yī)從文”的認(rèn)識(shí)的，盡管存在一定的疏淺之處，但這種疏淺并不代表錯(cuò)誤。

二、三種傳記中的魯迅“棄醫(yī)從文”

隨后自20世紀(jì)30年代開始，日本漢學(xué)界出版了多種魯迅?jìng)饔?。在各種傳記中均對(duì)周樹人“棄醫(yī)從文”的人生轉(zhuǎn)折做了一定程度的敘述。有三種傳記在早期日本漢學(xué)界中流傳較廣，作者分別是增田涉、井上紅梅和小田岳夫，其中小田的傳記在內(nèi)容上最為翔實(shí)，分析也最為深入。三本傳記中對(duì)魯迅“棄醫(yī)從文”的敘述實(shí)質(zhì)上則是一種前實(shí)證研究，它們?cè)诓煌潭壬献冯S魯迅重述“棄醫(yī)從文”的文本事實(shí)。

增田涉是魯迅的學(xué)生，也是魯迅著作的日本翻譯家。1931年來(lái)到上海，經(jīng)內(nèi)山完造的介紹與魯迅相識(shí)，此后他師從魯迅，學(xué)習(xí)《朝花夕拾》《中國(guó)小說(shuō)史略》《吶喊》《彷徨》等作品?；氐饺毡竞螅鎏锱c魯迅依舊保持著書信的往來(lái)。據(jù)增田回憶，《魯迅?jìng)鳌吠瓿捎?931年，并且經(jīng)過(guò)魯迅的修改，在1932年4月發(fā)表在東京的日文雜志《改造》上。這是日本人撰寫時(shí)間最早的魯迅?jìng)饔洠髞?lái)由梁成譯成中文,刊登在中文雜志《臺(tái)灣文藝》1935年的新年專號(hào)上。1977年《魯迅研究資料》第二輯上又刊載了卞立強(qiáng)的譯本，本文參照卞的譯本。增田在這篇傳記中，大量引用魯迅在《〈吶喊〉自序》《朝花夕拾》上的文字作為傳記材料的直接來(lái)源和論證依據(jù)，是魯迅重述的“代言人”。筆者在此處不再贅述。

1933年6月，井上紅梅的《魯迅年譜》被翻譯發(fā)表在北京刊物《世界日?qǐng)?bào)》上，他認(rèn)為周樹人“棄醫(yī)從文”的原因有二：一是周樹人看到“侮辱中國(guó)人之電影”而棄醫(yī)退學(xué)；二是將“醫(yī)術(shù)之希望”寄托于文學(xué)上。此處的“電影”應(yīng)該是指“幻燈片”事件，而“醫(yī)術(shù)之希望”就是魯迅在《〈吶喊〉自序》中提及的“夢(mèng)”——救治國(guó)民的疾病和傳播維新的信仰，換言之就是救國(guó)圖存的希望。井上對(duì)周樹人“棄醫(yī)從文”的認(rèn)知在整個(gè)年譜的撰寫中幾乎是一筆帶過(guò)，未做深入挖掘。

小田岳夫在20世紀(jì)20年代曾在日本駐杭州的領(lǐng)事館任職，對(duì)中國(guó)的情況非常熟悉，他從事中國(guó)現(xiàn)代作家著作的翻譯和研究工作,是一位有一定影響力的日本漢學(xué)家。1941年3月，小田岳夫的《魯迅?jìng)鳌吩谥渴状纬霭?，此后多次增訂再版。在中?guó)學(xué)界中共有四種中文譯本，分別是：1941年偽滿洲新京（長(zhǎng)春）藝文書房出版的單外文譯本；1945年上海星洲出版社出版的任鶴鯉譯本；1946年北平藝光出版社印行的夜析譯本,書名被改為《民族導(dǎo)師魯迅先生的一生》；第四種是由上海開明書店1946年10月出版的范泉譯本，當(dāng)時(shí)許多報(bào)刊都對(duì)范本作了轉(zhuǎn)載和評(píng)述。范本因?yàn)榻?jīng)過(guò)了許廣平的檢查和修訂，改正了小田原著中的許多事實(shí)性錯(cuò)誤。本文并不參照范泉的譯本而參照單外文的譯本，這是因?yàn)橄鄬?duì)于范泉的譯本，后者更接近小田的原意。

在《魯迅?jìng)鳌返牡诙隆度毡玖魧W(xué)》中，小田詳細(xì)地?cái)⑹隽酥軜淙藦哪暇┑饺毡镜那髮W(xué)經(jīng)歷，挖掘較深，這些分析相比于之前的日本漢學(xué)家的認(rèn)識(shí)更為深入。其中解釋當(dāng)年周樹人從醫(yī)的原因時(shí)，小田這樣寫道：“其所以赴仙臺(tái)的原故，似乎是厭惡東京留學(xué)生界底浮薄的氛圍氣。”根據(jù)小田的理解，周樹人當(dāng)初是因?yàn)閼延嗅t(yī)學(xué)救國(guó)的志向而決定以醫(yī)科為學(xué)習(xí)的專業(yè)；選擇離開東京去仙臺(tái)的學(xué)校而不是就近在東京的醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，則是因?yàn)樗麉拹簴|京的清朝留學(xué)生浮躁輕薄的作風(fēng)，而在仙臺(tái)似乎沒(méi)有中國(guó)人去，能夠遠(yuǎn)離那些“浮薄”的留學(xué)生。小田繼續(xù)寫道：

他在一張片子里看見一個(gè)中國(guó)人為俄國(guó)人作偵探，在一群中國(guó)人圍觀之下被槍斃了。他有感，他痛苦，于是他想放棄積極的學(xué)醫(yī)之志，去從事改革靈魂，拿什么去改革靈魂呢？他認(rèn)為除以文學(xué)之力是沒(méi)有其他方法的。

可見，小田認(rèn)為經(jīng)過(guò)“幻燈片事件”之后，周樹人覺(jué)得改革中國(guó)人的靈魂是比增強(qiáng)其體魄更為重要，因此放棄醫(yī)學(xué)救國(guó)的志向。并且小田還指出周樹人放棄學(xué)醫(yī)和選擇從文是兩個(gè)決定，而從事文藝也并不是突起的志向：

魯迅燃起文學(xué)運(yùn)動(dòng)之熱是在他回到東京以后。其實(shí)，他想寫文章之心，不一定是從看時(shí)事片子時(shí)突然而起的，入醫(yī)專以前，二十三歲時(shí)，已經(jīng)在同鄉(xiāng)留學(xué)生等所辦的浙江潮上，發(fā)表過(guò)一篇熱情勃勃的斯巴達(dá)之魂，這足證他向文學(xué)之心，很早就有了萌芽。

小田對(duì)魯迅素有“向文學(xué)之心”的分析是來(lái)自周作人的回憶文章。小田對(duì)魯迅“棄醫(yī)從文”的分析有兩個(gè)特點(diǎn)，一是近距離的觀察分析，擺脫之前漢學(xué)家的籠統(tǒng)認(rèn)識(shí)，具體進(jìn)入“棄醫(yī)從文”的轉(zhuǎn)折中分析兩個(gè)選擇；二是引證材料范圍的擴(kuò)展，關(guān)注同時(shí)代人對(duì)魯迅的評(píng)論。

在這三種傳記中，三位日本漢學(xué)家對(duì)魯迅“棄醫(yī)從文”認(rèn)知首先是依據(jù)魯迅的重述，一致認(rèn)為周樹人“棄醫(yī)從文”是愛(ài)國(guó)主義的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)早期日本漢學(xué)家對(duì)魯迅“棄醫(yī)從文”的接受基本是搬用魯迅本人的重述。第二，三人將周樹人個(gè)人未來(lái)道路的選擇聯(lián)系到民族國(guó)家命運(yùn)的原因是來(lái)自魯迅的重述文本和他的社會(huì)地位以及當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)各界對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)的。在以后的歷史中，這種認(rèn)識(shí)也幾乎成為中國(guó)人對(duì)周樹人“棄醫(yī)從文”的官方認(rèn)知。第三，從另一個(gè)角度看，早期日本漢學(xué)家研究魯迅“棄醫(yī)從文”作為前實(shí)證研究，并沒(méi)有獨(dú)立的主體立場(chǎng)，甚至缺少一定的客觀性。相反他們以研究對(duì)象的重述文本內(nèi)容作為實(shí)證的標(biāo)準(zhǔn)，以文本的敘述為文學(xué)的真實(shí)和歷史的真實(shí)。

三、渡邊襄的考據(jù)型實(shí)證

之后的研究發(fā)展便展現(xiàn)出兩條研究路徑，一是研究者主體立場(chǎng)的確認(rèn)與凸顯，二是走向歷史事實(shí)材料的實(shí)證研究。20世紀(jì)70、80年代的日本漢學(xué)家對(duì)魯迅的實(shí)證主義研究屬于后者，是對(duì)魯迅“棄醫(yī)從文”的歷史事實(shí)的考證，也是對(duì)前實(shí)證研究的一種延伸與確認(rèn)。

第二次世界大戰(zhàn)之后，日本漢學(xué)界研究魯迅“棄醫(yī)從文”主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)上：一是戰(zhàn)后有關(guān)魯迅仙臺(tái)留學(xué)的史料挖掘逐漸豐富；二是從實(shí)證性角度研究魯迅仙臺(tái)經(jīng)驗(yàn)的成果逐漸增多。2005年，日本東北大學(xué)魯迅百周年紀(jì)念委員會(huì)出版的《魯迅與仙臺(tái)》，是日本漢學(xué)界對(duì)“魯迅與仙臺(tái)”研究的歷史總結(jié)，包含了較早的實(shí)證研究成果1978年的《魯迅在仙臺(tái)的記錄》和1991年的《魯迅仙臺(tái)留學(xué)90周年紀(jì)念國(guó)際學(xué)術(shù)、文化討論會(huì)報(bào)告論文集》。其中代表人物是渡邊襄和阿部兼也，他們的研究成果是日本漢學(xué)家考證魯迅“棄醫(yī)從文”歷史事實(shí)的結(jié)晶。

收錄在《魯迅與仙臺(tái)》一書里渡邊襄的文章也稱《魯迅與仙臺(tái)》，他的文章分為七個(gè)部分，按照時(shí)序還原周樹人入學(xué)醫(yī)專與離開仙臺(tái)的完整經(jīng)歷?！奥╊}事件”是發(fā)生在1905年9月，間隔一個(gè)多學(xué)期之后，“幻燈片事件”在1906年1月發(fā)生，3月間周樹人離開仙臺(tái)。兩個(gè)事件存在五個(gè)月的時(shí)間差。

在1905年9月份周樹人回到仙臺(tái)醫(yī)專之后，一年級(jí)的期末成績(jī)便公布了：

周樹人的成績(jī)?cè)?48名學(xué)生中排在第68名，是當(dāng)時(shí)唯一能夠升級(jí)的清朝留學(xué)生。于是便有學(xué)生造謠是藤野先生在修改周樹人筆記本的時(shí)候，事先將考題告訴了他。周樹人所在班級(jí)的班長(zhǎng)鈴木逸太將謠言報(bào)告藤野先生，并與藤野先生一起證明周樹人的清白，事件得以平息下去。渡邊根據(jù)成績(jī)單上藤野先生教授的課程“解剖學(xué)”，周樹人只得了一個(gè)“丁”為不及格，因此認(rèn)為謠言確實(shí)是沒(méi)有根據(jù)的。

關(guān)于謠言產(chǎn)生的原因，渡邊認(rèn)為存在兩種意見，一是根據(jù)藤野先生的口述，指出因?yàn)楫?dāng)時(shí)有些日本人蔑視中國(guó)人，認(rèn)為周樹人能夠獲得中等成績(jī)是不可信的，肯定存在作弊的情況；一是根據(jù)班長(zhǎng)鈴木的說(shuō)法，認(rèn)為是當(dāng)時(shí)留級(jí)的一伙學(xué)生因?yàn)閷?duì)藤野先生的不滿而生造出來(lái)的惡作劇。兩種說(shuō)法中表現(xiàn)的造謠動(dòng)機(jī)是不一樣的。渡邊沒(méi)有過(guò)多的追尋“漏題事件”的發(fā)生原因，而是著力探究事件對(duì)周樹人帶來(lái)的影響。

首先從周樹人的角度出發(fā)，渡邊將這件惡作劇定性為一場(chǎng)“屈辱事件”，這種屈辱感的背景色是中國(guó)被各國(guó)侵略者占領(lǐng)，又聯(lián)系周樹人之前的文章《中國(guó)地質(zhì)略論》來(lái)表明周樹人內(nèi)心的救國(guó)之夢(mèng)，以此將個(gè)人的受辱遭遇建立在國(guó)家的強(qiáng)弱對(duì)比上。

再者渡邊通過(guò)挖掘當(dāng)時(shí)日本報(bào)刊《河北新報(bào)》，指出這不僅是周樹人作為個(gè)人受到的侮辱，更是作為一個(gè)民族而被侮辱的。當(dāng)時(shí)的日本國(guó)民中對(duì)清朝人有一種“自尊自大的優(yōu)越感”，是普遍存在著蔑視中國(guó)的態(tài)度，“支那以中華而自居，經(jīng)常受別國(guó)的壓迫，現(xiàn)在作為半開化瀕臨死亡的古老大國(guó)受到歐美列強(qiáng)的輕蔑，我同胞對(duì)支那國(guó)民喪失自尊心也嗤之以鼻?！币虼耍蛇厡€(gè)人的遭遇上升到民族身份的遭遇就有理可循了。

渡邊的分析是符合魯迅的敘述，他在《藤野先生》中寫道，“中國(guó)是弱國(guó)，所以中國(guó)人當(dāng)然是低能兒。分?jǐn)?shù)在六十分以上，便不是自己的能力了，也無(wú)怪他們疑惑”。作為留學(xué)生，在身份上至少是兩重的，一重是作為個(gè)人自己，一重是作為民族國(guó)家的代表。

《〈吶喊〉自序》 《自序傳略》 《藤野先生》 事實(shí)情況1922年1925年1926年時(shí)間 日俄戰(zhàn)爭(zhēng) 日俄戰(zhàn)爭(zhēng) 第2學(xué)年 第2學(xué)年生物學(xué)課 偶然時(shí)間 細(xì)菌課 第2學(xué)期細(xì)菌課地點(diǎn) 仙臺(tái)醫(yī)專 沒(méi)有說(shuō)明 仙臺(tái)醫(yī)專 仙臺(tái)醫(yī)專3號(hào)或6號(hào)教室處死方法 斬殺 斬殺 槍殺旁觀者 “一樣是強(qiáng)壯的體格， 沒(méi)有說(shuō)明 圍著看而顯出麻木的神情”醫(yī)專學(xué)生的 “隨喜我那同學(xué)們的拍 沒(méi)有說(shuō)明 同學(xué)們拍手、喝反應(yīng) 手喝彩” 彩，歡呼“萬(wàn)歲”“因?yàn)閺哪且换匾院?，“因此又覺(jué)得中國(guó)我便覺(jué)得醫(yī)學(xué)并非一 還是應(yīng)該先提倡件要緊事……所以我 新文藝。我便棄了 “但那時(shí)那地，我魯迅的看法 們的第一要著，是在改 學(xué)籍，再到東京， 的意見卻變化變他們的精神，而善于 和幾個(gè)朋友立了 了。”改變精神的是，我那時(shí) 些小計(jì)畫，但都陸以為當(dāng)然要推文藝” 續(xù)失敗了?！?/p>

“幻燈片事件”發(fā)生的時(shí)間具體是在二年級(jí)的第二學(xué)期中，也就是1906年1月之后。當(dāng)時(shí)周樹人有一門細(xì)菌學(xué)課的課程，課上的教師經(jīng)常在完成本次課程內(nèi)容之后，會(huì)放映日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的幻燈片給學(xué)生觀看。渡邊考證了魯迅的重述文字和事實(shí)情況，筆者將結(jié)果整理如下圖：

現(xiàn)在能夠在當(dāng)年醫(yī)專找到的幻燈片有15張，屬于一套共20張的集子，但是有5張丟失。整套的內(nèi)容是1904年5月到7月拍攝的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)題材，但并沒(méi)有魯迅說(shuō)的那張?zhí)幩乐袊?guó)俄探的準(zhǔn)確畫面。渡邊于是轉(zhuǎn)向從當(dāng)年報(bào)刊雜志上與處死俄探、清朝人相關(guān)的文章、圖片來(lái)尋找佐證。渡邊認(rèn)為這些出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的報(bào)紙和雜志上的內(nèi)容，周樹人在仙臺(tái)醫(yī)專期間是有可能看到的。

總之，渡邊非常注重對(duì)事實(shí)材料的挖掘和對(duì)比，基本證實(shí)了魯迅回憶文字的歷史真實(shí)性，對(duì)于發(fā)生“棄醫(yī)從文”的轉(zhuǎn)折也基本符合魯迅的重述。盡管在某些具體細(xì)節(jié)上，并沒(méi)有能夠找到確鑿證據(jù)。

四、阿部兼也的分析型實(shí)證

與渡邊襄不同，阿部兼也則更加注重對(duì)周樹人思想轉(zhuǎn)變的探討和分析。

阿部兼也是東北大學(xué)（前身就是仙臺(tái)醫(yī)專）的教授，他是仙臺(tái)魯迅記錄調(diào)查會(huì)的主導(dǎo)者之一。阿部以實(shí)證為起點(diǎn)，通過(guò)比較周樹人思想在仙臺(tái)醫(yī)專求學(xué)時(shí)期前后的轉(zhuǎn)變來(lái)探討周樹人棄醫(yī)從文的經(jīng)過(guò)，其論點(diǎn)的核心詞有兩個(gè)：一是“退化”，二是“革命”。通過(guò)分析周樹人對(duì)“退化”思想的揚(yáng)棄過(guò)程，阿部認(rèn)為周樹人從起初將聯(lián)系革命的紐帶建立在肉體改良上轉(zhuǎn)變?yōu)楦淖內(nèi)说木裆稀?/p>

阿部認(rèn)為周樹人早期求學(xué)時(shí)受到社會(huì)進(jìn)化論，特別是《天演論》的影響形成早期的進(jìn)化論世界觀和民族觀。阿部認(rèn)為《中國(guó)地質(zhì)略論》文中含有周樹人早期“退化”論思想的證據(jù)，引用文中“覘國(guó)非難。入其境，搜其市，無(wú)一幅自制之精密地質(zhì)圖（并地文土性等圖），非文明國(guó)。不寧惟是；必殆將化為僵石，供后人摩挲嘆息，謚曰絕種Extract species之祥也”和“嗚呼，現(xiàn)象如是，雖若水四環(huán)，鎖戶孤立，猶將汰于天行，以日退化，為猿鳥蜃藻，以至非生物”兩段文字，以證周樹人學(xué)醫(yī)動(dòng)機(jī)是為了通過(guò)醫(yī)學(xué)掌握改良人種的科學(xué)，避免中國(guó)人退化成非生物。

阿部繼續(xù)論證到，通過(guò)在仙臺(tái)學(xué)醫(yī)的經(jīng)歷，周樹人發(fā)現(xiàn)“改良人種”并不可行。另一方面由于在仙臺(tái)的生活經(jīng)歷中，觀察到日本社會(huì)的“征兵制”對(duì)取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利產(chǎn)生了重要作用，而反觀中國(guó)因?yàn)閭鹘y(tǒng)思想和士兵的低劣素質(zhì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的情形，讓周樹人產(chǎn)生很大觸動(dòng)。又在1905年至1906年期間，日本政府在應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害造成農(nóng)業(yè)大歉收時(shí)，實(shí)施的積極行動(dòng)和對(duì)弱者的救濟(jì)等實(shí)際行動(dòng)讓周樹人更加聯(lián)想到中國(guó)舊社會(huì)的落后。

這一切都動(dòng)搖了周樹人來(lái)到醫(yī)專之前希望通過(guò)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)“改良人種”來(lái)參與革命，實(shí)現(xiàn)救國(guó)理想的初衷，而“幻燈片事件”使得周樹人產(chǎn)生放棄醫(yī)學(xué)的決定。于是周樹人來(lái)到東京，在1907年寫出《人之歷史》。誠(chéng)如阿部所言，《人之歷史》中“魯迅對(duì)于進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的了解和把握，已達(dá)到了一種相當(dāng)完整和系統(tǒng)的科學(xué)水平”，然而阿部卻認(rèn)為這是周樹人揚(yáng)棄早期“退化”思想，糾正改良人種意識(shí)的證據(jù)。

筆者卻認(rèn)為《人之歷史》其實(shí)與《中國(guó)地質(zhì)略論》是完全兩樣的內(nèi)容主旨?！堵哉摗分惺窍Ｍ麌?guó)民對(duì)中國(guó)地質(zhì)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，而《人之歷史》則是通過(guò)介紹十九世紀(jì)西方人類起源說(shuō)來(lái)探討西方個(gè)人思想的發(fā)展脈絡(luò)，是走向“立人”思想的前奏。

阿部深入分析“從醫(yī)”、“從文”背后的內(nèi)在邏輯，認(rèn)為無(wú)論是學(xué)醫(yī)還是從文原本就不重要，“在魯迅的思想中，他最關(guān)注的乃是自己與革命的維系。他與其是想肯定自己參與革命的可能，勿寧說(shuō)他主觀上更要確保自己對(duì)于革命的參與。”一切都是為了參與革命，挽救國(guó)難。手段和途徑的轉(zhuǎn)變是因?yàn)橹軜淙藢?duì)“退化”論思想的揚(yáng)棄。揚(yáng)棄的過(guò)程也只可能在仙臺(tái)醫(yī)專的時(shí)期，不僅是認(rèn)識(shí)到改良人種的謬誤，而且遭遇“幻燈片事件”認(rèn)識(shí)到精神更加重要。

結(jié)語(yǔ)

日本魯迅“棄醫(yī)從文”研究特點(diǎn)形成的原因是有兩個(gè)，一是日本傳統(tǒng)漢學(xué)對(duì)乾嘉學(xué)派學(xué)術(shù)研究方法的繼承，二是在近代受到歐美實(shí)證主義學(xué)術(shù)精神與方法的影響。由早期前實(shí)證研究在傳記中對(duì)文本事實(shí)的接受，到70年代實(shí)證主義研究尤其是渡邊襄和阿部兼也的研究成果對(duì)歷史事實(shí)的考證，其實(shí)就是實(shí)證主義理論在文學(xué)研究中的實(shí)踐過(guò)程，這讓我們對(duì)“棄醫(yī)從文”的歷史事實(shí)有了確定性與客觀性的認(rèn)知。經(jīng)過(guò)明治維新，漢學(xué)尤其是中國(guó)學(xué)其實(shí)是在歐洲近代學(xué)術(shù)分科的體系下建立的。日本魯迅研究者的實(shí)證主義探索就是采取歷史文獻(xiàn)考證的方法。這是日本學(xué)者在研究魯迅“棄醫(yī)從文”中的長(zhǎng)處，能夠在最大程度上掌握文本歷史語(yǔ)境資料的客觀性。但是，這只是文學(xué)研究的一個(gè)層面或者一個(gè)端點(diǎn)。文學(xué)研究知識(shí)學(xué)屬性不是實(shí)證性，而是反思性。文學(xué)研究的價(jià)值和意義在于意識(shí)到文學(xué)研究的認(rèn)識(shí)行為屬于人的精神體現(xiàn)而非客觀物理現(xiàn)象。這并不是要否定日本漢學(xué)家的考據(jù)成果，而是說(shuō)文學(xué)研究的目的應(yīng)不止于此。

本文系2012年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（12&ZD166）“二十世紀(jì)域外文論的本土化研究”子課題的階段性成果。

葛海庭：武漢大學(xué)文學(xué)院

注釋：

[1]【日】藤省井三：《日本介紹魯迅文學(xué)活動(dòng)最早的文字》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1980年3月1日第91頁(yè)。據(jù)藤省井三的推斷，之所以能有這樣的廣告出現(xiàn)，是因?yàn)椤度毡炯叭毡救恕返耐陡迦藢m崎滔天與周氏兄弟有一定的交往。

[2]【日】丸山昏迷（原名丸山幸一郎）：于1919年來(lái)到中國(guó)，1922年開始擔(dān)任《北京周報(bào)》的記者，與周氏兄弟等北京文化界名人關(guān)系親密。詳見唐政：《魯迅與日本友人三題》，《魯迅研究月刊》1998年第5期第57-61頁(yè)?！吨軜淙耸稀钒l(fā)表于1923年4月《北京周報(bào)》第五十九號(hào)。

[3][4]【日】小田岳夫：《魯迅?jìng)鳌?，長(zhǎng)春藝文書房1942年版，第13頁(yè)。

[5]【日】渡邊襄：《魯迅與仙臺(tái)》，《魯迅與仙臺(tái)：東北大學(xué)留學(xué)百年》，中國(guó)大百科全書出版社2005年版，第60頁(yè)。

[6]魯迅：《魯迅全集》（第2卷），人民文學(xué)出版社2005年版，第317頁(yè)。

[7][8]魯迅：《魯迅全集》（第8卷），人民文學(xué)出版社2005年版，第5-6頁(yè)。

[9][10]【日】阿部兼也:《魯迅仙臺(tái)時(shí)代思想的探索——關(guān)于“退化”意識(shí)的問(wèn)題》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1995年8月15日第94-105頁(yè)。

[11]馮黎明：《學(xué)科互涉與文學(xué)研究方法論革命》，武漢大學(xué)出版社2014年版，第46頁(yè)。