陳雅歆+剛祥云

摘 要：周作人作為“五四”時(shí)期最重要的文學(xué)批評(píng)家之一，他的文學(xué)批評(píng)觀對(duì)于當(dāng)下仍有重要的啟示：文學(xué)是“人的文學(xué)”，從事文學(xué)批評(píng)理應(yīng)秉持自由、寬容的批評(píng)原則，適當(dāng)融入印象鑒賞式批評(píng)方法來(lái)健全文藝批評(píng)新生態(tài)，明確好的批評(píng)者也是心靈在杰作中的冒險(xiǎn)者，尤其是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)代，更需要秉持批評(píng)的自由、寬容原則。

關(guān)鍵詞：周作人；人的文學(xué)；寬容；個(gè)性；文學(xué)批評(píng)觀

作者簡(jiǎn)介：陳雅歆，女，安徽安慶人；剛祥云，男，甘肅隴南人。兩者均為安徽師范大學(xué)在讀碩士，研究方向?yàn)槊缹W(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-11-0-02

隨著多元文化的深入，在追求文藝批評(píng)領(lǐng)域新生態(tài)的今天，學(xué)界對(duì)于多元化文藝批評(píng)的呼聲也在持續(xù)漸長(zhǎng)，這一處境無(wú)疑牽動(dòng)了眾多學(xué)人對(duì)已往重要文藝?yán)碚撆u(píng)家的重新審視，以及對(duì)其有用資源的不斷吸取與借鑒。周作人作為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上頗負(fù)盛名的文學(xué)理論家，早年因參加文學(xué)研究會(huì)，倡導(dǎo)“人的文學(xué)”而進(jìn)軍文壇，成為新文學(xué)的重要代表，自然是不容忽視的。作為“人的文學(xué)”觀念之提出與踐行者，周作人傾盡心力構(gòu)建了以“人”為中心的文學(xué)批評(píng)觀，其中自由、寬容的新文學(xué)批評(píng)原則以及印象鑒賞式的獨(dú)到批評(píng)方法，對(duì)于時(shí)下健全文藝批評(píng)新生態(tài)仍有重要的啟示意義。它啟示我們文學(xué)是 “人的文學(xué)”，構(gòu)建文藝批評(píng)新生態(tài)需要秉持自由、寬容的批評(píng)原則，適當(dāng)融入印象鑒賞式批評(píng)方法來(lái)健全文藝批評(píng)新生態(tài)，明確“好的批評(píng)家（應(yīng)）是心靈在杰作中的冒險(xiǎn)者”。

一、文學(xué)是“人的文學(xué)”

周作人所提出的“人的文學(xué)”觀念，曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)，被奉為“五四新文學(xué)”的啟蒙性理論綱領(lǐng)?！叭恕弊鳛樗斫庑挛膶W(xué)的一個(gè)重要突破口，在他看來(lái)現(xiàn)實(shí)中的“人”是“靈肉一致”的結(jié)合體，人性中包括“獸性與神性”，文學(xué)重在揭露并健全人性。所謂“人的文學(xué)”就是“用人道主義為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究的文字。”[1]36其中人的文學(xué)又包含兩個(gè)方面，一方面描寫(xiě)理想的生活，或人間上達(dá)的可能性；另一方面是寫(xiě)平常人的生活，或者那些處于底層人的非人生活。由此可見(jiàn)，“人道主義”貫穿于他的整個(gè)文學(xué)觀念始終。

其實(shí)，早有俄國(guó)著名的文藝?yán)碚摷腋郀柣驮岢觯骸拔膶W(xué)是人學(xué)”的命題。[2]258我國(guó)的錢(qián)谷融先生也呼吁“文學(xué)是人學(xué)”，并著有《論“文學(xué)是人學(xué)”》一書(shū)，緊接著陳文忠先生更是明確言說(shuō)：“文學(xué)是人學(xué)，文論即人論”“文學(xué)是人學(xué)，是人性和人情的學(xué)問(wèn)，是心靈的學(xué)問(wèn)?！盵3]113中國(guó)“三千年文學(xué)史莫過(guò)于百年人生情懷詠嘆史，”人生一百年從搖籃到墓地的時(shí)間長(zhǎng)度，“從童話到宗教的百年情懷，唐詩(shī)已為我們?cè)忈尩昧芾毂M致，婉曲動(dòng)人?！盵3]3

五四時(shí)期的周作人在《中國(guó)新文學(xué)的源流》中給文學(xué)又再一次下了這樣的定義：“文學(xué)是用美妙的形式，將作者獨(dú)特的思想和感情傳達(dá)出來(lái)，使看的人能得到愉快的一種東西”[4]5同時(shí)他還將“人的文學(xué)”與“非人的文學(xué)”進(jìn)行分離，創(chuàng)作了一系列平淡沖和，旨在表現(xiàn)人情、人性，以及自我閑適生活的小品散文，并獲得了重要的成就，蜚聲文壇，這一點(diǎn)是我們應(yīng)該謹(jǐn)記，文學(xué)是“人的文學(xué)”，文學(xué)批評(píng)理應(yīng)關(guān)注文學(xué)中所表現(xiàn)的普遍人性與人情。

二、文藝批評(píng)新生態(tài)需要自由與寬容的原則

周作人提出了自由、寬容、個(gè)性的新文藝批評(píng)原則，對(duì)于今天營(yíng)建多元、生態(tài)、良好、健康的文藝批評(píng)氛圍仍有重要的價(jià)值。“批評(píng)”一詞源于古希臘語(yǔ)“Kritikos”，意為“作出判斷”，引入到文學(xué)領(lǐng)域乃是指批評(píng)家在文學(xué)欣賞的基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)作品以及文藝問(wèn)題做出理性的思考。這種理性的思考是建立在批評(píng)家的一系列修養(yǎng)之上的，包括自家敏銳的審美能力，深厚的理論素養(yǎng)，客觀而公正的科學(xué)態(tài)度以及廣博的經(jīng)驗(yàn)學(xué)識(shí)，這些因素在一定程度上決定了不同素養(yǎng)的文藝批評(píng)者，不同的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，對(duì)于同一個(gè)文學(xué)作品的審美意蘊(yùn)闡發(fā)，會(huì)存在差異。誠(chéng)如周作人所總結(jié)的“各人的個(gè)性既然是各有不同（雖然在終極仍有相同之一點(diǎn)，即是人性），那么表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)，當(dāng)然是不相同。”[5]141現(xiàn)實(shí)中倘若我們帶著批評(píng)的大原則、大道理去強(qiáng)求統(tǒng)一，即使勉強(qiáng)實(shí)現(xiàn)了這種方式，顯然文藝已不再是真正意義上的文藝，它失去了文藝作品應(yīng)有的規(guī)律與價(jià)值，文學(xué)批評(píng)反而對(duì)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的一種誤導(dǎo)與戕害，因此 他認(rèn)為“文藝的生命是自由不是平等，是分離不是合并，所以寬容是文藝發(fā)達(dá)的必要的條件”?！八^寬容乃是說(shuō)已成勢(shì)力對(duì)于新興流派的態(tài)度”。[5]142

轉(zhuǎn)眼時(shí)下，文藝批評(píng)領(lǐng)域的新生態(tài)業(yè)已成為重要的案頭話題，對(duì)于某些新生的文學(xué)樣態(tài)應(yīng)該持有什么樣的態(tài)度，這是目前人們極為關(guān)切的。尤其是對(duì)當(dāng)下頗為盛行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一現(xiàn)象，我們應(yīng)該提倡多元化的批評(píng)理念，秉持自由、寬容的批評(píng)原則，不再去問(wèn)“要不要”的問(wèn)題，而是要進(jìn)一步深思“批評(píng)之可能”性的問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)成為一種文化現(xiàn)象，它存在自有存在的理由，自有生發(fā)延續(xù)的規(guī)律，需要予以寬容。再之，隨著時(shí)代的前進(jìn)，某些具有合理性的文學(xué)新現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，它們的出現(xiàn)都需要重新審視，謹(jǐn)慎對(duì)待，文學(xué)批評(píng)者理應(yīng)對(duì)它們存在的合法性，做出合理的扶持與必要的學(xué)理性的辯護(hù)。

三、“好的批評(píng)家是心靈在杰作中的冒險(xiǎn)者”

“好的批評(píng)家是心靈在杰作中的冒險(xiǎn)者”[6]6，這是周作人借用法國(guó)文藝批評(píng)家法朗士的經(jīng)典語(yǔ)句，它是文學(xué)批評(píng)中追求一種個(gè)人體會(huì)，在瞬間感悟中進(jìn)行印象鑒賞式批評(píng)的“宣言”，同時(shí)也是一種從事具有個(gè)性文藝批評(píng)的方法。一方面，它呈現(xiàn)“點(diǎn)悟”式的特點(diǎn)，在一定程度上類似于“禪悟”。周作人曾在《志摩紀(jì)念》一文中說(shuō)過(guò)這樣一段話，他認(rèn)為“文章的理想境，我想應(yīng)該是禪，是不立文字，以心傳心的境界，有如世尊拈花，迦葉微笑，或者一聲‘且道，如捧敲頭，夯地一下頓然明了，才是正理，此外都不是路?！盵6]162其實(shí)，禪的境界就是一種“當(dāng)下境”，即面對(duì)世界萬(wàn)物“一觸即覺(jué)，不加思量計(jì)較”，一語(yǔ)“明心見(jiàn)性”“頓悟成佛”，這顯然是一種訴諸于瞬間的直覺(jué)頓悟，對(duì)于這樣的文章，“點(diǎn)悟”式批評(píng)無(wú)疑具有魅力。另一方面，“心靈在杰作中的冒險(xiǎn)”同時(shí)也意在呼吁批評(píng)家要明確“應(yīng)該對(duì)人們說(shuō)，諸位，我現(xiàn)在要說(shuō)我自己”。[7]8重視批評(píng)過(guò)程中自我的表達(dá)，呈現(xiàn)作品帶給自己的印象。周作人本人也說(shuō)：“我們?cè)谂u(píng)文藝作品的時(shí)候，要誠(chéng)實(shí)的表白自己的印象，要努力于自己的表現(xiàn)，” [7]6要說(shuō)出自己閱讀作品的獨(dú)特體會(huì)與感悟。

當(dāng)然，這種印象鑒賞式的文學(xué)批評(píng)方法，具有一定的合理性、新穎性，能夠呈現(xiàn)作品某種深層次的意蘊(yùn)，能夠?qū)ψx者或者文學(xué)評(píng)論者有重要的啟發(fā)，從中發(fā)現(xiàn)“自我”。但同時(shí)也存有一定的缺陷，就是不可捕捉，顯得隨意，不夠嚴(yán)謹(jǐn)，即興來(lái)著筆，興去了無(wú)痕的批評(píng)弱點(diǎn)。所以，這就在一定學(xué)理上，要求文學(xué)評(píng)論者在秉持客觀性的同時(shí)，適當(dāng)融入印象鑒賞式的批評(píng)方法，健全文藝新生態(tài)。時(shí)下，在追求文藝批評(píng)多元化的同時(shí)，我們還應(yīng)該對(duì)一些經(jīng)典作品以及作家的理論，懷有一種溫情的敬意，然后在理解作者的基礎(chǔ)上從事批評(píng)。

小結(jié)：

總之，我們以上通過(guò)從對(duì)周作人提出“人的文學(xué)”之觀念處著手，細(xì)繹了他對(duì)于當(dāng)代文藝批評(píng)建構(gòu)的啟示，文學(xué)是“人的文學(xué)”，從事文藝批評(píng)理應(yīng)秉持自由、寬容、個(gè)性的批評(píng)原則，適當(dāng)融入印象鑒賞式批評(píng)方法來(lái)健全文藝批評(píng)新生態(tài)，明確好的批評(píng)者是心靈在杰作中的冒險(xiǎn)者等等，這些見(jiàn)解，毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)于當(dāng)下新生文學(xué)以及文學(xué)批評(píng)新生態(tài)有著重要的借鑒意義，尤其是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)代。當(dāng)然，對(duì)于周作人的文學(xué)批評(píng)觀，我們也不能籠統(tǒng)吸收，需要辯證待之，它也存在著某些時(shí)代和個(gè)人局限，暴露出很多矛盾之處，究其根源是多方面的，因此在究竟如何取其精華之所在，為健全當(dāng)代文藝?yán)碚撝?，仍是值得并進(jìn)一步探索的問(wèn)題。

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