何嬌伊

摘 要：在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展下的影響下，只依靠販賣“商品”的傳統(tǒng)商業(yè)空間已無法獲取消費(fèi)者的青睞，營(yíng)造具有氛圍感的體驗(yàn)式消費(fèi)空間已經(jīng)是聚集顧客的首要辦法。在當(dāng)今場(chǎng)所精神缺失的商業(yè)空間，重提記憶與牽絆勢(shì)必會(huì)給當(dāng)今的消費(fèi)業(yè)態(tài)帶來新的沖擊。

關(guān)鍵詞：場(chǎng)所精神；商業(yè)空間；氛圍

中圖分類號(hào)：TB491 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2017）08-0101-02

Abstract：Under the rapid development of Internet economy， under the influence of relying only on selling "goods" of the traditional commercial space has been unable to get the favour of consumer， build a atmosphere of experiential consumption space has been gathered the customer first. In today's lack of business space， it is bound to bring new shocks to today's consumption business.

Key Words：The spirit of the place； Commercial space； atmosphere

1 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下商業(yè)空間職能的轉(zhuǎn)變

從“+互聯(lián)網(wǎng)”到“互聯(lián)網(wǎng)+”，信息技術(shù)在全球范圍內(nèi)崛起并蓬勃發(fā)展。“互聯(lián)網(wǎng)+”是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)滲透和擴(kuò)散的歷史過程，本質(zhì)是信息互聯(lián)互通和信息能源的開發(fā)利用，目的是促進(jìn)虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的深度融合，推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)入一種新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)——互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)。在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，人們?cè)谏虡I(yè)空間中不再是消費(fèi)“商品”，更是消費(fèi)“環(huán)境”。人們?cè)谏虡I(yè)空間中尋找到記憶歸屬，與自身的情感產(chǎn)生共鳴，喚醒對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同感，是創(chuàng)造商業(yè)空間的場(chǎng)所精神的目的所在。感受型消費(fèi)模式的出現(xiàn)，使在商業(yè)空間的設(shè)計(jì)中灌入場(chǎng)所精神的概念成為必然趨勢(shì)。根據(jù)K·勒溫的研究的人類行為模型表明，人們的消費(fèi)行為是由內(nèi)部因素、環(huán)境因素和個(gè)人行為這三個(gè)方面交互影響而成，而內(nèi)部因素又包括了個(gè)人行為的認(rèn)知和情感。因此，商業(yè)空間的整體氛圍營(yíng)造對(duì)消費(fèi)者提升購(gòu)買欲、延長(zhǎng)駐留時(shí)間是起著決定性作用的。

2 將場(chǎng)所精神引入到商業(yè)空間設(shè)計(jì)

在當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)模式中，實(shí)體店的商業(yè)空間不再是吸引顧客的主要源泉，消費(fèi)者更加傾向于探求更加豐滿的體驗(yàn)空間。因此，傳統(tǒng)的商業(yè)空間已經(jīng)滿足不了消費(fèi)者的內(nèi)在需求，如何創(chuàng)造更具氛圍感，且充滿記憶的體驗(yàn)性場(chǎng)所是如今商業(yè)空間設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)。商業(yè)空間場(chǎng)所創(chuàng)造主要注重三個(gè)核心的理念：一是空間的形態(tài)必須具具備一定的象征意義，空間作為一個(gè)目的地且意味著人們的活動(dòng)會(huì)在此展開，場(chǎng)所的存在是離不開人的活動(dòng)的；二是空間必須多樣化，因消費(fèi)者群體構(gòu)成多樣化，在此展開的活動(dòng)多元，空間如果缺乏多樣的活動(dòng)在此展開就是場(chǎng)所的缺失；三是每個(gè)人都要有參與的機(jī)會(huì)，體驗(yàn)式消費(fèi)不是消費(fèi)者的被動(dòng)選擇和接受，而是主動(dòng)的參與并創(chuàng)造。只有貫徹了這三個(gè)核心標(biāo)準(zhǔn)，才能創(chuàng)造值得顧客停留的商業(yè)空間。

根據(jù)海德格爾的說法，氛圍是“人在世界的存在方式的基礎(chǔ)”和“存在”的基礎(chǔ)。這意味著氛圍與人和環(huán)境兩者都有關(guān)系，它又代表一個(gè)持久而又可變的狀況。場(chǎng)所形成于一種基本氛圍的出現(xiàn)，有引人注目的、從一個(gè)情形到另一情形的細(xì)微差別和更替與氣候變化、太陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律和季節(jié)更替相合。因此，不僅是景觀或空間的隱喻被賦予了某種氛圍，而且人感到了它的影響。氛圍是一種典型的集權(quán)主義，通過這種方式確認(rèn)了正是整體建立了局部。在我們的文脈中，這表明環(huán)境的“局部”屬于一個(gè)與眾不同但卻有特征的整體。在某種意義上，氛圍是源頭也是原則，它有可能將張力與韻律統(tǒng)一起來。眾所周知，歐洲古老的城市有自己獨(dú)特的氛圍，它自然顯現(xiàn)，如同人的烙印或場(chǎng)所精神一樣。所以，“場(chǎng)所精神”不是系列圖形的“匯總”，而是個(gè)形成完整的氣氛，這種氣氛應(yīng)當(dāng)被理解和被關(guān)聯(lián)。不同時(shí)刻——到達(dá)、相遇、逗留、再發(fā)現(xiàn)、融入和凈化——詳細(xì)記敘了生活是如何發(fā)生的。記憶、方位感和識(shí)別性這幾個(gè)層面則表明“理解”是這一切發(fā)生的必須狀況。如果一個(gè)人無法自己確定方向，他就無法旅行也無法到達(dá)目的地，如果沒有對(duì)場(chǎng)所精神的認(rèn)同，一個(gè)人也無法融入場(chǎng)所。甚至，如果沒有對(duì)場(chǎng)所構(gòu)建特征的記憶，也不可能體驗(yàn)到歸屬感。因此，所有上述的元素對(duì)場(chǎng)所的使用都至關(guān)重要。它們不能從經(jīng)驗(yàn)主義的知識(shí)中顯現(xiàn)，而必須是存在先驗(yàn)。

如果人們感受用不規(guī)則鑿切的石塊和淺色灰泥筑墻的古代農(nóng)舍；如果他們能欣賞在手工裝飾的地磚上燭光的搖曳，我們就有理由期待他們也能被頂天立地的滿架圖書；散發(fā)出一種甜兮兮的塵土味的圖書館所吸引，他們就該滿足于躺在地板是追尋一條復(fù)雜精細(xì)的土庫(kù)曼地毯打結(jié)花邊的來龍去脈，然后他們就該懂得什么是耐心和穩(wěn)固、溫柔和甜蜜、智慧和世故、懷疑和確信。 引用歌德的一句話：“無須經(jīng)常讓真理有形化，真理應(yīng)當(dāng)保持在環(huán)境中的漂浮狀態(tài)，作為一種純粹的精神，它對(duì)于協(xié)調(diào)發(fā)揮影響力就足夠了，仿佛教堂的鐘聲在空中友好而深沉地回蕩”，即使是鐘聲也是種物質(zhì)化，在歌德看來，它與氛圍融為一體，引發(fā)了一種特殊的思想狀態(tài)。

3 基于場(chǎng)所精神的商業(yè)空間的規(guī)劃

人們對(duì)商業(yè)空間的識(shí)別性、認(rèn)同感和歸屬感，來自于人在場(chǎng)所中與周圍環(huán)境形成的良好互動(dòng)。商業(yè)空間是人類進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要空間，是最為多元化、復(fù)雜化的空間種類之一。從廣義來說，可以將“商業(yè)空間”定義為：在現(xiàn)階段的社會(huì)商業(yè)活動(dòng)之中所需要的一種空間，也就是可以實(shí)現(xiàn)商品流通、交換以及能夠滿足消費(fèi)者自身需求的空間環(huán)境。狹義方面的商業(yè)空間概念涵蓋了很多設(shè)計(jì)對(duì)象和內(nèi)容。諸如：商場(chǎng)、書店、博物館、餐飲店、展覽館、步行街等。這些與人們的生活休戚相關(guān)的空間場(chǎng)所，在現(xiàn)如今的體驗(yàn)式消費(fèi)理念發(fā)展下，均需要被重新規(guī)劃設(shè)計(jì)，來積極迎合當(dāng)下消費(fèi)者對(duì)場(chǎng)所體驗(yàn)重視的狀態(tài)。當(dāng)空間組織本身表達(dá)著意義且有著交流的屬性時(shí)，意義常常通過符號(hào)、材料、色彩、形體、尺寸、擺設(shè)、景觀、整修等等表達(dá)出來——正如我們已經(jīng)看到的那樣——也由人們表達(dá)出來。因此空間意義可由墻體或其它的急轉(zhuǎn)隔斷、或漸變即過渡來表示。它們可用莊嚴(yán)感（宗教符號(hào)的出現(xiàn)）、用植物、用各種物體或擺設(shè)——屬于建筑或城市空間時(shí)，也就是用固定的、半固定的和非固定特征因素來表示。

3.1空間造型

商業(yè)空間內(nèi)部的形態(tài)反應(yīng)內(nèi)部空間的相貌氛圍特征，在形態(tài)中平衡、韻律、秩序等都是核心的參考因素，都會(huì)對(duì)消費(fèi)者的體驗(yàn)產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。如弗蘭克·蓋里設(shè)計(jì)的西班牙畢爾巴鄂古根海姆博物館，中庭怪誕抽象的形體以反傳統(tǒng)的空間形態(tài)被譽(yù)為博物館建筑中最豐富、奇特的核心空間，給人們強(qiáng)烈的視覺沖擊力，中庭里的樓梯與電梯被塑造成折面、曲面、平面等形式，交替使用透明材料與不透明材料，建造成虛實(shí)相交的現(xiàn)代雕塑效果。這作為展示空間是擺放展品的場(chǎng)所，在空間形態(tài)的處理上較為簡(jiǎn)約，沒有過于花哨復(fù)雜，與此同時(shí)他也設(shè)計(jì)了其它具有特殊風(fēng)格的展廳來使空間的變化更加豐富，使人們?cè)诖┧笥诳臻g中的同時(shí)不斷接收到不同的視覺刺激。

弗蘭克·勞埃德·賴特第一個(gè)將對(duì)“存在的解釋”建造成為新的居所類型。20世紀(jì)初，賴特建造了大量具有傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的住宅，即所謂的“方盒子”，消解為水平“平面”與垂直“隔墻”的互動(dòng)。這里不做更多深入的分析，因?yàn)橘囂氐姆椒ㄒ呀?jīng)多次描述過。我只想強(qiáng)調(diào)，他承擔(dān)的“打破方盒子”帶來了空間的透視消解，空間成為人生活在其中的物理外殼，因此，墻、頂棚與地板獲得了新的功能。建筑的墻所發(fā)生的事情不再是確定的，因?yàn)閴Σ辉俳M成室內(nèi)與室外的清晰分界。在自由平面中，墻凌駕于其他元素之上，意味著開放、引導(dǎo)、集合，也可能標(biāo)記目標(biāo)。賴特的空間觀念使對(duì)周邊自然環(huán)境或者說場(chǎng)地的具有說服力的適應(yīng)性成為可能。因此，商業(yè)空間的內(nèi)部形態(tài)是不會(huì)被禁錮于空間的墻面走向、梁柱疏密、頂棚高低這些條件，而是取決于空間場(chǎng)所本身存在的記憶。

3.2空間序列

現(xiàn)代的商業(yè)空間已不同于以往的傳統(tǒng)的商業(yè)空間，往往是集合多種功能場(chǎng)所于一體。例如，書店里會(huì)有咖啡區(qū)供人們靜坐看書；會(huì)有販賣藝術(shù)品的展區(qū)；會(huì)有文化互動(dòng)區(qū)。它將餐飲、娛樂、休閑、文化等不同的功能融匯在這商業(yè)空間的場(chǎng)所中，不僅提高了空間的使用效率，也使他們的受用人群進(jìn)行交叉?zhèn)鬟f，延長(zhǎng)了他們的停留時(shí)間，增加了他們消費(fèi)的可能。這種“一站式”的空間序列滿足了消費(fèi)者多樣的消費(fèi)需求，也使他們的購(gòu)物體驗(yàn)更加飽滿。 在室內(nèi)空間的規(guī)劃中，一般關(guān)注的不全是單獨(dú)的場(chǎng)景，而是各個(gè)功能區(qū)域場(chǎng)景之間的序列變化。這種序列變化就像是文學(xué)作品中的起、承、轉(zhuǎn)、合的關(guān)系，在兩個(gè)段落之間，在兩個(gè)句子之間的互相的聯(lián)系發(fā)展，故事中兩個(gè)事件之間的關(guān)聯(lián)?？臻g序列性是強(qiáng)調(diào)空間中的元素是互相銜接，一個(gè)場(chǎng)景之后緊隨著另一個(gè)場(chǎng)景，空間情節(jié)則是強(qiáng)調(diào)怎樣的空間序列能更好的使空間主題的感染力增強(qiáng)，并且更加促進(jìn)室內(nèi)空間場(chǎng)所精神的建立。具有情節(jié)性的商業(yè)空間根據(jù)其自身的空間特性與多個(gè)空間序列的穿插組合來達(dá)到讓消費(fèi)者與場(chǎng)所空間進(jìn)行對(duì)話、交往，并在場(chǎng)所中全身心的感染到其中想傳達(dá)的意韻。

空間順序也會(huì)由于主體性與客體性事件的不斷的變化而隨之變化，當(dāng)人們重返故地時(shí)，空間順序都會(huì)有可察覺與不可察覺的變化，如四季的變遷、葉落花開、光影的變化、河水的漲落等都會(huì)給人們截然不同的體驗(yàn)，這種空間順序的變化，不但大大增加了空間體驗(yàn)的曲折性和趣味性，而且能更加突出空間的主題?？梢赃@樣理解，聚居地為了確保必要的、穩(wěn)定的場(chǎng)所精神，實(shí)際上需要“主題與變奏”。

3.3時(shí)間界定

空間和時(shí)間的組織都是關(guān)于人類活動(dòng)總體問題——誰做什么、包括或不包括誰、什么時(shí)候、什么時(shí)候等——的兩方面，即何時(shí)與何地。誰與誰在一起干什么，這是人與交流的組織。誰與誰交流；在什么情況下；怎樣交流；在何時(shí)何地；在何種脈絡(luò)及場(chǎng)合中，這些是交流與建成環(huán)境相聯(lián)系的重要途徑。環(huán)境既反映交流，也調(diào)節(jié)它、引導(dǎo)它、控制它、促進(jìn)它、阻礙它。環(huán)境和交流都有文化上的可變性；人際交往的性質(zhì)、強(qiáng)度、頻率和方向都在愛變化，與交流相適應(yīng)的場(chǎng)所也在變化。私密性，作為一種關(guān)于人際交往和回避的系統(tǒng)，也是與它有聯(lián)系的——人可以研究相互聯(lián)系或分離的個(gè)體和群體、所牽涉的感覺形式、以及被使用的機(jī)制：空間與分割；具體設(shè)施如墻、門等等；時(shí)間組織；規(guī)則方式；舉止；以及避忌和心理上的退縮。

參考文獻(xiàn)

[1]克里斯蒂安·諾伯格·舒爾茨.建筑——存在、語(yǔ)言和場(chǎng)所. 2013.

[2]阿摩斯·拉普卜特.建成環(huán)境的意義——非言語(yǔ)表達(dá)方法. 1992.

[3]陸邵明.建筑體驗(yàn)—空間中的情節(jié).

[4]張艷芳.體驗(yàn)營(yíng)銷. 2007.