馮正強(qiáng)　何云庵

關(guān)鍵詞：諸子學(xué)說；戰(zhàn)國時(shí)代；墨子；兼愛說；儒家學(xué)說；社會(huì)主義友善核心價(jià)值觀

摘要：墨子的兼愛說產(chǎn)生于兼并戰(zhàn)爭頻發(fā)、人民水深火熱的戰(zhàn)國時(shí)代，其以“兼愛”“非攻”為思想核心，引導(dǎo)置身亂世的人們培養(yǎng)一種視天下之人為親人的博愛胸懷，樹立濟(jì)世忘我的獻(xiàn)身精神，以引導(dǎo)人際關(guān)系更加和諧友善地發(fā)展。這與我們今天大力倡導(dǎo)的社會(huì)主義友善核心價(jià)值觀在內(nèi)涵上有著諸多的一致性。重溫墨子的兼愛思想，不僅有助于喚醒人們內(nèi)心深處日漸麻木的愛的情感，極大地豐富社會(huì)主義友善價(jià)值觀的思想內(nèi)涵，而且有助于推動(dòng)現(xiàn)代國際秩序下國與國之間和平共處交往倫理規(guī)則的形成。

中圖分類號(hào)：B224 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4474（2017）01-0086-05

先秦諸子學(xué)說中，墨子學(xué)說是與儒家學(xué)說并立而行的兩大時(shí)代顯學(xué)之一，正如孟子所言“楊朱墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨”（《孟子·滕文公章句下》）。墨學(xué)是以對(duì)儒家學(xué)說的批判姿態(tài)出場的，這些批判主要集中在儒家既不信鬼神又重視祭祀的內(nèi)在矛盾、厚葬久喪導(dǎo)致流于儀禮形式、弦歌鼓舞足以喪天下、天命之說不可信不足信等方面。正是在批判儒家“愛有差等”的仁愛學(xué)說的基礎(chǔ)上，墨子提出了“愛無差等”的“兼愛”說，兼愛說是墨子學(xué)說的根本觀念，極大地豐富了中國傳統(tǒng)友善價(jià)值觀的思想內(nèi)涵。

2015年12月，習(xí)近平總書記在浙江烏鎮(zhèn)召開的第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式上發(fā)表的主題演講中，就提到了墨子的兼相愛思想：“‘天下兼相愛則治，交相惡則亂。完善全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間秩序，必須堅(jiān)持同舟共濟(jì)、互信互利的理念，摒棄零和博弈、贏者通吃的舊觀念”?！疤煜录嫦鄲蹌t治，交相惡則亂”這句話出自《墨子·兼愛上》，這充分彰顯出墨子兼愛思想所獨(dú)具的生命活力與現(xiàn)代價(jià)值。前不久成功發(fā)射升空的世界首顆量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星也正是以“墨子”命名的，這不僅體現(xiàn)了我們的文化自信，也充分說明了墨子思想的深遠(yuǎn)影響力。

一、墨子兼愛說的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性

墨子的兼愛說有著明顯的現(xiàn)實(shí)考量，一介布衣墨子開創(chuàng)的墨學(xué)“發(fā)祥于東夷邊鄙，成長于民間賤人，散發(fā)著強(qiáng)勁的邊緣的活力”，這也決定了作為草根之學(xué)的墨學(xué)的實(shí)干派本質(zhì)，即它是以解決具體的現(xiàn)實(shí)問題為宗旨的。

戰(zhàn)國時(shí)代是一個(gè)急功近利的時(shí)代，兼并戰(zhàn)爭連年進(jìn)行，不但持續(xù)的時(shí)間長，投入的物質(zhì)資源多，卷入的人數(shù)更多，大規(guī)模的屠殺也屢見不鮮。正是看到這種國與國相攻、人與人相殘的殘酷現(xiàn)實(shí)，墨子由人與人間的互不相愛而思兼愛，并使之成了社會(huì)人倫的核心價(jià)值觀之一。

墨子充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間以利相交，嚴(yán)重缺失友愛之心，由此導(dǎo)致道德混亂、人倫喪失。他在《兼愛上》中讜“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利：弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利：臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也”，反之亦然。可見君臣、父子、兄弟之間，大夫、諸侯之人出于自利、私欲的考慮而相互傷害、利用，由此導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無序和人與人之間的紛爭不斷“天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也”（《兼愛中》）

正是出于對(duì)這種人與人之間相爭、整個(gè)社會(huì)陷入混亂無序的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的冷靜反思，墨子以其兼愛說引導(dǎo)置身亂世的人們培養(yǎng)一種視天下之人為親人的博愛胸懷，樹立一種濟(jì)世忘我的獻(xiàn)身精神，以引導(dǎo)人際關(guān)系更加和諧友善地發(fā)展。

二、墨子兼愛說的友善蘊(yùn)涵

墨子的兼愛思想與今天我們大力倡導(dǎo)的社會(huì)主義友善核心價(jià)值觀有著內(nèi)在的一致性。這種一致性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，墨子以“天下之人”作為相愛的出發(fā)點(diǎn)，充分體現(xiàn)了墨家友善思想的普遍性、絕對(duì)性和平等性。儒家仁愛精神的邏輯起點(diǎn)是血緣親情，這種立足于親情的仁愛之情不可避免會(huì)存在輕重厚薄、親疏遠(yuǎn)近的差別。而墨子的兼愛說提倡的是一種更具普遍性、純粹性的愛，因而是一種真正的愛，它在一種更為廣闊的視野中將儒家的仁愛精神推廣到極致。

在墨子看來，人生存于世就應(yīng)該順天意而行，“順天意若何？日：兼愛天下之人”（《天志下》）。只有廣愛天下之人，才算真正的愛人“愛人，待周愛人而后為愛人：不愛人，不待周不愛人：不周愛，因?yàn)椴粣廴艘??！保ā缎《帧罚爸堋奔础氨椤?，普遍的意思，可見墨子所說的愛人并不是先愛家人、親人然后再愛其他人，而是始終真正泛愛天下之人的博大之愛，即所有人都應(yīng)該相親相愛。這就將儒家“仁愛”精神推到了極致，上升到一種不考慮社會(huì)背景、家庭出身、血緣親疏等客觀因素而泛愛眾生的高度?？梢?，墨子以天下之人為對(duì)象的仁愛立意更為高遠(yuǎn)，也充分反映和代表了社會(huì)貧賤愚弱層面的善良愿望，其格局要更為博大一些。正如張岱年先生所說，孔子的仁是“由己推人，由近及遠(yuǎn)，以自己為起點(diǎn)，而漸漸擴(kuò)大：由近遠(yuǎn)之程度，而有厚薄”，而墨子的兼愛則是“不分人我，不分遠(yuǎn)近，對(duì)一切人，一律同等愛之助之”。墨子的這種兼愛說是對(duì)儒家親親尊尊的宗法制度的一種消解，反映了中國人對(duì)人與人之間平等相愛、友善相處的社會(huì)環(huán)境的質(zhì)樸、執(zhí)著的向往之情。

第二，墨子“為彼猶為己也”的兼愛思想是墨家友善思想的質(zhì)樸表達(dá)。墨子兼愛說中的“兼”不僅指自我與他人之間，而且特別強(qiáng)調(diào)自我與他人要無差別地關(guān)聯(lián)而成為一個(gè)整體。在這么一個(gè)近似我們今天所說的命運(yùn)共同體中，自我與他人之間的關(guān)聯(lián)是無法分割開來的，有自我，就必然要有他人，這正是墨子“為彼猶為己也”所要表達(dá)的真實(shí)想法。墨子說“為人之都，若為其都，夫誰獨(dú)舉其都，以伐人之都者哉？為彼猶為己也。為人之家，若為其家，夫誰獨(dú)舉其家，以亂人之家者哉？為彼猶為己也”（《兼愛下》）。墨子的意思很明顯，就是告訴人們應(yīng)該視人如己，將別人與自己視為一體。如果每個(gè)人都能夠設(shè)身處地作換位思考的話，那么人與人之間的紛爭就會(huì)減少到最低程度，這對(duì)所有人來說也必將是最大的科“然即國都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也”。（《兼愛下》）如果人們真能奉行墨子“愛無差等”的兼愛原則，真正做到愛人若愛其身、視人之家若其家、視人之國若其國，那么人與人之間的敵對(duì)狀態(tài)將最終得以消除，人與人之間也必能友好相處“諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)”，“凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也”（《兼愛中》）。

第三，墨子兼愛說對(duì)“利”的推崇在本質(zhì)上凸顯的是一種利他主義，這也是一種境界高遠(yuǎn)的友善情懷。墨子的兼愛說并不僅僅是一種單純的理論，它還有具體實(shí)際的內(nèi)容。與儒家高調(diào)的道德理想主義相比，墨家更為注重現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在的利益，并表現(xiàn)出一種比較典型的功利主義傾向。如其所說“利”構(gòu)成了人們判斷是非善惡的重要標(biāo)志：“若事上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不利，是謂天德”，反之，“若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而無所利，是謂之賊”（《天志下》）。但這種功利主義并非我們今天所說的自私的、利己的功利主義，相反，墨子強(qiáng)調(diào)的是利他的、社會(huì)性的功利主義。這種利他性的功利主義仍然符合儒家的道義追求，與儒家所強(qiáng)調(diào)的兼濟(jì)天下的抱負(fù)有著內(nèi)在的一致性，但因其堅(jiān)持“義”與“利”的統(tǒng)一，因而更具現(xiàn)實(shí)性。

墨子的“利”是“天下之利”，而非自我之利。他明確指出，“利人乎即為，不利人乎即止”（《非樂》），他還更進(jìn)一步要求其門徒為了他人的利益必須做到“赴火蹈刃，死不旋踵”（《淮南子·泰族訓(xùn)》）?？梢娔永髁x的兼愛之說并不是一種空洞的說教，而是要落到實(shí)處，落實(shí)到以他人為中心的具體道德行為之中。墨子對(duì)他人的愛“是無條件的，是真正超越個(gè)人或家庭利害關(guān)系之上的”，這才是真正的仁義、真正的道德。這種極端利他主義思想也讓墨子成了中國歷史上最有獻(xiàn)身精神的思想家之一，并成為中國歷史上無數(shù)志士仁人在危難時(shí)刻不惜犧牲自己的一切來挽狂瀾于既倒、扶大廈之將傾的重要精神支撐。

第四，墨子還明確提出了實(shí)現(xiàn)這種人人兼相愛的理想的倫理規(guī)則，即“投桃報(bào)李”的友善型人際交往規(guī)則。墨子認(rèn)為“夫愛人者，人必從而愛之：利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之：害人者，人必從而害之”（《兼愛中》）。墨子用《詩經(jīng)·大雅》中的話為這一規(guī)則提供了有效性依據(jù)“先王之書《大雅》之所道，曰：‘無言而不仇，無德而不報(bào)。投我以桃，報(bào)之以李。即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也”（《兼愛下》）。這也就是我們后來經(jīng)常說的“投桃報(bào)李”準(zhǔn)則，這一準(zhǔn)則“在世俗社會(huì)生活中的運(yùn)用就其實(shí)質(zhì)是社會(huì)的互動(dòng)與人際的互惠，這是中國特有的道德活動(dòng)與人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)方式”。

這種通俗易懂的、真心換真心式的人際交往規(guī)則是墨子所代表的社會(huì)中下層勞動(dòng)者之間互助互利原則的理論升華，也是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里形成的互幫互助、團(tuán)結(jié)合作等傳統(tǒng)美德的傳承凝練，更是中華民族文化心理中注重“報(bào)恩”而非注重“報(bào)仇”的友善人際關(guān)系的真切表現(xiàn)。正如楊聯(lián)升教授指出的，這種“報(bào)”的觀念是中國社會(huì)關(guān)系中最為重要的基礎(chǔ)“中國人相信行動(dòng)的交互性（愛與憎，賞與罰），在人與人之間，以及人與超自然之間，應(yīng)當(dāng)有一種確定的因果關(guān)系存在”，中國人的這種交互報(bào)償原則由來久遠(yuǎn)，并被廣泛應(yīng)用于社會(huì)制度之中，從而產(chǎn)生了深刻的影響。

即便墨子在這里所描繪的人與人之間的友善藍(lán)圖是“三分理想，七分空茫”的，我們對(duì)墨子明確提出的“投桃報(bào)李”這一現(xiàn)實(shí)交往原則也不能簡單地嗤之以鼻，因?yàn)樗瞧胀ㄖ袊私⒂焉脐P(guān)系的一個(gè)基本準(zhǔn)則，并通過普通人日常生活中的慶賀、吊唁、送禮等禮尚往來、人情世故等生活細(xì)節(jié)一以貫之，時(shí)至今日，仍然是我們維持友善型人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。

第五，墨子的兼愛說有助于人們更為友善地處理人與自然之間的關(guān)系。墨子主張“尊天”“崇地”“節(jié)用”，他認(rèn)為“天之所欲則為之，天所不欲則止”（《天意》），因此人們利用和改造自然的行為要“度于天”，即要遵循大自然的規(guī)律，而不能恣意妄為，唯有如此，方能“我為天之所欲，天以為我所欲”（《天志》）。墨子對(duì)大地也滿懷崇敬，因?yàn)槿说囊率匙⌒卸际谴蟮責(zé)o私奉獻(xiàn)的結(jié)果“翟以地為仁”，“培壤之側(cè)則生松柏，下生黍苗莞蒲，水生黿鼉龜魚，民衣焉，食焉，死焉，地終不責(zé)德焉。故翟以地為仁”（《墨子佚文》）。在大自然面前，人不僅要尊天、崇地，還要注意“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”，以“去無用之務(wù)，行圣王之道”（《節(jié)用上》），因?yàn)椤笆ト酥鶅€節(jié)也，小人之所淫佚也。儉節(jié)則昌，淫佚則亡”（《辭過》）。墨子不遺余力號(hào)召人們樹立節(jié)儉、節(jié)約的消費(fèi)觀念，一方面有助于增加國家整體財(cái)富，進(jìn)而增強(qiáng)國家整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力，另一方面也有助于減輕封建統(tǒng)治階層對(duì)農(nóng)民等被統(tǒng)治者的剝削掠奪，有助于帶來國泰民安、國治民富的政治效應(yīng)。同時(shí)這也在客觀上警醒人們要保護(hù)好自然，通過遏制人類自身過度的消費(fèi)欲望來控制人類對(duì)大自然的過度索取，以自覺減少對(duì)大自然的人為破壞。

墨子這種兼愛觀中蘊(yùn)含的天人合一思想對(duì)于今天的人們來說依然彌足珍貴。眾所周知，生態(tài)環(huán)境問題近年來確實(shí)已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的程度，人類對(duì)自然的破壞越嚴(yán)重，自然對(duì)人類的懲罰也越不可控。墨子的兼愛說告訴我們，只有與自然友善相處，真正做到順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然，對(duì)自然永存敬畏之心、博愛之心，才能真正與自然和諧相處，真正享受自然帶給人類的清新空氣、干凈水質(zhì)、宜居環(huán)境。要做到人與自然友善相處，讓中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美，讓中華文明早日走向生態(tài)文明新時(shí)代，就應(yīng)該遵循墨子的兼愛主張，對(duì)自然萬物葆有博愛之心，同時(shí)將墨子的節(jié)用思想落到實(shí)處，控制人類無節(jié)制的物欲。因?yàn)槿穗m然是萬物之靈，但更應(yīng)該以其“靈性”蔭庇萬物，保護(hù)萬物，為人與萬物保留一片“詩意的棲息之地”，而不應(yīng)濫用人類力量荼毒萬物、饕餮萬物。萬物與人有著同等的生存權(quán)，保護(hù)自然萬物、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不僅是人類應(yīng)盡的生態(tài)倫理責(zé)任，更是在保護(hù)人類自身，是人類最為根本的自我保護(hù)之策。

第六，墨子兼愛說的終極追求是人類社會(huì)的永久和平，這也充分凸顯了其友善價(jià)值觀的終極性。在那個(gè)諸侯爭霸、戰(zhàn)亂頻繁的亂世之秋，墨子兼愛說的最大挑戰(zhàn)無疑就是大國對(duì)小國的任意殺伐，那些野心勃勃的諸侯列強(qiáng)、好伐之君肆意征伐劫掠，“攻伐無罪之國，入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲輇，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器”（《非攻下》），其結(jié)果就是天下大亂、民不聊生。在此背景下，墨子明確提出了“非攻”思想，以反對(duì)那些“強(qiáng)凌弱，眾暴寡”的非正義戰(zhàn)爭，徹底消除戰(zhàn)亂，讓在戰(zhàn)爭中蒙受苦難的老百姓能夠“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。如果天下之人真能夠貫徹墨子的兼相愛思想，那么就會(huì)出現(xiàn)“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”（《兼愛中》）的永久和平局面，這種永久和平狀態(tài)是以人與人之間友善相處為基礎(chǔ)的，國與國之間的和平共處也正是個(gè)人與個(gè)人之間這種友善相處原則的進(jìn)一步擴(kuò)展與延伸。這在世界一體化和全球化的當(dāng)下仍然富有不可忽視的生命活力與現(xiàn)代價(jià)值，有助于國與國之間和平共處、相互尊重和互惠互利的交往規(guī)則的形成。

三、墨子兼愛說的當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)前我們所置身的這個(gè)時(shí)代，既是一個(gè)嶄新的、充滿希望的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)充滿各種危險(xiǎn)與挑戰(zhàn)的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代。今天我們?cè)诔浞窒硎苤蚧?、現(xiàn)代化給我們的生活帶來的諸多便捷的同時(shí)，也不得不面對(duì)日益盛行的個(gè)人主義、利己主義、恐怖主義、戰(zhàn)爭陰影等因素的困擾。在此背景下重溫并倡揚(yáng)墨子的兼愛理想，對(duì)于我們踐行社會(huì)主義友善價(jià)值觀無疑意義重大。

一方面，墨子的兼愛說有助于喚醒人們內(nèi)心深處日漸麻木的愛的情感。社會(huì)主義友善價(jià)值觀本質(zhì)上是一種愛人如己的大愛情懷，它與墨子兼愛說在愛的情感層面有著內(nèi)在的一致性。在市場經(jīng)濟(jì)無孔不入的今天，人與人之間情感的聯(lián)系與心靈的交往日趨減少，人們開始以現(xiàn)實(shí)利益作為彼此往來的基礎(chǔ)，以功效價(jià)值作為衡量彼此之標(biāo)準(zhǔn)。與之相應(yīng)，本是人性中最柔韌、最深沉的愛的情感，卻在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中成了一種稀缺品，愛或者不愛竟然成了一個(gè)不能輕易回答的問題。說得更為嚴(yán)重一些，今天的我們開始面臨著愛的能力喪失的嚴(yán)重問題。

本來，人生一世，偶然地來到世上，也必然地要離去。正是這種根本性的孤獨(dú)感才讓愛的存在具有一種必然性，讓人對(duì)他人的依賴、人與人之間的相互合作變得無法避免。這種依賴感不僅是身體上的、物質(zhì)層面上的，更是心理上的、情感層面上的。唯有如此，人類才能通過這種互愛擺脫孤獨(dú)，擁有真正的生活、充實(shí)的幸福?？梢?，無論是兩千年前的兼愛說，還是今天的友善核心價(jià)值觀，其根本性的共同之處就在于為人們走出本體性的生存危機(jī)提供了一條可能的出路：只有胸懷博愛情感，兼愛他人、兼愛天下之人，真正做到愛人如己，主動(dòng)自覺地抵制、克服自私、冷漠，我們生活的世界才能充滿溫情，才能陽光普照。只有通過友善價(jià)值觀來消除自我與他人的隔閡，重構(gòu)人的存在的價(jià)值和人的世界的真實(shí)性，我們才能在有限的人生中擺脫虛無主義的侵蝕，進(jìn)而找尋到自己的本真意義。

另一方面，墨子的兼愛說也為當(dāng)下的世界永久和平理想提供了一條重要參考路徑。無論是墨子宣傳的國與國之間的兼愛、非攻思想，還是我們今天著力倡導(dǎo)的內(nèi)蘊(yùn)著友善價(jià)值觀的合作共贏、以和為貴的外交理念，都展示了深沉厚重的和平主義美好愿景，包含著友愛互利、和平相處的共同人性追求，包含著對(duì)一個(gè)萬民歡愉、天下太平的溫暖人間的執(zhí)著想往。

我們今天所置身的這個(gè)世界整體上仍不安寧，局部動(dòng)蕩此起彼伏，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義有所抬頭，非傳統(tǒng)安全和全球性挑戰(zhàn)不斷增多，甚至有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)正處在文明的火山之上“在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，不明的和無法預(yù)料的后果成為歷史和社會(huì)的主宰力量”。這也使得維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展依然任重道遠(yuǎn)。因此“如何在人類隨時(shí)都有可能因?yàn)槔嬷疇幎砣胂嗷⒙尽⑦M(jìn)而遭到滅頂之災(zāi)的危機(jī)中走出來，實(shí)現(xiàn)永久和平，這是當(dāng)代世界各國政治家和學(xué)者無法回避的問題”。在這種充滿敵意、危機(jī)四伏的國際大環(huán)境下，墨子的兼愛思想無疑有助于破解各個(gè)民族和國家因歷史文化不同、價(jià)值觀不同、信仰不同、意識(shí)形態(tài)不同而無法交流與溝通的困境，他所描繪的這種“以友愛概念為基礎(chǔ)所形成的國際和平關(guān)系”和人類和平狀態(tài)“為現(xiàn)代國際秩序下的國與國之間的和平共處提供了一種睿智的交往倫理思想”，無疑可以成為實(shí)現(xiàn)世界和平的倫理資源和避免人類走向訴諸武力、弱肉強(qiáng)食、你死我活的暗淡前景提供一劑對(duì)癥良藥。

總之，墨子所提出的兼愛思想通過“愛無差等”拓寬了人們愛的對(duì)象范圍，超越了孔孟正統(tǒng)儒學(xué)視野中稍顯狹隘的個(gè)體界限，涉及到了人與人之間、國與國之間、人與自然之間如何友善共處的問題。通過探討墨子兼愛思想中的友善價(jià)值觀蘊(yùn)涵，也提醒我們?cè)诶斫馍鐣?huì)主義友善價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在繼承關(guān)系時(shí)，十分有必要進(jìn)一步拓寬視野，吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華之一的墨子兼愛說中的有益部分，以展示社會(huì)主義友善價(jià)值觀深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)在思想張力。唯有如此，才能使墨子兼愛思想在散發(fā)古老德性光輝的同時(shí)嶄露出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代風(fēng)采，社會(huì)主義友善價(jià)值觀的內(nèi)涵也才能更加豐厚，從而更好地造福今天人們的幸福生活。

（責(zé)任編輯：武麗霞）