摘 要：魏晉時(shí)期特殊的政治背景和社會(huì)環(huán)境，使家訓(xùn)在此時(shí)形成一個(gè)高峰，內(nèi)容豐富，形式多樣的家訓(xùn)層出不窮，其中不乏名篇。不論是帝王還是士大夫，都依據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)學(xué)識(shí)，給兒孫領(lǐng)航。他們注重后人處世之道，為官之道，也注重他們德善的培養(yǎng)，希望他們能夠孝順親睦，更希望他們成為德才兼?zhèn)涞挠杏弥恕?/p>

關(guān)鍵詞：家訓(xùn)；魏晉時(shí)期；士大夫；孝；慎；修身

作者簡(jiǎn)介：羅佩軒（1991.1-），女，漢族，甘肅平?jīng)鋈?，西北師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-11-0-01

家訓(xùn)屬于訓(xùn)文體的一種，陳新的《中國(guó)古代家范初探》將家訓(xùn)定義為“家范，亦作家訓(xùn)、家誡、家教，是中國(guó)古代所特有的一種典籍。它是在傳統(tǒng)的倫理上，借助尊長(zhǎng)的權(quán)威，對(duì)子孫族眾的道德約束，是古人向后代傳播立身治家、為人處世、齊家教子思想文化的載體?！?/p>

中國(guó)古代的教育起先是口口相傳，因此家訓(xùn)的最初形式也是口傳，而關(guān)于最早的文字家訓(xùn)目前沒(méi)有定論。在先秦的《尚書(shū)》，《詩(shī)經(jīng)》中都出現(xiàn)了有關(guān)家訓(xùn)的文章，因此可以將先秦視為家訓(xùn)的初發(fā)期。時(shí)至東漢，“家訓(xùn)”一詞已出現(xiàn)在一些文獻(xiàn)中。而魏晉時(shí)期門(mén)閥政治與皇權(quán)共治，家族文化迅速發(fā)展，又加之官學(xué)興廢無(wú)常，該時(shí)期貴族子弟的教育任務(wù)主要由家庭承擔(dān)，從而使家訓(xùn)趨于成熟。此時(shí)家訓(xùn)數(shù)量多，形式多，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下門(mén)閥氏族的家庭教育和家族思想傳承，及士人修身養(yǎng)性等方面的情境，值得后世研討。魏晉士大夫家訓(xùn)主要有以下幾類(lèi)內(nèi)容：

一、百善孝為先

《禮·祭統(tǒng)》中說(shuō)：“孝，從爻從子。效也，子承爻也，善事父母也。順于道，順天之經(jīng)；循于倫，循地之義?！蔽簳x時(shí)期家族文化盛行，家庭觀念極強(qiáng)，因此很重視孝道。王昶的《家誡》告訴子女，孝敬仁義乃是立身之本。潘岳的《家風(fēng)詩(shī)》云：“綰發(fā)綰發(fā)，發(fā)亦鬃止。曰袛曰袛，敬亦慎止。靡專靡有，受之父母?！鄙眢w發(fā)膚，受之父母，人人當(dāng)重之愛(ài)之。除了“孝”，亦要“睦”。兄友弟恭，也是當(dāng)時(shí)門(mén)閥氏族得以長(zhǎng)久的原因之一。夏侯湛的《昆弟誥》中便提到古人對(duì)于兄弟之情的贊譽(yù)之詞：“孝乎惟孝，友于兄弟；死喪之戚，兄弟孔懷；周之有至德也，莫如兄弟?！碧諟Y明也列舉鮑叔、管仲，韓之長(zhǎng)等兄弟相親相愛(ài)的事例，告誡子孫“汝等雖不同生，當(dāng)思四海皆兄弟之義?！背Ｑ缘溃杭也黄?，何以平天下。因此，孝順、睦親在家訓(xùn)中占有舉足輕重的位置。

二、慎言謹(jǐn)行之道

魏晉時(shí)期風(fēng)云變幻，旦夕禍福，人人思危，因此“慎言”、“慎行”、“慎交”就顯得尤為重要。竹林七賢之首嵇康，灑脫不羈，視生死如無(wú)物，其《與山巨源絕交書(shū)》慷慨陳詞，足現(xiàn)不畏強(qiáng)權(quán)的氣概。然如此豪邁的嵇康卻一再告誡自己的兒子：謹(jǐn)慎做人，量力而行；言語(yǔ)得當(dāng)，進(jìn)退維谷。

尚在俗世中的人，需慎之又慎，而有些士人更是直接教導(dǎo)子孫隱逸山林，遠(yuǎn)身避禍。應(yīng)璩意欲歸田，故做書(shū)報(bào)二弟。稱他自到京都之后，便孓然獨(dú)處，困于塵囂，倒不如“漁釣一壑，則萬(wàn)物不奸其志。棲遲一丘，則天下不易其樂(lè)?！标懢霸凇墩]盈》中說(shuō)：“古之智士，或山藏林窮，忽而不慕?；蚬Τ缮硗?，逝若脫屣者。何哉，蓋居高畏其危?！闭\(chéng)然，如文種和韓信，都落得身首異處的慘淡下場(chǎng)。而他們的同僚范蠡和蕭何，或棄貴如遺，或不宅美地，卻都能長(zhǎng)命久安。

三、修身養(yǎng)性、志存高遠(yuǎn)

魏晉時(shí)期的士大夫也在家訓(xùn)中指出，希望兒女能修身養(yǎng)性，德才兼?zhèn)?。殷褒告訴兒女，道易尋而難窮，應(yīng)朝益暮習(xí)之。諸葛亮的《誡子書(shū)》中說(shuō)：“學(xué)須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才非志無(wú)以成學(xué)?！碧諟Y明因五子皆貪玩不好學(xué)而做《責(zé)子詩(shī)》，失望之情，溢于言表。除了勤學(xué)，還要謙遜，杜恕在《家事戒稱張閣》中大加贊賞德行出眾的張閣，讓子孫務(wù)必愛(ài)之學(xué)之。勤奮加謙遜在治學(xué)方面還是不夠的，與此同時(shí)，還需“志存高遠(yuǎn)”。嵇康在《家誡》中就告誡兒子要堅(jiān)守理想，不言放棄。

魏晉時(shí)期的家訓(xùn)不僅內(nèi)容豐富，更多是文采斐然，辭藻華麗，頗見(jiàn)當(dāng)時(shí)文人深厚的文化底蘊(yùn)。如應(yīng)璩的《與從弟君苗君胄書(shū)》四字成句，朗朗上口，且引經(jīng)據(jù)典。嵇康的《家誡》邏輯嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣，并以古為例，借先賢之事告誡子孫，足見(jiàn)其拳拳愛(ài)子之心。而夏侯湛的《昆弟誥》模仿《尚書(shū)》，文辭古奧，多出成語(yǔ)。譬如“嚴(yán)父慈母”，就是出自《昆弟誥》一文。這樣曉之以理，動(dòng)之以情，洋洋灑灑，文辭優(yōu)美的家訓(xùn)不僅能感動(dòng)魏晉時(shí)期的子子孫孫，亦讓今時(shí)之人諸多嘆服。

家風(fēng)正，則民風(fēng)淳；家風(fēng)正，則政風(fēng)清?！凹液蛣t萬(wàn)事興”一直深植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化。魏晉時(shí)期的家訓(xùn)有著重要的政治意義和社會(huì)影響力，與當(dāng)時(shí)的門(mén)閥政治和家族教育的發(fā)展息息相關(guān)，魏晉時(shí)期家訓(xùn)對(duì)后世也有很大的影響力。《禮記·大學(xué)》中說(shuō)：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，修身、齊家、治國(guó)、平天下，自古以來(lái)都是我們中華兒女口口相傳的信條理念，而家訓(xùn)就是這一理念的載體，時(shí)時(shí)刻刻的鞭策著我們，激勵(lì)著我們，成為后人的心靈支柱，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

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