尹釗　孫文靜　李根

中國乃歷史悠久、底蘊(yùn)深厚的文化大國，若欲從富庶厚重的傳統(tǒng)文化中尋找承傳至今、歷久彌新的制度文化遺產(chǎn)，科舉考試無疑是最為人所熟識的一種。古老的中國亦因發(fā)明了科舉考試這一選才辦法，并為西方國家借鑒，創(chuàng)立了文官考試制度，而被尊為考試的故鄉(xiāng)。此后，科舉雖多沐風(fēng)雨，卻仍實行了1300年之久，對當(dāng)時中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育等各方面都產(chǎn)生過不可估量的深遠(yuǎn)影響?？婆e制在長久實行的過程中，逐漸形成教育、文化、政治等多項功能，并因此造就了一個科舉社會，并滲透到社會的各個層面。宋代以后，科舉在政治上的重要地位及其重大影響，使中國逐漸成為一個以“憑才取人”的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)和能力本位主義的價值取向為表征的科舉社會。中國封建社會之所以從門第社會走向科舉社會，其背后有著深刻的社會文化根源——擺脫人情困擾，追求社會公平。受此影響，中國社會至今仍有解不開的“考試情結(jié)”。

花錢源于漢代，在早期使用的時候主要是民間自娛自樂的一種玩錢。“花錢”雖然具有錢幣的形態(tài)，但不作流通使用，是錢幣中的“非正用品”。因此，花錢中的字文圖案千姿百態(tài)，各具姿容，稱它為古代“銅版畫”并不過分?；ㄥX中豐富的內(nèi)容，是各代民俗民風(fēng)的縮影；吉祥的內(nèi)涵，代表著古人對美好生活的向往和祝福。

花錢歷來作為古錢幣的一個分支，按其用途大致可以分為古錢宮錢類、吉語類、宗教類、游戲類、特殊用途類等五大類，可作為厭勝（厭伏其人，咒詛取勝）、佩飾、玩賞、游戲、撤帳、洗兒、吉慶、卜卦、殉葬、賞賜、憑信、鎮(zhèn)庫、紀(jì)念、祝壽、掛燈、上梁、系包裹、鎮(zhèn)水、性教育等方面之用途?；ㄥX的題材圖案和銘文，從不同的角度反映出各時代的一些思想情趣和社會意識等文化面貌。正因為如此，科舉文化深深地反映在花錢中。大量的花錢都表現(xiàn)科舉文化，在此我們只選擇一些有代表性的科舉文化的花錢，展現(xiàn)給大家。

科舉對社會的影響是全方位的，以宋代為例，宋代進(jìn)土地位大異于唐代，只要唱名及第，就能“釋褐”授官。于是，科舉制促成了±大夫官僚的崛起，構(gòu)成唐宋社會變遷的主題之一。宋代奉行“取士不問家世”，“一切考諸試篇”的原則，向全社會各階層開啟了科考及第、出仕為官的門禁。誠如南宋戴表元所說：“名卿士大夫，十有八九，出于場屋科舉。”有人統(tǒng)計過文天祥為狀元的寶祜四年（1256年）進(jìn)土，來自平民家庭與出身于官員家庭的人數(shù)比約為7：3。倘將這一數(shù)據(jù)與范仲淹“斷齏畫粥”、歐陽修“歐母畫荻”等經(jīng)典故事相匹配，確實印證了貧寒之士由科舉入仕而終成名臣的現(xiàn)實可能性，彰顯出宋代科舉的相對公平性，以至于有學(xué)者把宋代稱作“科舉社會”。

自太祖朝起，宋代就實行解試、省試與殿試的三級考試制。士子先在地方解試中取得舉人資格，再赴中央省試考進(jìn)土。省試錄取后還有皇帝殿試環(huán)節(jié)，旨在將取士權(quán)收歸人主，杜絕唐代那種座主考生的私門關(guān)系。惟其如此，宋代殿試雖流于程序，一干儀式卻莊重榮耀，讓中舉進(jìn)士親身感受到皇恩浩蕩。首先是唱名賜第，也稱“傳臚”，由司儀官在殿上從頭名狀元起依次高聲唱名，傳達(dá)至殿外聽榜的省試考生。南宋楊萬里有詩道：“殿上臚傳第一聲，殿前拭目萬人驚。名登龍虎黃金榜，人在煙霄白玉京?！?/p>

我們從花錢中就可以看到這些場景，圖一為一枚喜報三元背龍鳳花錢，清代，直徑54.3毫米，正面為楷體“喜報三元”四字。

所謂“三元”指的是，科舉制度分別稱鄉(xiāng)試、會試、殿試的第一名為解元、會元、狀元，合稱“三元”。接連在鄉(xiāng)試、會試、殿試中考中第一名，稱“連中三元”。以清代為例，舊時科舉考試全過程是從府、州、縣基層開始，叫做童試。赴考者叫作童生，考中之后叫秀才，第一名叫案首。較高級別的正式國家考試叫做鄉(xiāng)試，在省城進(jìn)行，赴考人是各地的秀才，考中之后稱舉人，第一名是“解元”。再高一級是會試，在禮部舉行，赴考者是舉人，考中之后稱貢土，第一名是“會元”，第二至五名是“經(jīng)元”。殿試則在金鑾殿舉行，皇帝親自主持，赴考者是貢土，考中之后稱進(jìn)士，此殿試的第一名為“狀元”。在中國古代的科舉考試中，共有十七人三元及第。

據(jù)歐陽修說，解試通過率“百人取一人”。省試舉人與錄取進(jìn)士的人數(shù)比，宋太宗朝算高的，比例達(dá)65：1。可見“秉筆者如林，趨選者如云”。但三級考試一路闖關(guān)，最終蟾宮折桂的幸運(yùn)兒，縱非萬里挑一，卻也相差不遠(yuǎn)，故為人所稱頌。

盡管科舉考選絕非通途，但“朝為讀書郎，暮登天子堂”，寒素之家若想改換門楣，官宦之族倘欲世代簪纓，除去金榜題名，別無可行之路?？婆e對社會的影響是全方位的，宋代進(jìn)土地位大異于唐代。只要唱名及第，就能“釋褐”授官，從而實現(xiàn)民間諺語所說“有官便有妻，有妻便有錢，有錢便有田”的富貴夢。

圖二為一枚連中三元、早生貴子花錢，直徑43.5毫米，清代，正面為楷書“連中三元”，背面為“早生貴子”，書法精良。

圖三為一枚連中三元、獨(dú)占鰲頭花錢，直徑52毫米，清代。

狀元郎被唱名時無與倫比的榮譽(yù)感與睥睨一世的超爽勁為民間所傳頌：“玉殿傳金榜，君恩賜狀頭。英雄三百輩，隨我步瀛洲?！币搽y怪鼎鼎名臣韓琦敢于輕忽、嗤笑赫赫名將狄青：“東華門外以狀元唱出者才是好兒！”這在花錢中也表露無遺。如圖四，為一枚狀元及第背文光射斗花錢，直徑46.3毫米，清代，正面為楷書“狀元及第”四字，背面為“文光射斗”四字，文字清秀，突出了狀元的才華橫溢。

圖五為狀元及第背福祿壽喜花錢，直徑52.5毫米，清代，正面為楷書“狀元及第”四字，背面為“福祿壽喜”四字。

圖六為秀才、解元、狀元、會元花錢，直徑24毫米，清代，正面為楷書“秀才”、“解元”、“狀元”、“會元”。

進(jìn)土及第唱名之日，即脫下布衣，稱為“釋褐”，賜賞袍、笏，象征脫離平民，踏上仕途。接著，皇帝御賜新科進(jìn)土簪花聚宴，表示祝賀。《錢塘遺事》說，登科及第有“五榮”：“兩覲天顏，一榮也；臚傳天陛，二榮也；御宴賜花，都人嘆美，三榮也；布衣而入，綠袍而出，四榮也；親老有喜，足慰倚門之望，五榮也?！笨傊?，即便平民子弟，通過寒窗苦讀，一旦高中進(jìn)土，也能躋身官僚隊伍?？婆e制就這樣對整個社會潛移默化，起著價值導(dǎo)向，以致朱熹也拿孔圣人來調(diào)侃：“居今之世，使孔子復(fù)生，也不免應(yīng)舉?！?/p>

圖七為五子登科背龍鳳花錢，直徑45毫米，清代，正面為楷書“五子登科”，背面為龍鳳圖案，楷書清秀，龍鳳神態(tài)飄逸。

“五子登科”的來歷，說的是五代時有一個人叫竇禹鈞，官居右諫議大夫，他熱衷于辦教育，同時，又十分重視家教。因此，五個兒子相繼登科，很有出息。兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》中有“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”之語，從而形成了成語“五子登科”。

圖八為五子登科大花錢，直徑74毫米，清代，正面為篆書“五子登科”，字體飄逸，背面為五子登科的場面。

圖九為文星高照、獨(dú)占鰲頭花錢，直徑52.1毫米，清代，正面為楷書“文星高照”，背面為“獨(dú)占鰲頭”。

“文星”即“魁星”，為十八宿之一。東漢緯書《孝經(jīng)援神契》中有“奎主文章”之說，后世附會為神，建奎星閣并塑神像以崇祀之，視為主文章興衰之神，科舉考試則奉為主中試之神，并改“奎星”為“魁星”。如宋張元干《感皇恩·壽》：“綠發(fā)照魁星，平康爭看，錦繡肝腸五千卷?！?/p>

由于魁星掌主文運(yùn)，所以與文昌神一樣，深受讀書人的崇拜。過去，幾乎每個城鎮(zhèn)都有魁星樓、魁星閣。因“魁”又有“鬼”搶“斗”之意，故魁星又被形象化——一副張牙舞爪的形象。傳說他那支筆專門用來點取科舉士子的名字，一旦點中，文運(yùn)、官運(yùn)就會與之俱來，所以，科舉時代的讀書人將其視若神明。唐宋時，皇宮正殿的臺階正中石板上，雕有龍和鰲（大龜）的圖像。如果考中進(jìn)士，就要進(jìn)入皇宮，站在正殿下恭迎皇榜。按規(guī)定，考中頭一名進(jìn)土的（狀元）才有資格站在鰲頭之上，故有“魁星點斗，獨(dú)占鰲頭”之譽(yù)。宋代人周密在《癸辛雜識》中就有當(dāng)時考中狀元，朝廷“送鍍金魁星杯樣（盤）一副”的記載。明朝人陸深在《儼山外集》中也描述了士生們在座右貼魁星圖和考場出售魁星像的熱鬧場面。這些皆表明士生們都希望“魁星點斗，金榜題名”。

圖十為洪武文魁手雕錢，直徑40毫米，正面為楷書“洪武文魁”。

科舉社會是指科舉在政治生活和社會結(jié)構(gòu)中占有重要的地位，科舉影響無所不在的社會。由于科舉考試在教育、文化、政治方面的功能日益強(qiáng)大，而逐漸滲透到社會各個層面，盡管它有明顯的局限性，但1300年的封建統(tǒng)治對它仍“欲罷不能”?？婆e考試正是以其漫長的存在時間和巨大的歷史影響，成為中國封建社會的顯著特征。而所謂花錢，花外有錢，花錢交織，別具一格，各種圖案，意趣盎然，精妙非凡，從一個側(cè)面展現(xiàn)了當(dāng)時社會活動的場景。因此，科舉制度不可避免的在花錢紋飾中占有一個重要的地位。我們也可以從中看出花錢在錢幣史中具有很高的藝術(shù)觀賞價值和研究價值，值得我們對它作進(jìn)一步地探究。