萬(wàn) 鴿

唐代是中國(guó)古代宮廷音樂(lè)文化發(fā)展的高峰時(shí)期，作為宮廷音樂(lè)文化的重要組成部分，宮廷女妓的音樂(lè)表演活動(dòng)代表了唐代音樂(lè)文化的某些特色。從表演類(lèi)別上看，唐代宮廷女妓以歌唱、舞蹈、器樂(lè)演奏、雜技表演等幾種藝術(shù)門(mén)類(lèi)為主，其中又以歌唱和舞蹈表演活動(dòng)最為炫目，因而唐代歌、舞藝術(shù)的成熟、燦爛與宮廷女妓們的表演活動(dòng)休戚相關(guān)。

對(duì)唐代宮廷女妓的歌唱表演活動(dòng)的探知和梳理可從以下層面上予以理解：1.宮廷女妓是唐代宮廷音樂(lè)文化最重要的承載者之一，她們廣泛參與了唐代宮廷的禮、俗音樂(lè)活動(dòng)，因而對(duì)宮廷女妓音樂(lè)表演活動(dòng)的研究是深入了解唐代宮廷音樂(lè)文化必不可少的功課。2.唐人喜歌、善歌。唐人段安節(jié)的《樂(lè)府雜錄》云：“歌者，樂(lè)之聲也。故絲不如竹，竹不如肉，迥居諸樂(lè)之上?！雹侔拙右椎摹读⒉考俊分幸喾Q(chēng)：“堂上坐部笙歌清，堂下立部鼓笛鳴。笙歌一聲眾側(cè)耳，鼓笛萬(wàn)曲無(wú)人聽(tīng)?！笨梢?jiàn)歌唱在唐人的生活及思想觀念中占有極其重要的位置，歌唱表演活動(dòng)亦為宮廷音樂(lè)文化不可或缺的組成部分。3.唐代宮廷是唐代音樂(lè)文化成就取得的重要“孵化器”。特別是在盛唐及以前，在國(guó)力昌盛、文化開(kāi)明以及統(tǒng)治者自身的喜愛(ài)和推崇下，宮廷成為初唐、盛唐時(shí)期音樂(lè)文化發(fā)展的溫床和培育基地，培植并引領(lǐng)著唐代音樂(lè)文化的發(fā)展方向。4.詩(shī)歌是有唐一代文化藝術(shù)領(lǐng)域里的另一碩果。作為一種音樂(lè)文學(xué)形式，唐代詩(shī)歌的傳播必然離不開(kāi)樂(lè)工與歌妓們的歌唱與傳誦，因而音樂(lè)與歌唱成為唐代詩(shī)歌及曲子等文學(xué)形式的重要傳播媒介和傳播途徑。

由此可見(jiàn)，對(duì)唐代宮廷女妓歌唱表演活動(dòng)的分析與研究具有多重意義。根據(jù)對(duì)現(xiàn)有史料的搜集和整理，本文欲從唐代宮廷女妓歌唱表演之功用、代表性樂(lè)人及其聲音的審美特點(diǎn)等幾個(gè)方面展開(kāi)討論。

一、宮廷女妓歌唱表演之功用

宮廷女妓的歌唱表演活動(dòng)是唐代宮廷音樂(lè)活動(dòng)中不可或缺的內(nèi)容之一，無(wú)論是大型宴饗酺會(huì)還是小型娛樂(lè)宴聚，都可找到女妓歌唱表演活動(dòng)的蹤跡。從功能上看，唐代宮廷女妓的歌唱表演活動(dòng)大致可分為儀禮功用和娛樂(lè)功用兩種。

宮廷女妓廣泛參與的一般為朝會(huì)和大型宴饗酺會(huì)中的音樂(lè)表演活動(dòng)。唐代宮廷的禮儀用樂(lè)與前代相似，祭祀、廟堂多用雅樂(lè)；道路、儀仗多用鼓吹樂(lè)；施于殿庭的朝會(huì)、宴饗酺會(huì)則多用燕樂(lè)?！短屏洹ぬＫ隆ぬ珮?lè)署》卷十四載：“凡有大燕會(huì)，設(shè)十部之伎于庭，以備華夷?！碧菩跁r(shí)期正冬大朝會(huì)亦使用十部樂(lè)。無(wú)論是九部樂(lè)、十部樂(lè)，還是坐部伎、立部伎中都包含宮廷女妓歌、舞表演的內(nèi)容。

如十部樂(lè)、九部樂(lè)、七部樂(lè)中都包含有清樂(lè)（清商樂(lè)）。《樂(lè)府詩(shī)集》對(duì)唐代所存清樂(lè)四十四曲進(jìn)行了大致的分類(lèi)，主要分為相和歌，吳歌、西曲，琴曲，舞曲等四個(gè)類(lèi)別。其中吳歌、西曲中有多首曲目是以女性日常生活為題材所創(chuàng)作的，如《明君》《子夜》《團(tuán)扇》《莫愁樂(lè)》等，這類(lèi)樂(lè)曲常由女性伎人演唱和表演。根據(jù)十部樂(lè)從頭至尾遍奏的特點(diǎn)，可知宮廷女妓的歌唱表演活動(dòng)一般會(huì)出現(xiàn)于多部樂(lè)中。

在朝會(huì)及大型燕會(huì)活動(dòng)中的音樂(lè)表演，往往具有極強(qiáng)的儀式感和程式感，盡管女妓表演的內(nèi)容也可能出現(xiàn)于其他的娛樂(lè)活動(dòng)中，但是具體到具有強(qiáng)烈儀式感的活動(dòng)中，宮廷女妓的歌唱表演活動(dòng)則被賦予了相應(yīng)的儀禮功用，且唐代燕樂(lè)本身就具有雅、俗兼施的功能特點(diǎn)。

除此之外，女妓歌唱表演活動(dòng)在小型的宮廷內(nèi)宴或其他類(lèi)型的娛樂(lè)活動(dòng)中則更為常見(jiàn)。王建《宮詞》中就有“內(nèi)宴初秋入二更，殿前燈火一天明。中宮傳旨音聲散，諸院門(mén)開(kāi)觸處行”②的詩(shī)句，描寫(xiě)了初秋深夜，內(nèi)宴結(jié)束后宮廷音聲伎人四散的場(chǎng)景。女妓歌唱方式也不局限于獨(dú)唱或樂(lè)器伴唱，亦可歌、舞并舉。張祜《雜曲歌辭·春鶯囀》中就提到：“興慶池南柳未開(kāi)，太真先把一枝梅。內(nèi)人已唱春鶯囀，花下傞傞軟舞來(lái)?！蓖踅ā秾m詞》中還有“琵琶先抹六么頭，小管丁寧側(cè)調(diào)愁。半夜美人雙唱起，一聲聲出鳳凰樓”的描述。在小型的燕會(huì)、游玩活動(dòng)中，女妓歌唱的目的主要為娛人及自?shī)?。其表演?nèi)容或可同大型朝會(huì)、宴饗酺會(huì)中所需的具有儀禮功能的內(nèi)容相近或相同，然而在功能上則并不具有儀禮作用，而以?shī)蕵?lè)功用為主。

二、唐代著名宮廷歌妓及其演唱曲目

唐代宮廷樂(lè)人數(shù)量眾多，“唐之盛時(shí)，凡樂(lè)人、音聲人、太常雜戶子弟隸太常及鼓吹署，皆番上，總號(hào)音聲人，至數(shù)萬(wàn)人。”③各類(lèi)史書(shū)、筆記中有名姓可查的樂(lè)人則為極少數(shù)，再甚者，其中有名姓的宮廷女樂(lè)人更是屈指可數(shù)，為后人熟知的也不過(guò)永新、念奴、張紅紅等。這種現(xiàn)象既是古代“倡優(yōu)不錄”的歷史采錄制度的結(jié)果，同時(shí)也說(shuō)明了三位女妓是唐代最為卓越、最具代表性的宮廷歌妓。

1.永新與《水調(diào)歌》

唐代開(kāi)元年間著名的宮廷女妓許和子在“安史之亂”以后流落江南，于月夜小舟之中演唱《水調(diào)歌》，而被同樣避難廣陵的金吾將軍韋青于歌聲中辨識(shí)故人。許和子，為吉州永新縣的樂(lè)家女，后被選入宮后以永新命名，并被籍于唐代宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)—宜春院內(nèi)。永新為唐代最重要的宮廷女妓之一，其在歌唱方面的天賦和能力被世人認(rèn)可?！堕_(kāi)元天寶遺事》記載：“宮妓永新者善歌，最受明皇寵愛(ài)。每對(duì)御奏歌，則絲竹之聲莫能遏。帝嘗謂左右曰：‘此女歌直千金’?！雹芏伟补?jié)《樂(lè)府雜錄》評(píng)價(jià)永新：“韓娥、李延年歿后千余載，曠無(wú)其人，至永新始繼其能?！雹?/p>

《水調(diào)歌》，唐代大曲。崔令欽《教坊記》所收錄的四十六首大曲中并無(wú)《水調(diào)》，《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》及《樂(lè)府詩(shī)集》則收錄有《水調(diào)》，并將之歸為大曲。白居易《雜曲歌辭·楊柳枝》詩(shī)云：“六幺水調(diào)家家唱，白雪梅花處處吹。”可見(jiàn)《水調(diào)》在當(dāng)時(shí)流傳范圍很廣，亦廣受民眾喜愛(ài)，亦有被稱(chēng)為“新水調(diào)”的歌曲流傳。白居易《看采菱》中有“時(shí)唱一聲新水調(diào)，謾人道是采菱歌”的詩(shī)句。

2.念奴與《涼州》

念奴為天寶年間歌妓，容貌美麗而歌唱?jiǎng)尤恕Ｔ　哆B昌宮詞》中對(duì)念奴演唱《涼州》的情形進(jìn)行了文學(xué)化的渲染，描述了念奴在睡夢(mèng)之中由高力士叫起，而且被催促去參演歌唱表演活動(dòng)。念奴春嬌滿眼，掠鬢整衣，演唱了大曲《涼州》的大遍，高遠(yuǎn)透亮的音色令人傾倒。王仁?！堕_(kāi)元天寶遺事》中記載念奴“有姿色，善歌唱，未嘗一日離帝左右。每執(zhí)板當(dāng)席顧眄，帝謂妃子曰：‘此女妖麗，眼色媚人?！繃事暩韬?，則聲出于朝霞之上，雖鐘鼓笙芋嘈雜而莫能遏。宮妓中帝之鐘愛(ài)者?！雹?/p>

《涼州》，唐代大曲，又被稱(chēng)為《梁州》，或稱(chēng)《涼州曲》《梁州曲》《西涼州》等?！督谭挥洝分惺珍浀奶拼氖状笄屑从小稕鲋荨罚情_(kāi)元六年，由西涼都督郭知運(yùn)進(jìn)獻(xiàn)?！稑?lè)府雜錄》載《涼州》“本在正宮調(diào)，有大遍者?！雹咂渌缘孛麨榍奶拼鷺?lè)曲還有《甘州》《伊州》等。若大曲《涼州》最早確由西涼都督進(jìn)獻(xiàn)宮廷的話，那么宮廷樂(lè)人便是最早接觸和演唱此曲的。顯然，在此之后《涼州》不僅由宮廷傳向民間，而且在唐代具有很高的傳唱度。除宮廷女妓外，仍有其他樂(lè)人演唱《涼州》的記載。唐代詩(shī)人李涉的《聽(tīng)多美唱歌》詩(shī)中云：“一曲梁州聽(tīng)初了，為君別唱想夫憐”。劉禹錫《與歌者米嘉榮》詩(shī)云：“唱得梁州意外聲，舊人唯數(shù)米嘉榮”。李益《夜上西城聽(tīng)梁州曲二首》其一詩(shī)云：“行人夜上西城宿，聽(tīng)唱梁州雙管逐”。

3.張紅紅與《長(zhǎng)命西河女》

張紅紅為大歷年間歌妓，她以穎悟絕倫的記曲能力著稱(chēng)。一位樂(lè)工改編古曲《長(zhǎng)命西河女》，張紅紅聽(tīng)完一遍便能一聲不誤記全整曲，并完善了原曲中的不穩(wěn)之處，令人贊嘆。張紅紅初與父親于街頭求乞，因歌喉嘹亮、容貌美麗被將軍韋青納為妾，后被選入宮廷，籍入宜春院，宮中號(hào)曰“記曲娘子”。在得知韋青卒后，張紅紅亦一慟而絕。

《長(zhǎng)命西河女》又被稱(chēng)為《西河長(zhǎng)命女》；《教坊記》中有曲名為《長(zhǎng)命女》；《唐會(huì)要》中有《長(zhǎng)命西河》；《碧雞漫志》卷五中有《西河長(zhǎng)命女》，并加以考證?！稑?lè)府詩(shī)集》卷八〇中《長(zhǎng)命女》解題，“樂(lè)苑曰：‘《長(zhǎng)命西河女》，羽調(diào)曲也?！雹?/p>

唐代宮廷歌妓中，以歌著稱(chēng)的女妓雖未有過(guò)多記錄但仍有名姓完整的留存者，如盛唐教坊女妓任智方四女。四女皆善歌，其中，“二姑子吐納凄婉，收斂渾淪；三姑子容止閑和，旁觀若意不在歌；四姑子發(fā)聲遒潤(rùn)虛靜，似從空中來(lái)?！雹帷督谭挥洝分辛碛浻袛?shù)位善歌舞的教坊女妓，如龐三娘、顏大娘、裴承恩妹大娘等。

三、高亮與悲婉：永新與念奴歌唱的審美特點(diǎn)

唐代宮廷歌妓中，唯有永新和念奴的歌唱表演活動(dòng)被詳加記載，不僅突出了二人在盛唐宮廷歌妓中的代表性，而且也代表她們所具有的演唱技能和演唱風(fēng)格為唐代民眾所接受和喜愛(ài)。在具體的描述中，不同史料對(duì)永新和念奴聲腔特色的描述具有一定的相似性，都凸顯了二人聲音所具備的高亢、透亮以及行腔的悲涼、婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)。

先來(lái)看《樂(lè)府雜錄》對(duì)永新歌唱情態(tài)的記錄。《樂(lè)府雜錄》中涉及永新歌唱活動(dòng)的共有三個(gè)片段。第一個(gè)片段“遇高秋郎月，臺(tái)殿清虛，喉囀一聲，響傳九陌?！贝颂帉?duì)永新歌唱環(huán)境的描寫(xiě)“高秋郎月”“臺(tái)殿清虛”似乎都是為后邊永新“喉囀一聲，響傳九陌”作的鋪墊。唯有清晰、透亮的音色方能與高秋的“朗月”和臺(tái)殿的“清虛”相得益彰，愈發(fā)體現(xiàn)永新聲音之清透與明亮。也唯有這樣的音色方能傳透九陌。因而這幾句描寫(xiě)主要凸顯了永新聲音之透、亮。緊接著又說(shuō)：“明皇嘗獨(dú)召李謨吹笛逐其歌，曲終管裂，其妙如此?！崩钪?yōu)殚_(kāi)元年間宮廷樂(lè)人，以吹笛著稱(chēng)，獨(dú)步于當(dāng)時(shí)。竹笛為中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器，其音色明亮悠揚(yáng)，極具穿透力。由當(dāng)時(shí)最著名的竹笛演奏家來(lái)襯托永新的歌聲，在曲終時(shí)笛管破裂，可以說(shuō)將永新音色的高亢與透亮發(fā)揮到了極致。

第二個(gè)片段的描寫(xiě)便是永新“以歌止喧”的情節(jié)—又一日，賜大酺于勤政樓，觀者數(shù)千，萬(wàn)眾喧嘩聚語(yǔ)，莫得聞魚(yú)龍百戲之音。上怒，欲罷宴。中官高力士奏請(qǐng)：“命永新出樓歌一曲，必可止喧?！鄙蠌闹佬履肆敏W舉袂，直奏曼聲，至是廣場(chǎng)寂寂，若無(wú)一人；喜者聞之氣勇，愁者聞之腸絕。⑩

在萬(wàn)眾喧嘩的嘈雜聲中，永新放歌得以止喧，很重要的一點(diǎn)兒便是其嗓音的高亢與明亮使然。雖未言及永新所唱曲目，但“直奏曼聲”的描述體現(xiàn)了永新行腔的婉轉(zhuǎn)、悠揚(yáng)且飽含感情，以至于無(wú)論聽(tīng)眾自身的情緒是喜還是悲都能從中得到共鳴。

第三個(gè)片段對(duì)永新歌聲的描寫(xiě)中提到“安史之亂”后，永新和將軍韋青都因戰(zhàn)亂而避難廣陵，在月夜小河之上，韋青由永新所唱《水調(diào)》一曲得以以聲音辯故人。在避難流離的境遇下，永新所唱定不可能是歡音?！端{(diào)》一曲表現(xiàn)的情緒很有可能是悲涼凄婉的，因而在聽(tīng)完歌曲登舟之后，韋青與永新相對(duì)而泣，現(xiàn)實(shí)的政治動(dòng)亂、個(gè)人的命運(yùn)飄零都在一曲凄婉的《水調(diào)》聲中得以抒發(fā)。

《開(kāi)元天寶遺事》對(duì)念奴聲音的描述說(shuō)：“每囀聲歌喉，則聲出于朝霞之上，雖鐘鼓笙竽嘈雜而莫能遏?！薄奥暢鲇诔肌憋@然是表示念奴聲音之高、遠(yuǎn)，而鐘、鼓、笙、竽的嘈雜也未能掩蓋人聲則體現(xiàn)念奴聲音的穿透力與明亮?！哆B昌宮詞》中記載“飛上九天歌一聲，二十五郎吹管逐”，同樣也是在強(qiáng)調(diào)念奴聲音的高遠(yuǎn)與透亮。《連昌宮詞》中還提到念奴能夠演唱大遍《涼州》，更顯其歌唱功力的精深?！稕鲋荨吩谔拼膫鞒雀撸瑯?lè)曲本身就具備音調(diào)高遠(yuǎn)、情感悲涼的特點(diǎn)。如《聽(tīng)多美唱歌》中講到多美先演唱了《涼州》，后準(zhǔn)備唱《想夫憐》，詩(shī)文前兩句便是“黃鶯慢轉(zhuǎn)引秋蟬，沖斷行云直入天”，可知多美演唱《涼州》時(shí)歌聲之高亮與婉轉(zhuǎn)。詩(shī)人李頻《聞金吾妓唱梁州》中則有“聞君一曲古梁州，驚起黃云塞上愁”的描寫(xiě)，可見(jiàn)《涼州》曲調(diào)本身就悲涼而婉轉(zhuǎn)。

綜上所述，無(wú)論是永新還是念奴，其聲音中都包含了高遠(yuǎn)、透亮且悲情婉轉(zhuǎn)的聲音特色，這種音色在當(dāng)時(shí)的唐代宮廷以及民眾中得到了極高的認(rèn)可度。這種聲音的審美特點(diǎn)并非為永新和念奴獨(dú)有，在唐代的其他女樂(lè)人中同樣盛行。陳陶《西川座上聽(tīng)金五云唱歌》中描述“五云歌從天上來(lái)……中丞御史不足比，水殿一聲愁殺人”。王建《宮詞》中則有“琵琶先抹六么頭，小管丁寧側(cè)調(diào)愁。半夜美人雙唱起，一聲聲出鳳凰樓”的詩(shī)句。可見(jiàn)高遠(yuǎn)、透亮，悲情與婉轉(zhuǎn)是唐代對(duì)女妓聲音特色的審美認(rèn)同。這種聲音特質(zhì)的形成除個(gè)人嗓音條件的影響，唐代聲樂(lè)藝術(shù)在運(yùn)氣、行腔及情感表達(dá)方面所形成的理論、技巧及審美特點(diǎn)亦會(huì)產(chǎn)生一定的影響。

結(jié) 語(yǔ)

唐代宮廷是唐代音樂(lè)文化最重要的繁育地之一，以宮廷娛樂(lè)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的唐代歌舞藝術(shù)的輝煌燦爛更是令世人贊嘆。作為宮廷音樂(lè)文化的參與者，唐代宮廷女妓亦是唐代歌、舞藝術(shù)巨大成就的親歷者和貢獻(xiàn)者。因而對(duì)唐代宮廷女妓獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)成就所進(jìn)行的梳理和挖掘是研究唐代宮廷音樂(lè)文化及歌舞文化不可或缺的部分。相比于唐代樂(lè)舞研究所取得的成就，對(duì)唐代樂(lè)人歌唱藝術(shù)的研究似乎稍顯薄弱。正因此，本文對(duì)唐代宮廷女妓歌唱表演的功用、代表性樂(lè)人及其聲音審美特色的粗淺討論，當(dāng)為不揣冒昧、拋磚引玉之舉。

注 釋

①［唐］段安節(jié)撰、亓娟莉校注《〈樂(lè)府雜錄〉校注》，上海古籍出版社2015年版，第48頁(yè)。

②這首《宮詞》有不同版本，本文所采為陳解元本，變化主要在第三句，如“宮人分半音聲住”。

③［宋］歐陽(yáng)修等《新唐書(shū)》，中華書(shū)局1975年版，第474頁(yè)。

④［五代］王仁裕撰、曾貽芬點(diǎn)?！堕_(kāi)元天寶遺事》，中華書(shū)局2006年版，第52頁(yè)。

⑤同注①，第50頁(yè)。

⑥同注④，第21頁(yè)。

⑦同注①，第43頁(yè)。⑧［宋］郭茂倩編《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書(shū)局1979年版，第1129頁(yè)。

⑨［唐］崔令欽撰、任半塘箋訂《教坊記箋訂》，中華書(shū)局2012年版，第35頁(yè)。

⑩同注⑤。