自美國學(xué)者格拉澤爾（Edward Maynard Glaser）于1941年提出批判性思維（Critical Thinking）一詞以來，許多西方學(xué)者從不同的角度對這個(gè)概念進(jìn)行了各種闡釋。本文采用的是“美國加利福尼亞批判性思維測驗(yàn)量表”給批判性思維所下的定義，即批判性思維是“一種有目的性的，對產(chǎn)生知識的過程、理論、方法、背景、證據(jù)和評價(jià)知識的標(biāo)準(zhǔn)等正確與否做出自我調(diào)節(jié)性判斷的思維過程”。[1]在這里，批判性思維是一種積極思維過程，具有自主質(zhì)疑、理性分析、內(nèi)省反思三大特征。

在語文教學(xué)中，閱讀教學(xué)所占比重很大，從閱讀入手，在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維不失為一個(gè)順勢而為的突破口?；谏衔奶岬降呐行运季S三大特征，我們可以在語文閱讀教學(xué)中滲透批判性思維，著力提升學(xué)生的自主質(zhì)疑能力、理性分析能力和內(nèi)省反思能力，以此來培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。

一、培養(yǎng)學(xué)生的自主質(zhì)疑能力

一個(gè)具有批判性思維的人應(yīng)該能夠?qū)ψ约阂嘈攀裁醋龀霆?dú)立的、合理的決定，而非讓自己的頭腦成為別人思想的跑馬場。然而長期以來，學(xué)生在教師的“精心”設(shè)計(jì)和“努力”灌輸下，大有成為接受知識的容器、解答問題的機(jī)器之趨勢，對于他人的觀點(diǎn)鮮有自己的思考，這恰恰阻礙了批判性思維的發(fā)展。因此，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維要從培養(yǎng)學(xué)生的自主質(zhì)疑能力入手，讓學(xué)生在閱讀中提出自己的問題，進(jìn)而對他人的觀點(diǎn)發(fā)表自己的看法。

1.培養(yǎng)學(xué)生的自主質(zhì)疑能力，首先要保障學(xué)生的閱讀時(shí)間

好的問題是深入思考的開始，而深入思考則建立在深入閱讀的基礎(chǔ)之上。當(dāng)下的語文課堂上，常會(huì)聽到教師一聲令下，“給大家三分鐘時(shí)間閱讀這篇課文，然后發(fā)表自己的看法”。殊不知高中語文的文本一般篇幅較長，且有一定的難度，學(xué)生是很難在倉促中有所質(zhì)疑的。較為實(shí)際的做法是將閱讀思考的時(shí)間放在課下，讓學(xué)生有足夠的時(shí)間自主閱讀，在閱讀中獲得對文本的理解，并從中發(fā)現(xiàn)自己的困惑。

2.培養(yǎng)學(xué)生的自主質(zhì)疑能力，還要尊重學(xué)生的閱讀初體驗(yàn)

學(xué)生的層次不同，各自的閱讀基礎(chǔ)不同，所提問題也是深淺難易各不相同。而無論是怎樣的問題，都代表著學(xué)生的思考，教師都應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生閱讀的初體驗(yàn)，保護(hù)其自主質(zhì)疑的積極性。對于一些看似簡單的問題，教師要能夠解讀出其背后隱藏著的問題，予以恰當(dāng)引導(dǎo)，促使學(xué)生的思考深入下去。例如學(xué)生在閱讀《奧斯維辛沒有什么新聞》一文時(shí)提出：“正是因?yàn)閵W斯維辛有無數(shù)冤魂，所以更應(yīng)該做禱告！為什么文中說‘在奧斯維辛，沒有可以做禱告的地方呢？”這個(gè)問題反映的是學(xué)生對西方人禱告的含義不甚明了，對文中所寫的人間地獄沒有認(rèn)識到位。教師此時(shí)應(yīng)當(dāng)針對這些內(nèi)容予以補(bǔ)充，幫助學(xué)生進(jìn)一步思考。

3.培養(yǎng)學(xué)生的自主質(zhì)疑能力，還要鼓勵(lì)學(xué)生敢于挑戰(zhàn)權(quán)威

鼓勵(lì)學(xué)生在閱讀中對作品、作者、教材編者以及教材權(quán)威解讀者等大膽質(zhì)疑，也是培養(yǎng)其批判性思維的良好途徑。例如《荷塘月色》中關(guān)于荷花的比喻是否有堆砌之嫌，《故都的秋》中幾處有語法錯(cuò)誤的語句以及教材中的注釋等都可以作為學(xué)生在閱讀時(shí)的質(zhì)疑對象。

當(dāng)然，質(zhì)疑并非盲目地懷疑，而是在對他人觀點(diǎn)的理解、深思的基礎(chǔ)上提出自己的看法。例如在《林黛玉進(jìn)賈府》中，對于王熙鳳的服飾打扮，教師參考用書上給出的解讀是“通身上下服飾的細(xì)致描摹，刻畫出人物的華貴、張揚(yáng)、貪婪、俗氣”，而學(xué)生在閱讀時(shí)就提出自己的質(zhì)疑：若是服飾見出貪婪俗氣，為何氣度不俗的林黛玉對王熙鳳的第一印象是“恍若神妃仙子”？賈寶玉在這一回的出場服飾也極其華貴，與王熙鳳的穿衣風(fēng)格頗為一致，為何不見有評論說寶玉貪婪俗氣？王熙鳳是賈家的實(shí)權(quán)派，娘家亦財(cái)力雄厚，如此身份怎會(huì)在穿衣上顯出俗氣？王熙鳳作為賈家的媳婦，貴客到來，不應(yīng)該盛裝出迎嗎？這種深入文字本身、前后勾連、結(jié)合背景的自主質(zhì)疑正是學(xué)生運(yùn)用批判性思維思考的結(jié)果。

二、培養(yǎng)學(xué)生的理性分析能力

批判性思維屬于理性思維，講究對問題的分析求證，注重邏輯和依據(jù)。語文閱讀教學(xué)不重視批判性思維，容易導(dǎo)致學(xué)生的閱讀淺表化、碎片化、標(biāo)簽化等，缺乏自己的體驗(yàn)與思考，缺乏對文本的整體把握能力以及分析論證能力。因此，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維重在培養(yǎng)學(xué)生的理性分析能力，引領(lǐng)學(xué)生深入到文字間，從細(xì)處咀嚼，從整體把握。

1.培養(yǎng)學(xué)生理性分析的能力，要引導(dǎo)學(xué)生從細(xì)處咀嚼

例如魯迅先生的《祝?！芬晃闹?，面對主動(dòng)來賠禮道歉的衛(wèi)老婆子，四叔先是一句“可惡”，后來則是一個(gè)轉(zhuǎn)折“然而……”。這“然而……”背后省略的是什么呢？筆者在教學(xué)中給學(xué)生提供兩種答案：①“然而再薦一個(gè)比祥林嫂好的只怕難??！”②“然而這事也不能全怪你”。最初，幾乎所有的學(xué)生都憑著對文字表層的感覺認(rèn)可①，否定②，但是隨著對文本細(xì)處的咀嚼品味分析，學(xué)生慢慢發(fā)現(xiàn)，雇用的女工是否如意，只有主內(nèi)的四嬸關(guān)心，四叔是不過問的。因?yàn)橄挛奶岬健爸挥兴膵穑驗(yàn)楹髞砉陀玫呐?，……左右不如意，所以也還提起祥林嫂”。而恰恰是最開始被否定的②，也許更為貼切。因?yàn)樵谥v理學(xué)的四叔看來，既然祥林嫂是偷跑出來的，那么衛(wèi)老婆子幫助其婆婆將其抓回也是合乎禮法的。

小說中人物的語言是在一定的具體情境下產(chǎn)生的，分析其話語內(nèi)涵自然要結(jié)合上下文的語境，從細(xì)處咀嚼，才能做出合乎邏輯的判斷。

2.培養(yǎng)學(xué)生理性分析能力，還要引導(dǎo)學(xué)生從整體把握

在教學(xué)朱自清先生的《荷塘月色》時(shí)，有學(xué)生質(zhì)疑作者為什么要寫“憶采蓮”一節(jié)。這是一個(gè)能牽一發(fā)而動(dòng)全身的問題，筆者將該問題放在全班的范圍來討論。起初，學(xué)生僅就“憶采蓮”文字本身來分析，結(jié)論是這節(jié)文字描寫了江南采蓮盛況，以美好自由的生活反襯現(xiàn)實(shí)中的苦悶與不自由，表達(dá)作者對自由的向往。觀點(diǎn)固然不錯(cuò)，但失之于割裂，沒有將其看作文章的有機(jī)組成部分。后來在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生從整體的角度來分析“憶采蓮”一節(jié)的作用，最終發(fā)現(xiàn)“憶采蓮”一節(jié)在抒發(fā)作者的內(nèi)心情感方面是不可或缺的：“憶采蓮”一節(jié)不僅進(jìn)一步委婉道出作者對自由的向往，而且與“觀荷塘”相輔相成，一實(shí)一虛，描繪出作者理想中的世界；只可惜荷塘邊的美夢終會(huì)醒來，歷史中的溫存也因在現(xiàn)實(shí)中覓不到“流水的影子”而令人悵惋，這就更見出作者現(xiàn)實(shí)中難以排遣的苦悶與壓抑。

任何一篇優(yōu)秀作品的語言都是一個(gè)整體，有其內(nèi)在聯(lián)系?！疤纫撐?，最好是顧及全篇，并且顧及作者全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿。要不然，是很容易近乎說夢的?！?/p>

三、培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)省反思能力

反思是以思維本身為對象的思維形式，它是批判性思維最本質(zhì)性的特征。通過反思，我們得以自覺地審查自己的觀點(diǎn)是否符合事實(shí)，是否解釋合理，是否有充分的依據(jù)等，在對思維予以反思后再?zèng)Q定采納或拒絕。培養(yǎng)學(xué)生的深入反思能力，有助于學(xué)生及時(shí)發(fā)現(xiàn)并走出自己在文本解讀中存在的思維誤區(qū)，從而保證“更好地思考，思考得更好”。

一位教師在教授李白的《夢游天姥吟留別》時(shí)，請學(xué)生找出通篇最瑰麗奇?zhèn)サ囊痪湓?。一名學(xué)生找到了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”一句，并給出如下解釋：“因?yàn)樵娖那鞍氩糠置枋龅娜渴蔷拔铮m然有作者的想象，而最后一句抒發(fā)的是作者內(nèi)心的感慨。詩人借助夢境的感慨，把自己內(nèi)心的這種不被賞識的怨氣一吐為快。因?yàn)橛幸痪湓捳f‘日有所思，夜有所夢。在普通人的心目中天姥山是比不上五岳的。詩人之所以能夠在夢中游天姥山，并且在夢中把天姥山想象得瑰麗奇?zhèn)?，把天姥山形容成是‘勢拔五岳掩赤城，讓天臺(tái)山都為此傾倒，是因?yàn)樵谀撤N方面上李白是以天姥山自比：自己是像天姥山一樣有才華，但是在權(quán)貴們顯貴們的心中，他沒有得到重視。我覺得最后一句話也表達(dá)了自己甘愿像天姥山一樣，‘我只保持‘我自己的這種狀態(tài)就好了，不必理睬別人的眼光，也是他思想的中心?！?/p>

這名學(xué)生的分析似乎非常充分，但其如果運(yùn)用批判性思維予以反思就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有不少邏輯錯(cuò)誤。首先，在這名學(xué)生看來，“安能”二句之所以是“瑰麗奇?zhèn)ァ钡模谟凇笆惆l(fā)的是作者內(nèi)心的感慨”。其實(shí)這個(gè)因果關(guān)系是不成立的，“瑰麗”是指“文辭華麗”，“奇?zhèn)ァ笔侵浮捌嫣貕褌ァ?，與是否“抒發(fā)感慨”并無直接關(guān)聯(lián)。其次，學(xué)生關(guān)于李白以“天姥山”自比的說法看似符合李白的性格，但是，于文何據(jù)？包括學(xué)生所說的作者“不被賞識”，結(jié)論的得出僅僅源自主觀經(jīng)驗(yàn)，而非“以意逆志”和“知人論世”，有失理性。[2]

初念淺，轉(zhuǎn)念深。學(xué)生最初對文章的理解往往是停留在淺層、局部，培養(yǎng)學(xué)生的反思能力，養(yǎng)成時(shí)時(shí)內(nèi)省的習(xí)慣，可以幫助學(xué)生深入思考、謹(jǐn)慎斷言、完善觀點(diǎn)。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，信息的獲取越來越容易。時(shí)下教育的重點(diǎn)也不再是簡單地向?qū)W生灌輸知識，而是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，尤其是批判性思維。雖然每個(gè)人的頭腦里都有批判性思維的種子，但作為一種理性的、自覺的、科學(xué)的思維方式，批判性思維非經(jīng)培育不能養(yǎng)成。這就需要語文教師開闊視野、集思廣益、積極實(shí)踐，從培養(yǎng)學(xué)生的自主質(zhì)疑能力、分析求證能力和深入反思能力入手。當(dāng)然，要想達(dá)成“獨(dú)立之精神，自由之思想”的理想，首先需要教師多方學(xué)習(xí)以提升自身的批判性思維水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅清旭.批判性思維的結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)模式及存在的問題[J].語廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2001，（8）：216.

[2]王東潁.例談詩歌教學(xué)中的“整體思維”[J].語文月刊，2015，（10）：5.