王馨宜

摘要：本文探討當(dāng)代藝術(shù)中的審丑美學(xué)價值、當(dāng)代藝術(shù)審丑美學(xué)的呈現(xiàn)以及當(dāng)代藝術(shù)中審丑現(xiàn)象的影響和反思。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù) 審丑 美學(xué)價值

一、審美的轉(zhuǎn)向

1、大眾審美和大眾消費

自古以來，美和審美都不可避免地依附于文化的發(fā)展而發(fā)展。對于美的認(rèn)識，除了個體的認(rèn)知不同以外，往往與當(dāng)下整個社會的大環(huán)境有關(guān)。而對審美的認(rèn)知進程，與人的精神需求與精神追求的進步息息相關(guān)。

由于現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，生產(chǎn)效率的不斷提高，人們的勞動時間隨之不斷地加強，在不斷付出勞動的同時，與人本來存在的自然屬性產(chǎn)生了極大的沖突。當(dāng)個體生命的自然時間恢復(fù)到自身的平衡狀態(tài)時，就愈會尋求一種生命原始的、本能性的發(fā)泄，一些具有審美上的強烈刺激性，更加貼近于原始本能的審美形式。

現(xiàn)代人們的物質(zhì)生活已經(jīng)相比過去有了極大的豐富，相對應(yīng)的精神層面卻相較之困乏，這時就需要填補精神空缺。在吸取精神養(yǎng)分之時，發(fā)現(xiàn)美的東西已經(jīng)無法滿足這種在高強度下、快節(jié)奏生活的精神需要。在這時美好的事物卻顯得平淡無奇，反而一些荒誕的、怪異的東西相比美更加吸引人們的視覺，更能刺激大腦、更加亢奮，以此獲得心靈上的震撼。

大眾審美與大眾消費是相互影響的。大眾審美有即時性，即大眾審美有時尚的短暫性，這是與消費引導(dǎo)密切聯(lián)系的，大眾審美大多是由于從眾心理的影響，受到消費環(huán)境的暗示而產(chǎn)生的。大眾審美還有一致性，現(xiàn)代人生活的環(huán)境發(fā)展迅速，并且絕大部分是處于群體之中的個體。基于一定的群體壓力，偏向于“他人向?qū)А保钥傮w上還是求同，導(dǎo)致大眾審美的相對單一。如今全球化的發(fā)展及大眾傳媒的影響，也使得地域性差別和審美年齡界限趨向消失。種種發(fā)展態(tài)勢促使消費時代下人們的審美心理機制逐漸在發(fā)生改變。

2、美與丑的時代變遷

隨著時代的變遷，人們對于美與丑的認(rèn)知也有所不同。審美心理機制的變化源于人們審美意識的擴張，傳統(tǒng)美學(xué)一元化被打破，泛審美化的出現(xiàn)擴展了審美形態(tài)。從美與丑的時代變遷與邏輯演變來看，它主要經(jīng)歷了原始藝術(shù)、古典藝術(shù)、近現(xiàn)代藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)四個階段。

原始藝術(shù)——美丑不分。原始時代是人類社會的童年期，科學(xué)理性的思維方式還未確立，萬物有靈的思想、自然崇拜的意識充斥著早期人類的頭腦，文化類型以宗教文化為主，藝術(shù)或者說審美還帶有強烈的巫術(shù)色彩，此時的藝術(shù)其實只是巫術(shù)宗教的附庸，一切都要服從神靈或者圖騰崇拜的需要。所以我們看到殷商時期的青銅藝術(shù)，裝飾紋樣猙獰、恐怖、怪誕，還時常出現(xiàn)動物食人的圖案，讓我們不寒而栗的同時又會陷入思索，這樣的遠(yuǎn)古意象一定蘊含著某種我們無法認(rèn)知的內(nèi)涵，也一定與當(dāng)時人類對世界的認(rèn)識有關(guān)。毫無疑問，饕餮、夔龍、人首蛇身、鳥頭獸身，還有那些在祭祀場合使用的神秘面具，這樣的形式用我們今人的眼光來看，不僅不美，反而恐怖，但對早期人類而言，世界是無所謂美丑的，這一切都為服務(wù)于他們的宗教巫術(shù)意識。所以神秘性、怪誕性也成為了原始藝術(shù)最顯著的特點之一。

古典藝術(shù)——美丑分明。在古典時期，無論是在藝術(shù)領(lǐng)域還是美學(xué)理論中，探討的核心都是“美”，發(fā)現(xiàn)美，表現(xiàn)美成為藝術(shù)家的唯一宗旨，美學(xué)研究也落入了唯美主義的窠臼。古希臘羅馬時代是西方美學(xué)的形成期，這一時期的美學(xué)家大多是在探討哲學(xué)問題時涉及的美學(xué)問題，對美的本質(zhì)作了界定。人們的審美理想是理性、莊嚴(yán)而靜穆的，崇尚多樣統(tǒng)一、和諧的美。這種古典的審美理想，形式上要求整一、秩序、均衡與合理，內(nèi)容上追求人與自然、人與社會的和諧相容。如亞里士多德主張美的事物應(yīng)能見出整一性，體積有一定大小，各部分有適當(dāng)秩序和安排。這一原則直到近代美學(xué)研究才出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向。

近現(xiàn)代藝術(shù)——藝術(shù)美。近現(xiàn)代的西方美術(shù)是受到歐洲工業(yè)革命影響的，藝術(shù)逐漸脫離了貴族特性，變成了大眾消費文化的重要元素。隨著時代的發(fā)展和進步，科技改變了人與自然的關(guān)系，藝術(shù)家們開始創(chuàng)造和選擇新的藝術(shù)語言去表達(dá)自己的情感世界。近現(xiàn)代的美術(shù)已經(jīng)開始注重個人的思維表達(dá)，是理性主義的產(chǎn)物。審美的傾向也由唯美主義轉(zhuǎn)為對現(xiàn)實世界的關(guān)注。西方美學(xué)從近代開始就突破了傳統(tǒng)美學(xué)和諧的母體結(jié)構(gòu)，此時出現(xiàn)的美學(xué)范疇很少由單一的元素構(gòu)成，一般來說都是一個矛盾的結(jié)合體，蘊含著美與丑對立斗爭的痕跡。

1 9世紀(jì)中葉以后，人性的異化、世界的荒誕成為了西方人世紀(jì)末的情感共識，藝術(shù)家源于現(xiàn)實和心靈的感觸進行創(chuàng)作，自然也要調(diào)整自己的方向，拒絕生活的理想化與虛偽性。此時占據(jù)西方審美文化主流的現(xiàn)代主義藝術(shù)中，一個突出的現(xiàn)象就是美丑關(guān)系發(fā)生了時代性逆轉(zhuǎn)，“丑”因素的逐步突顯，“丑”的形象已從配角變成了主角，藝術(shù)的領(lǐng)域也因丑的介入而大大拓展了。這也正是美學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域由古典形態(tài)向現(xiàn)代邁進的過程，古典美學(xué)或者說古典藝術(shù)也就被現(xiàn)代美學(xué)、現(xiàn)代藝術(shù)所取代。

當(dāng)代藝術(shù)——反理性主義。在當(dāng)代藝術(shù)中，美好的事物已經(jīng)不再是藝術(shù)家所要關(guān)心的核心點，因為當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)不再是以審美的方式呈現(xiàn)。受后現(xiàn)代主義思潮的影響，藝術(shù)家對西方理性主義文化產(chǎn)生反叛，以消解為中心性、秩序性、權(quán)威性、整體性為出發(fā)點，以倡導(dǎo)多元化、碎片化、差異性、非理性等為宗旨，對現(xiàn)代社會進行批判與反思。對丑的事物和現(xiàn)象進行批判性的審視是為了站在“丑”的立場上來揭示事物背后的本質(zhì)。

二、審丑的美學(xué)價值

審丑，并不是表現(xiàn)丑，而是審視丑，批判丑，是把傳統(tǒng)的以象為主的審視轉(zhuǎn)向了以內(nèi)在精神為主的審視。審丑是一種美學(xué)策略，具有積極的美學(xué)價值。

偉大的藝術(shù)家永遠(yuǎn)是自己時代的眼睛。面對世道人心的丑惡，倫理道德的吃人，他們通過發(fā)掘丑的美學(xué)意蘊來啟示后來者，他們不僅是丑象的言說者，更是“丑世界”的救贖者。他們對人類世界的否定正是源于對人類世界處境艱難的深深憂慮。

丑作為一種美學(xué)關(guān)懷，最為重要的是面對社會生活的無意義，現(xiàn)實的非人性，面對平庸、病態(tài)、畸形的荒原，他們不再乞求虛幻的東西來安慰自己，而是在丑的直陳中展示真實的人生。他們面對生活活動中的否定的因素，以一種困獸猶斗的精神，通過自我褻瀆來實現(xiàn)自我拯救，通過它的非人性來保持人性的忠誠。

“丑”作為一種否定的極端形式即反向的思維卻透視了審美文化的負(fù)效應(yīng)、負(fù)作用，負(fù)面價值和負(fù)面結(jié)果。它對審美文化的一元思維、單向思維和獨白話語進行了撥反。從而突破了思想的禁區(qū)，使人類思想進入一個創(chuàng)造性的新階段。這種異質(zhì)性思維沿著對象的結(jié)構(gòu)逆向而入，直探底蘊，去揭示其中被有意無意遮掩的破綻，它是從肯定性追求到否定性體悟，為人們打開了通向未知世界之門。

當(dāng)我們說某對象是丑的，也就意味著對于否定性審美活動的某種評價與判斷的形成，審美活動中的負(fù)面因素的否定性價值的形成。人類原來無法道出的某種東西被道出了，原來未曾領(lǐng)會的某種價值關(guān)系被領(lǐng)會了。可見，丑是對于審美活動的負(fù)面因素所蘊含的否定性價值的意識。因此，對丑的張揚不是說人類從此就變成了丑，而是說人類從此開辟了全新的美學(xué)語境。

三、當(dāng)代藝術(shù)審丑美學(xué)的呈現(xiàn)

當(dāng)代藝術(shù)源起于西方，我們都知道古典藝術(shù)的目的是為了寫實，它的審美性被定義為“自然美”，現(xiàn)代藝術(shù)是為了演創(chuàng)造“有意味的形式”，它的審美性可以說是“形式美”，到了當(dāng)代藝術(shù)，被模糊的藝術(shù)和美的界限，使審美變得困難起來。

杜尚是形成當(dāng)代藝術(shù)世界的思想者，傳統(tǒng)美學(xué)觀念使人無法進入杜尚，他在一百多年前畫在蒙娜麗莎名片上的小胡子，成為一個歷史路標(biāo)，反映了審美在西方藝術(shù)史上某種心態(tài)的深刻變化。他將小便池這樣的作品堂而皇之放在公眾面前，不是對藝術(shù)的褻瀆，而是將一種心理態(tài)度外化在不屬于藝術(shù)的俗物上。杜尚通過這些“俗物”發(fā)動了對藝術(shù)權(quán)威的挑戰(zhàn)，也發(fā)動了對藝術(shù)自身的強烈批判。

1、適當(dāng)?shù)膶彸?/p>

藝術(shù)中的“丑”并不是真正的丑陋和惡俗，它只說違背傳統(tǒng)審美的、被認(rèn)定為某種奇特價值觀的取向。在持積極態(tài)度的藝評家眼中?！俺蟆敝皇窍鄬Α懊馈倍缘囊粋€概念，它們之間并沒有不可逾越的鴻溝，因為對“美”的判斷從來不是固定的，隨著歷史的進步它們之間是可以轉(zhuǎn)化的，當(dāng)時“丑”的藝術(shù)在下一階段中可能就是“美”的了，而反之亦然。如果說“美“的作品相對是傳統(tǒng)和保守的，是可以愉悅?cè)说母泄俚?，那么“丑”的作品確實意在剔除物質(zhì)層面的愉悅，而強調(diào)藝術(shù)本體精神的內(nèi)省，是可以震撼和洗滌人們心靈的。因此，“丑”的藝術(shù)是具有先鋒性的，可以影響著藝術(shù)進程的，積極的“審丑”可以說是“審美”的延伸，可以緩解在過度“審美”時所產(chǎn)生的疲勞，適當(dāng)和恰當(dāng)?shù)摹皩彸蟆笔怯幸嬗谒囆g(shù)的健康發(fā)展的。

2、審丑的濫用

“審美”的束縛一旦被打破，便一發(fā)不可收拾。藝術(shù)不再單純的是一種美的形式，同時也成為一種反抗工具，于是藝術(shù)的“審丑”趨向逐漸顯現(xiàn)，各種光怪陸離的藝術(shù)形式粉墨登場。藝術(shù)表現(xiàn)中開始表現(xiàn)暴力、血腥、怪誕的區(qū)域，似乎越新鮮越離奇，就越有表達(dá)力度。當(dāng)大眾對審丑藝術(shù)最初的驚艷和別具洞天的好感被為丑而丑的嫌惡感取代時，當(dāng)代藝術(shù)獨具的“審丑”觀被徹底扭曲了。濫用審丑無疑是對“審丑”的誤讀，藝術(shù)是不排斥丑的材料，但是藝術(shù)拒絕非理性的丑的濫用。這種以夸張的手段營造丑的藝術(shù)并沒有真正的審丑性，這些并不是蘊含在當(dāng)代藝術(shù)中以批判精神和以人文關(guān)照為追求的“審丑”態(tài)度，只是通過毫無節(jié)制的丑化來刺激大眾的一種畸形心態(tài)。無論這些作品具有怎樣的批判意義或現(xiàn)實主義色彩，那些批判也是牽強附會的，也不會觸及到人們靈魂深處，激發(fā)更多數(shù)人的心理共鳴。

四、當(dāng)代藝術(shù)中審丑現(xiàn)象的反思

當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)不是只表現(xiàn)美好的事物，它也并非完全是以“丑”為“丑”，同時也通過表現(xiàn)“丑”反映社會問題。當(dāng)代藝術(shù)以獨特的表現(xiàn)方式，揭示了當(dāng)下人們對生活中存在問題的焦慮與不安，批判了現(xiàn)實社會中存在的疾病、戰(zhàn)爭、人格畸形、性的泛濫等問題，并以畸形的、病態(tài)的、荒誕的、丑陋的形態(tài)呈現(xiàn)給觀者，深刻反映出當(dāng)代人們生存現(xiàn)狀的迷茫失落、孤獨寂寞、惶恐不安、人性異化。從形式上看，丑的形象并不符合人們的審美感官，但從內(nèi)容上看，丑比美更能揭示事物的內(nèi)在真實性。因此，“審丑”可以獲得一種深刻底蘊的美感。

當(dāng)代藝術(shù)可以說是“審丑”的藝術(shù)，表現(xiàn)丑的藝術(shù)作品層出不窮，但我們要以一種正確的觀點去評判它?！皩彸蟆辈⒉坏扔凇俺蠡保俺蠡笔敲撾x實際與真實，是一種對低級趣味的迎合，是對藝術(shù)審美的背道而馳。藝術(shù)可以表現(xiàn)殘缺、怪誕、丑陋，但折射出來的意喻必須是積極向上的，“審丑”需要透射出人文關(guān)懷和道德功能。在當(dāng)下已經(jīng)不能用傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)去審視當(dāng)代藝術(shù)，需借助“審丑”的角度去分析這種現(xiàn)象，“審丑”的目的最終還是“審美”，只有“審美”與“審丑”相結(jié)合才能使人的本質(zhì)得到實現(xiàn)。

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