郭瑞青

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區(qū)域武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)的動力機制研究——以河南鄧州武術(shù)文化生態(tài)群落的建構(gòu)為例

郭瑞青

河南理工大學(xué)體育學(xué)院，河南焦作，454000。

心意六合拳在中國傳統(tǒng)武術(shù)文化史上是一個獨具魅力的武術(shù)品種之一。在河南境內(nèi)又分別在豫西洛陽、豫東開封與周口、豫中許昌與平頂山以及豫南南陽、駐馬店等多地進一步形成的流派分支。筆者通過對于心意六合拳所生成、發(fā)展的地理、文化、民族等具體的條件與環(huán)境進行分析，將其置于具體的自然與人文環(huán)境之中進行考察與審視，在其孕育和生成、維持它成長與發(fā)展的“文化生態(tài)系統(tǒng)”中，探尋其形成并傳承的內(nèi)在機制與動力，以達(dá)到透過傳統(tǒng)體育文化事象來剖析傳統(tǒng)文化形成與發(fā)展的內(nèi)在根源之目的，具體闡述文化事象與其所處“文化生態(tài)系統(tǒng)”之間的互動關(guān)系。

武術(shù)文化；生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)；動力機制研究

1 鄧州、文化生態(tài)系統(tǒng)與心意六合拳

鄧州以其悠久的歷史與燦爛的文化而聞名中原。早在沒有信史記錄的時期，鄧州就擁有反映其悠久歷史的神話故事。相傳，“夸父逐日，道渴而死，棄其杖，化為鄧林。‘鄧林’者乃今鄧州。此后，虞舜曾游歷于此，在這里會聚雄陶、方回、續(xù)牙等七友，彈指‘鄧虛’。”“六千年前的新時期時代，先民就在這里繁衍生息；夏帝仲康封子于鄧，始有鄧國；隋開皇三年設(shè)鄧州；公元1913年改鄧州為鄧縣；1988年撤鄧縣建鄧州市”[1]。

“文化生態(tài)”這一名詞并非一個新生事物，而是在20世紀(jì)50年代由美國人類學(xué)家斯圖爾德首先提出的一個概念，并由此而創(chuàng)立了“文化生態(tài)學(xué)”（cultural ecology）學(xué)科。斯圖爾德及其追隨者所倡導(dǎo)的“文化生態(tài)”“主要是指人類的文化和行為與其所處的自然生態(tài)環(huán)境之間的相互作用”[2]。而隨著學(xué)者們認(rèn)識程度的深化與思考程度的加深，他們逐漸將“文化生態(tài)”定義為“指一定時期、一定社會文化大系統(tǒng)內(nèi)部各種具體文化樣態(tài)之間相互影響、相互作用、相互制約的方式和狀態(tài)。文化生態(tài)研究，師徒把特定社會的總體文化構(gòu)成，看作是多個子文化的有機集合，注重它們之間的融通和互動，并以此作為解讀文化演進和文化變遷的重要依據(jù)。[3]”筆者在此基礎(chǔ)上進一步強調(diào)“文化生態(tài)”的系統(tǒng)性，認(rèn)為它是包括物態(tài)文化生態(tài)、制度文化生態(tài)、行為文化生態(tài)、心態(tài)文化生態(tài)以及信仰文化生態(tài)的多元、立體、動態(tài)有機體。在這樣一個多樣有機元素共同組合而成的文化動態(tài)系統(tǒng)之中，各元素互為生成的契機，互為發(fā)展與成熟的條件，互為衍變與異化的制約。

鄧州心意六合拳是由河南心意六合拳開山鼻祖——洛陽馬學(xué)禮創(chuàng)制并傳于南陽人張志誠及其再傳弟子鄧州張海洲而逐漸在該地區(qū)生根、發(fā)展并茁壯成長起來的，在其發(fā)展過程中又受到開封朱仙鎮(zhèn)唐大用、郟縣李禎、洛陽劉萬儀等多位著名六合拳拳師的幫助與傳授，從而形成中國心意六合拳在中原地區(qū)的一支重要分支。它歷經(jīng)明清多位武術(shù)大師的傳承與發(fā)展，至今在鄧州地區(qū)仍傳、練不息。對于鄧州心意六合拳形成與發(fā)展脈絡(luò)的梳理已見諸于多種論著。但此前的調(diào)查報告或研究成果更注重其作為行為文化生態(tài)系統(tǒng)的獨立性，而并未關(guān)注并專題研究它與物質(zhì)文化生態(tài)、制度文化生態(tài)、心態(tài)文化生態(tài)與信仰文化生態(tài)之間的緊密聯(lián)系與相互制約作用。

筆者以本文為契機，對于該拳種在鄧州地區(qū)所形成武術(shù)文化生態(tài)的根源與動力機制做以分析與梳理，對于該行為文化生態(tài)與文化生態(tài)系統(tǒng)之中的其他文化生態(tài)樣式之間的關(guān)系進行研究，從而為建構(gòu)區(qū)域武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)之動力機制的研究工作貢獻一份力量。

2 發(fā)達(dá)的河流與便利的交通——自然生態(tài)系統(tǒng)形成之本

鄧州所處的南陽地區(qū)以其地處長江與淮河兩大水系之交接地帶的重要地理位置而成為南北方文化交流、碰撞與融合的重要地區(qū)。而鄧州則由于西臨白河、東瀕丹江、北靠熊耳、南望漢江的水路交通優(yōu)勢而著稱。其中的丹江通航歷史淵遠(yuǎn)。據(jù)中國最早的地理書籍《禹貢》記載，早在戰(zhàn)國時期丹江已經(jīng)通航，其航道上至陜西龍駒寨，下達(dá)湖北老河口，順漢江又可入航長江，因此，成為中國古代長江地帶通往古都西安的一條重要水路交通樞紐。明、清時期的丹江航運日趨繁榮。鼎盛時僅荊紫關(guān)碼頭每日泊船百余艘，帆檣林立十余里。

此外，鄧州境內(nèi)還有白河的支流——刁河、河寬且多灘的湍河與嚴(yán)陵河、趙河等多條河流。眾多的河流形成了鄧州便利的交通運輸基礎(chǔ)，在陸路交通發(fā)展緩慢的傳統(tǒng)社會中創(chuàng)造了優(yōu)越的交流與溝通場域，因此，在該地區(qū)形成了繁榮的經(jīng)濟。同時由于它還是中原地區(qū)南下荊楚，北圖西爭的要道，因此，也就成為歷代兵家必爭之地，同時也是戰(zhàn)事多發(fā)之地。

3 繁榮興旺的經(jīng)濟——物質(zhì)文化系統(tǒng)形成之本

明清時期，南陽盆地鄧州商業(yè)經(jīng)濟活躍，目前所知的會館共有15處之多。這些會館之中，以汲灘的山陜會館最為講究。

汲灘鎮(zhèn)位于鄧州市18km處，是鄧州境內(nèi)嚴(yán)陵河、趙河、湍河三條河流的交匯處。據(jù)記載，明清時期，該鎮(zhèn)即是豫西南一帶主要的水運航道。湍河水深流急，每年夏秋時節(jié)，河水上漲，一艘艘商船從漢江進白河，在駛?cè)胪暮?。由于汲灘?zhèn)西臨白河支流湍河，因此，汲灘鎮(zhèn)即成為商船停靠的重要碼頭。商人在該碼頭卸下各種貨物，再經(jīng)陸路運往閃閃地區(qū)。因此，汲灘鎮(zhèn)也就成為鄧州貨運的集散地，非常的繁榮，有“小漢口”的美譽，經(jīng)濟很活躍。因此，此處也就云集了南來北往的大批商賈。汲灘鎮(zhèn)也就與賒旗鎮(zhèn)、石橋鎮(zhèn)、瓦店鎮(zhèn)一樣，曾為明清時期南陽中部白河流域著名的水陸碼頭之一。有大批的山陜商賈在此建立山陜會館，作為他們聚會議事之地，同時，也進行敬神感靈、祈福禳災(zāi)、信息交流、停放貨物與洽談商議之地[4]。

昔日，汲灘是水路灘途，鄂、豫、晉、陜等地商賈千里而來，因此，促成了該地區(qū)商業(yè)貿(mào)易的繁榮，因此，汲灘也被冠名為鄧州市“四大名鎮(zhèn)”——“汲、林、構(gòu)、張”之首。

4 興盛的回族文化——民族與信仰文化生態(tài)形成之本

回族先民進入河南較早，可以追溯到唐宋時期，但規(guī)模較小，人數(shù)不多。據(jù)歷史學(xué)家與民族學(xué)家的研究，回族大規(guī)模遷入河南應(yīng)在蒙元以后。河南回民的居住格局在元朝已初具雛形。元代大量的回民以屯田、為官、經(jīng)商等形式而入居中原，現(xiàn)在還有因屯田而形成的營、屯、寨、戶等地名。明清以來，由于國家的移民政策、經(jīng)商、傳教、政治避難、官宦入籍等原因，使已居河南的回族人數(shù)逐年劇增，有開封、洛陽、沁陽、沈丘等點狀分布地域逐步拓展到整個河南。清真寺的數(shù)量，從明清到民國一直呈增長趨勢。

在河南眾多的地區(qū)之中，南陽回民的人口總數(shù)占據(jù)全省的首位。他們分布在其轄區(qū)的13個縣市。而心意六合拳在南陽地區(qū)的傳承主要是在鄧州、南陽石橋、鎮(zhèn)平以及內(nèi)鄉(xiāng)等地。

當(dāng)然，回民流入鄧州地區(qū)的原因是多方面的，以下筆者主要以軍事戰(zhàn)爭、經(jīng)商、宗教活動、移民等方面為主，具體梳理鄧州心意六合拳的文化承載者——回民入鄧的歷史原因，這也正是以回民為主要傳承主體的心意六合拳之所以在鄧州地區(qū)傳承、興盛的重要原因之一。

著名學(xué)者何明認(rèn)為：中國少數(shù)民族生態(tài)文化“即中國少數(shù)民族社會所特有的尊重自然與保護環(huán)境的物質(zhì)技術(shù)手段、制度措施、生產(chǎn)生活方式、思想觀念、價值體系的總和”[5]。由以上梳理的鄧州地區(qū)回族人口流入的歷史過程可以發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)獨具特色的武術(shù)文化生態(tài)是隨著該民族人口的不斷流入，該民族物質(zhì)、行為、觀念及信仰文化生態(tài)共同作用與促進的結(jié)果，是該地區(qū)兼具民族性、地域性與文化性武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)形成的條件與保證。

5 多元且特色突出的武術(shù)文化——行為文化生態(tài)形成之本

由于重要的地理與軍事地位，早在春秋時期，鄧州就發(fā)生過鄧巴之戰(zhàn)。在戰(zhàn)國時期，它被晉國成為“穰”。魏晉南北朝時，鄧地戰(zhàn)爭更加頻繁，它曾屬于多個國家，二十余次易主，公元509年至528年，做為荊州治所的穰，成為南北二朝爭占的焦點。唐安祿山起兵反唐，為打開南下通道，對鄧州圍攻一年之久。宋時蒙古借道滅金，實施戰(zhàn)略大迂回，在鄧州西邊的禹山擺開大戰(zhàn)，以少勝多大敗金兵，然后進兵宋都汴京。據(jù)志書記載：“元世祖至元六年（1269年），元軍西域主力軍‘探馬赤軍’一部至鄧駐屯，‘屯田一萬零六百六十二頃七畝’。這部分駐軍多屬信仰伊斯蘭教的波斯人和阿拉伯人（元朝稱色目人），后世代繁衍生息，逐漸形成鄧州境內(nèi)一個新的民族——回族。之后幾百年中，由于戰(zhàn)爭、移民等原因，其它地方的回民先后入鄧州居住”?！懊髂┥轿黢R守應(yīng)回民起義軍，在淅川至南陽一帶與明軍作戰(zhàn)失利后，部分將士在鄧疏散隱蔽?，F(xiàn)在鄧州市的馬、楊、關(guān)、陳、王、白等姓回民的一部分就是義軍的后裔”[6]。

回族人民自古即有尚武的傳統(tǒng)。他們不僅將習(xí)武作為進行軍事戰(zhàn)爭的必要手段，而且將它視為強身健體的重要途徑。因此，回民在明清時期涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的武術(shù)大師與人才。清道光年間鄧州的馬殿甲就是其中的一位優(yōu)秀代表。馬殿甲為鄧州人，他于清嘉慶十六年（1811年）辛未科考中武狀元，被授予頭等侍衛(wèi)。在鎮(zhèn)壓新疆張格爾叛亂中，他屢立戰(zhàn)功，賞戴花翎，并在鴉片戰(zhàn)爭中抗擊英軍的入侵。此后他歷任保定營參將、河間協(xié)副將、提標(biāo)中營參營參將、兼署右營游擊、金華協(xié)副將、廣東南韻連鎮(zhèn)總兵、廣東陸路提督、廣西提督等要職。

厚重的武術(shù)傳統(tǒng)發(fā)展出繁盛的武術(shù)文化生態(tài)環(huán)境。長期以來，回族形成了一些傳統(tǒng)的優(yōu)勢體育項目，至今仍盛傳不衰，其中主要包括武術(shù)、摔跤及武術(shù)功法等。在武術(shù)項目之中，又以心意六合拳、查拳、彈腿等為回族所獨有，又被稱為“教門拳”。

自古以來，回民即有經(jīng)商的傳統(tǒng)，以至于他們被稱為“蕃商”。明清時期，陜西、甘肅等省的回族商人經(jīng)陜西商南、河南淅川縣荊紫關(guān)和內(nèi)鄉(xiāng)縣進入鄧州；江蘇、湖南、湖北等省的回族商人，自漢水溯漢水、白河、湍河進入鄧州；河北、山東等省的回族商人南渡黃河，經(jīng)鄭州、許昌、南陽等地進入鄧州；安徽回族商人溯淮河，經(jīng)周口、漯河、南陽等地進入鄧州。其中部分商人在鄧置田落戶[7]。鄧州的回商以經(jīng)營珠寶、餐飲和皮毛為主，而心意六合拳名家中也不乏有以經(jīng)商為業(yè)的。他們通過經(jīng)商也傳播了心意六合拳這一拳種。就目前所掌握的資料可知，鄧州地區(qū)的姬姓、買姓、擺等姓氏中的一部分回民就是因受聘為該地各地區(qū)清真寺阿訇而最后定居下來的。

目前，鄧州地區(qū)規(guī)模較大、影響廣泛的清真寺主要有南清真寺與西清真寺兩座。其中“南清真寺”始建于明代，原占地面積1 000多km2，主要房舍17間。從明朝建寺至清朝同治十一年的數(shù)百年間。

在南清真寺的阿訇之中。張志誠（1726—1823年）是較為杰出的一位。他曾在洛陽念經(jīng)，并學(xué)習(xí)心意六合拳，成為心意六合拳大師。在鄧州南清真寺任掌教阿訇期間，收徒傳經(jīng)授武，李禎、張海洲、馬殿試、馬殿甲、馬殿一等都是其門下高徒。自乾隆四十年（1775年）至嘉慶末年（1820年），在鄧州南清真寺任掌教阿訇長達(dá)45年，于道光三年（1823年）歸真于南清真寺，安葬于城西大馬莊，享年97歲[8]。

此外，另一位阿訇姬朝禎（1865年—1928年）為鎮(zhèn)平縣甲李村人。他自幼一邊攻讀伊斯蘭經(jīng)典，一邊隨唐萬義習(xí)練心意六合拳及唐氏槍法，“善大槍”。1897年受聘于原鄧縣南清真寺掌教阿訇，攜其長子赴鄧任職，至1928年歸真于任所，歷經(jīng)31年，享年63歲。據(jù)傳，在鄧縣南清真寺期間注重收徒育人，傳經(jīng)授武，為豫鄂等周邊省市培養(yǎng)出不少穆斯林人才，原鄧縣著名鏢師李金元即其高徒[9]。

鄧州市西清真寺位于團結(jié)西路與衛(wèi)生路交叉口東南方，自明代建立至今已400余年的歷史，其間經(jīng)歷過多次變化，具體情況已無所考[10]。

鄧州西清真寺

據(jù)目前掌握的資料可知，明朝自洪武初年至永樂十四年（1416年），還有許多回民是先后從江西、山西等地大量移民入鄧的，其中山西移民中就有許多回民。例如鄧州著名的清真寺阿訇——水觀瀾所屬的水氏原祖居鎮(zhèn)平縣柳泉鋪水溝村，其后人與洪武、永樂年間遷入該地。而唐大有唐氏祖籍在開封朱仙鎮(zhèn)，后遷入鄧州穰東，而南陽石橋則是元代回民的屯田處。

鄧州穰東清真寺的阿訇——水觀瀾（1786—1896年）癡迷于武術(shù)。他于道光十年聘請郟縣李禎、洛陽劉萬儀、朱仙鎮(zhèn)唐大用（后定居鄧州）3人來鄧州穰東清真寺授藝。水觀瀾及其子水騰龍、水應(yīng)龍、女婿馬步衢、唐大用之子唐萬儀皆在此學(xué)藝，從而衍化出鄧州水觀瀾及唐萬儀兩支心意六合拳支脈。水氏一支主要在家族內(nèi)秘傳。而唐氏一支則傳承范圍廣，河南的南陽、鄧州、鎮(zhèn)平、內(nèi)鄉(xiāng)以及湖北的襄樊、荊州等地皆有其傳人。此外，還有許多回民通過自然流入的途徑而進入鄧州，還有一部分原屬漢族的人口由于信仰伊斯蘭教而融入回族之中的。

6 結(jié) 語

心意六合拳在中國傳統(tǒng)武術(shù)文化史上是一個獨具魅力的武術(shù)品種，它自明代由山西人姬際可創(chuàng)立之后在不斷的傳承與發(fā)展過程中形成河南心意六合拳、山西戴式心意拳及山西、河北李洛能形意拳3個主要地域性流派。在河南境內(nèi)有分別在豫西洛陽、豫東開封與周口、豫中許昌與平頂山以及豫南南陽、駐馬店等多地形成進一步的流派分支，從而形成一個根深葉茂的“傳統(tǒng)武術(shù)文化群落”。由于地域分支流派形成、發(fā)展與傳承的政治、經(jīng)濟、文化以及民族關(guān)系等條件的不同，從而使它們在具有共同特征的基礎(chǔ)上又各具特色。河南鄧州心意六合拳以其歷史悠久、傳人眾多、回族文化底蘊深厚為特征。筆者通過對于它所生成、發(fā)展的地理、文化、民族等具體的條件與環(huán)境進行分析，試圖探尋其形成并傳承的內(nèi)在機制與動力，將其置于具體的自然與人文環(huán)境之中進行考察與審視，以達(dá)到透過傳統(tǒng)體育文化事象來剖析其形成的內(nèi)在根源之目的，具體闡述文化事象與其所處文化環(huán)境之間的互動關(guān)系。

[1][6][7] 楊德堂.歷史文化名城鄧州[M].北京：作家出版社，2007.

[2][3] 孫衛(wèi)衛(wèi).文化生態(tài)——文化哲學(xué)研究的新視野——兼論當(dāng)代中國文化生態(tài)及其培育[J].江南社會學(xué)院學(xué)報，2004（1）：59~61.

[4] 鄧本章，杜啟明.中原文化大典文物典建筑[M].鄭州：中州古籍出版社，2008.

[5] 廖國強，關(guān) 磊.文化、生態(tài)文化、民族生態(tài)文化[J].云南民族大學(xué)學(xué)報（哲社版），2011（4）：43~49.

[8][9] http://www.neixiang.org/bbs/thread-70952-1-1.html.

[10] http://blog.sina.com.cn/s/blog_6589db580100pqxs.html.

Research on the Dynamic Mechanism of Regional Wushu Culture Ecosystem Construction——Taking the Construction of Dengzhou Wushu Culture Ecological Community in Henan as an Example

GUO Ruiqing

Institute of P.E., Henan Polytechnic University, Jiaozuo Henan, 454000, China.

In the history of Chinese martial arts culture Mind liuhe boxing is a unique charm .It developed to three regional schools in Henan province .Through analysis the schools in Dengzhou city, author of this paper try to put it in the specific natural and humanistic environment investigation and review, and in order to achieve the purpose of analyzing the inner source of its formation, research the interactionship between the specific cultural phenomenon and the cultural environment.

Wushu culture; Ecosystem construction; Research on the dynamic mechanism

1007―6891（2017）02―0017―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2017.02.05

G80-051

A

2016-09-08

2016-09-13

2013國家社會科學(xué)基金項目，項目編號：13BTY060。