玉學(xué)院　林男

藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該是“有規(guī)律而無(wú)定法”（亞明）。有何規(guī)律？總結(jié)其他門(mén)類的藝術(shù)創(chuàng)作，玉器創(chuàng)作應(yīng)該在傳承與創(chuàng)新的原則下，還要以關(guān)注社會(huì)、表達(dá)自我情感為本源的目的。所以，我將“傳統(tǒng)元素”“國(guó)際視野”“社會(huì)現(xiàn)狀”“個(gè)人體驗(yàn)”作為玉器創(chuàng)作的四個(gè)原則。

一、傳統(tǒng)元素——繼承

傳統(tǒng)元素的原則可以歸納為一種繼承的原則。玉器最初不是作為實(shí)用功能而創(chuàng)作的，而是作為一種特殊功能，比如通神、分等、寓德、納福等非實(shí)用功能，并逐漸衍變?yōu)槎Y器、佩飾等主要功能。禮器的本質(zhì)是繼承通神功能外加象征功能。對(duì)天（自然）是通神，對(duì)臣民就是一種象征。所以，玉器作為一種高端的物質(zhì)及載體，首先要繼承的是象征功能。沒(méi)有了玉的傳統(tǒng)元素，可能就沒(méi)有玉雕藝術(shù)了。因?yàn)椋鳛橛袆e于其他工藝美術(shù)門(mén)類的玉石材料，本身就是一個(gè)傳統(tǒng)的元素。

玉器經(jīng)過(guò)8000多年的發(fā)展，留下了大量的人文元素，包括前面講的功能，以及器型、紋飾，也可以用當(dāng)代造型藝術(shù)的質(zhì)地、顏色、形體和功能四大形態(tài)來(lái)概括。同時(shí)，還包括由此而衍生的燦爛的玉文化。文化包括制度、技法、認(rèn)知及其衍生。從現(xiàn)代藝術(shù)的角度來(lái)看都可能是一種文本，為創(chuàng)造者使用。傳統(tǒng)需要繼承，也需要突破，以賦予新的內(nèi)涵。

1.本質(zhì)內(nèi)涵——玉石

玉的內(nèi)涵，包括古人對(duì)玉物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的認(rèn)知。其中，特別是精神方面的內(nèi)涵，博大精深。著名玉學(xué)家于明先生在總結(jié)歷代玉文化因素時(shí)，結(jié)合當(dāng)今文化特點(diǎn)，提出當(dāng)代玉文化應(yīng)該包括材料文化（辟邪去祟）、道德文化（君子比德）、生命文化（平安康?。?、傳承文化（世代相傳）、理想文化（社會(huì)和諧）和吉祥文化（國(guó)泰民安）等六個(gè)方面。玉石內(nèi)涵的物質(zhì)層面所體現(xiàn)的材料特性是所有內(nèi)涵的基礎(chǔ)。玉與石的區(qū)別是本質(zhì)區(qū)別，是基礎(chǔ)問(wèn)題，那些其他美石所不具備的內(nèi)涵是玉文化的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化根源。

2.主體內(nèi)涵——形紋

在歷史長(zhǎng)河中形成的神玉、禮玉、王玉、福玉等功能，以及在各領(lǐng)域形成的佛玉、飾玉、陳設(shè)、實(shí)用等典章制度，豐富多彩的成熟器形、紋飾、題材等都是當(dāng)代玉雕藝術(shù)的傳統(tǒng)文本，可以根據(jù)需要加以選用。選用文本不是對(duì)古代文化的簡(jiǎn)單重復(fù)，除了學(xué)習(xí)中需要模仿外，主要是采用借古喻今式的挪用，通過(guò)象形、諧音、會(huì)意、借用甚至形聲等手法，來(lái)表達(dá)作者的內(nèi)心世界和藝術(shù)觀點(diǎn)。

3.精神內(nèi)涵

古代玉文化以精神內(nèi)核為主，輔以世俗的玉石財(cái)富內(nèi)涵。起源于神玉的玉文化，以“天人合一”為最高的精神內(nèi)容。其次是“君子比德于玉”的人文精神，以及“人養(yǎng)玉、玉養(yǎng)人”的人性關(guān)懷。和田玉鑒定評(píng)估師高級(jí)研修班的學(xué)員由勇提出，古人“人養(yǎng)玉三年，玉養(yǎng)人一生”的傳統(tǒng)，不光是玉養(yǎng)人的養(yǎng)生之道，“人養(yǎng)玉三年”更是具有修煉的內(nèi)涵，“養(yǎng)玉三年”也是古人三年為期的修煉周期，就像上了三年研究生，悟出了玉之真意，難能可貴。人養(yǎng)玉就是愛(ài)玉的表現(xiàn)，愛(ài)玉就是修身養(yǎng)性，愛(ài)玉就是“君子比德于玉”的一種體現(xiàn)和修煉，愛(ài)玉就是人玉雙修，通過(guò)玉修成君子。

二、國(guó)際視野——設(shè)計(jì)

近現(xiàn)代玉器與其他文化藝術(shù)門(mén)類不同，比如，沒(méi)有經(jīng)歷其他藝術(shù)門(mén)類的現(xiàn)代主義洗禮，又比如，沒(méi)有出現(xiàn)留法、留日和留蘇的經(jīng)歷。而無(wú)論文學(xué)還是藝術(shù)，都有中西融合的經(jīng)歷。比如，民國(guó)時(shí)期古今中外的融合背景下，出現(xiàn)了一批極具歷史價(jià)值的大畫(huà)家和傳統(tǒng)工藝大師。留日的傅抱石，留歐的林風(fēng)眠、劉海粟、徐悲鴻等，以及他們的學(xué)生李可染、吳冠中等，乃至本土的黃賓虹、張大干等都受西畫(huà)的影響。這些畫(huà)界主流從民國(guó)跨入新中國(guó)，是劃時(shí)代的一批大師。新中國(guó)的藝術(shù)主要是現(xiàn)實(shí)主義，繪畫(huà)以徐悲鴻，雕塑以劉開(kāi)渠為首，一批再現(xiàn)型作品和反映社會(huì)主義建設(shè)的作品也是非常有價(jià)值的?！拔母铩焙蟪霈F(xiàn)了現(xiàn)代主義的浪潮，短短的20年卻經(jīng)歷了西方200年的歷史。

1.當(dāng)代玉器

當(dāng)代玉器沒(méi)有經(jīng)歷諸如“文革”后的傷痕藝術(shù)，改革開(kāi)放后模仿西方，突破政治和傳統(tǒng)的束縛而經(jīng)歷的“生死搏斗”，以及資本化后雨后春筍般的“大躍進(jìn)”（玉器也有大躍進(jìn)，約2003—2015年，還是單一“料+工”的大躍進(jìn)，不是藝術(shù)的大躍進(jìn)），基本上不具有當(dāng)代性。建國(guó)以來(lái)，受到現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)主流和出口創(chuàng)匯的經(jīng)濟(jì)目的的影響，玉雕以仿古、新工藝和社會(huì)主義建設(shè)為主要表現(xiàn)內(nèi)容。2000年前后紛紛從國(guó)營(yíng)轉(zhuǎn)為“個(gè)體戶”工作室，直到2008年前后才有了當(dāng)代意義上的玉雕。但是，隨著“玉雕大躍進(jìn)”模式下以傳統(tǒng)或者“新傳統(tǒng)”以及模仿為主的創(chuàng)作模式，以“腐敗”為高端推動(dòng)力，出現(xiàn)了高端極度低迷、中低端生產(chǎn)過(guò)剩的現(xiàn)象而出現(xiàn)“轉(zhuǎn)型”的態(tài)勢(shì)。因此，在新的歷史條件下，我們可以借鑒西方現(xiàn)代主義的思路，為玉器創(chuàng)作提供設(shè)計(jì)的原則和方法，最終成為自身內(nèi)涵和可以接受的一種藝術(shù)形態(tài)。過(guò)去的10年不能說(shuō)沒(méi)有當(dāng)代性作品，只是鳳毛麟角而已。

2.西方近現(xiàn)代藝術(shù)

19世紀(jì)末，西方在印象派的開(kāi)拓下進(jìn)入了現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的藝術(shù)階段?，F(xiàn)代主義的前半期以歐洲為主，二戰(zhàn)后重心移師美國(guó)，主要經(jīng)歷了印象派、立體派、抽象派、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、極簡(jiǎn)主義和波普藝術(shù)等流派。

這些流派的核心是從藝術(shù)的本源是一種觀念（觀念藝術(shù)）、表現(xiàn)手法是藝術(shù)本體的挖掘（抽象派）、藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域的拓展（超現(xiàn)實(shí)的靈魂深處）和技法的豐富（印象派、立體派和極簡(jiǎn)主義），甚至像杜尚（達(dá)達(dá)主義）提出的現(xiàn)成品藝術(shù)（還是觀念藝術(shù)），消解了藝術(shù)與生活的界限，對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了顛覆性的轉(zhuǎn)變。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院還將實(shí)用品藝術(shù)化，建筑藝術(shù)化。

3.玉雕的革命

在轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，還要面對(duì)新技術(shù)（電腦輔助設(shè)計(jì)和機(jī)雕）的沖擊、互聯(lián)網(wǎng)和金融化的沖擊以及重視文化產(chǎn)業(yè)政策和加強(qiáng)文創(chuàng)的誘惑。過(guò)去20年玉雕經(jīng)驗(yàn)的積累，以及當(dāng)下的轉(zhuǎn)型需要，是有可能進(jìn)行一場(chǎng)玉雕革命的。這場(chǎng)革命的結(jié)果是否會(huì)真正成為當(dāng)代玉雕？真正讓當(dāng)代玉雕并入8000年的玉文化軌道中來(lái)，甚至進(jìn)入第四次玉器高峰（目前已經(jīng)具有量的集聚，實(shí)現(xiàn)從量變到質(zhì)變），都為時(shí)尚早，有待后人評(píng)判。

具體而言，當(dāng)下應(yīng)該怎么辦？如何利用這些思想？突出一個(gè)國(guó)際視野，來(lái)一次“現(xiàn)代主義”浪潮，也就是玉雕的革命。這個(gè)現(xiàn)代主義浪潮當(dāng)然不是西方現(xiàn)代主義，也不是中國(guó)其他現(xiàn)代主義藝術(shù)的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是不斷地借用和嘗試，是玉雕藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法和藝術(shù)觀念的塑造。國(guó)際視野強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代，甚至后后現(xiàn)代的綜合，它們組成一個(gè)整體。國(guó)際視野不是不要中國(guó)自身的傳統(tǒng)和發(fā)展現(xiàn)狀，也就是前面說(shuō)的傳統(tǒng)元素以及后面的社會(huì)現(xiàn)狀。特別是當(dāng)下，不能盲目崇洋，而是用“和文化”的方式去整合。西方的后后現(xiàn)代主義已經(jīng)回歸到與自然和諧發(fā)展的軌道上來(lái)，我們不能再走彎路。

三、社會(huì)現(xiàn)狀——宏大題材

社會(huì)現(xiàn)狀是藝術(shù)家賴以生存的物質(zhì)和精神環(huán)境，是一個(gè)不可回避的、逃避的現(xiàn)實(shí)世界。藝術(shù)家只有反映當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)才有其價(jià)值，這就是藝術(shù)創(chuàng)作的當(dāng)代性問(wèn)題。只有創(chuàng)作了具有當(dāng)代或者未來(lái)意義的藝術(shù)作品，才能立足，才能流芳。只有代表了當(dāng)代的藝術(shù)作品，才能成為未來(lái)的經(jīng)典?，F(xiàn)在的經(jīng)典就是過(guò)去的當(dāng)代作品。那如何才能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)呢？

社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中留下了人類進(jìn)步的足跡，也充滿了矛盾，每天都會(huì)發(fā)生很多公共事件，孕育著災(zāi)難。藝術(shù)家需要用獨(dú)特的視角和敏感性，抓住契機(jī)，用藝術(shù)的方式來(lái)記載、表達(dá)社會(huì)的方方面面。藝術(shù)就是社會(huì)的縮影，有的反映社會(huì)進(jìn)步，有的揭露陰暗面，有的預(yù)示未來(lái)，有的表達(dá)美好。著名玉學(xué)家殷志強(qiáng)教授提出，要全方位、多角度、深層次地提高當(dāng)代玉器的價(jià)值、地位、影響，當(dāng)代玉器要承載政治家的意志、記錄重大社會(huì)事件、詮釋中國(guó)哲學(xué)思想、展示雅致藝術(shù)意境、引領(lǐng)審美時(shí)尚風(fēng)潮，這既是中華文化留給我們的寶貴精神財(cái)富，也是當(dāng)代玉人需要全面繼承與弘揚(yáng)的中華玉文化精髓，只有推陳出新，解決好傳與承的關(guān)系，才能無(wú)愧于時(shí)代，無(wú)愧于歷史。

四、個(gè)人體驗(yàn)——體驗(yàn)與表達(dá)

藝術(shù)是一種個(gè)人表達(dá)情感的方式，表達(dá)的內(nèi)容不是無(wú)源之水，需要親身的體驗(yàn)、體會(huì)、感悟，有了靈感，素材才能付諸于創(chuàng)作實(shí)踐，也就是大家常說(shuō)的藝術(shù)源自生活，生活源自自然。藝術(shù)的靈感和創(chuàng)作的源泉來(lái)自哪里？來(lái)自生活中、身邊的人和事。你是個(gè)有心人，身邊充滿著素材，也就是說(shuō)“處處留心皆學(xué)問(wèn)”。生活包括自己、家庭、社會(huì)和賴以生存的自然。沒(méi)有自然當(dāng)然就沒(méi)有人類，更何談生活？因此，天人合一是我們傳統(tǒng)哲學(xué)思想的最高境界。

1.生活與創(chuàng)作

生活是過(guò)程，創(chuàng)作是片段。生活中充滿了藝術(shù)元素，藝術(shù)作品中也體現(xiàn)生活的元素。

蔣喜作品中的水鄉(xiāng)元素、園林元素（窗格、太湖石）、水滴……

楊曦的《風(fēng)雪夜歸人》、銀杏葉、江南民居……

侯曉鋒兒子的微笑。侯曉鋒彌勒的微笑正源自于兒子的微笑。

2.何為有心人？

生活體驗(yàn)包括生理的、心理的兩個(gè)方面：

生理的：視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)。五蘊(yùn)皆空。

心理的：五蘊(yùn)之意。藝術(shù)偏重于心理的體驗(yàn)、聯(lián)想、隱喻。

我們通過(guò)讀書(shū)、細(xì)致的生活、深入的生活、交友，把素材、靈感通過(guò)思考、挖掘，用藝術(shù)化的方式表達(dá)出來(lái)。藝術(shù)源自生活，又高于生活，同時(shí)讓我們的生活得到提升。

3.作品的類型

作品一般可以分為再現(xiàn)型和表現(xiàn)型兩類。再現(xiàn)型重在表現(xiàn)真實(shí)的客觀世界，往往逼真、傳神和唯美；表現(xiàn)型重在表現(xiàn)內(nèi)心的感受和情感，往往夸張、變形、荒誕。畫(huà)家莫迪里阿尼石材雕塑《頭像》輪廓明確、形體簡(jiǎn)練、夸張變形；楊曦的《觀音》變形反映他心目中莊嚴(yán)和肅穆的觀音；畢加索的《格爾尼卡》是強(qiáng)烈的表現(xiàn)主義作品。

4.藝術(shù)的敵人

激進(jìn)模仿行為與快捷利益驅(qū)動(dòng)是藝術(shù)的敵人。我們的玉雕界模仿成風(fēng)，玉雕師沒(méi)有深入到生活中去，沒(méi)有內(nèi)心體驗(yàn)的過(guò)程，沒(méi)有平心而論的感悟，不是通過(guò)設(shè)計(jì)、提煉的核心過(guò)程，只剩下加工。國(guó)畫(huà)大師潘天壽指出：“藝術(shù)的重復(fù)等于零。”后期印象派代表人物高更更加一針見(jiàn)血地提出：“藝術(shù)品除了創(chuàng)作就是剽竊。”雷同一定會(huì)出現(xiàn)當(dāng)下這種“過(guò)?！钡暮蠊?，除了浪費(fèi)材料和勞動(dòng)力外，并沒(méi)有太多的意義。

雙卯與方柱形作品鑒賞

剛卯、嚴(yán)卯（簡(jiǎn)稱雙卯）是漢代出現(xiàn)的一種新型玉器，具有以吉煞兇，祈祝祥和平安的功效。揚(yáng)州雙山廣陵王劉荊及夫人墓中出土一件玉嚴(yán)卯（CTTP154），安徽亳縣鳳凰臺(tái)一號(hào)墓出土玉剛卯、嚴(yán)卯各一件，河北景縣廣川漢墓中出土一件剛卯。剛卯刻有文字“正月剛卯既央，靈殳四方，赤青白黃，四色是當(dāng)。帝令祝融，以教夔龍，庶疫剛癉，莫我敢當(dāng)?！眹?yán)卯刻有文字“疾日嚴(yán)卯，帝令夔化，順爾固伏，化茲靈殳，既正既直，既觚既方，庶疫剛癉，莫我敢當(dāng)?！泵駠?guó)袁克文有“佩雙印齋”，因?yàn)橛脛偯蛧?yán)卯古玉刻雙印而得名。蘇州著名玉雕家蔣喜首創(chuàng)辟邪三寶鞏之一。

材料元素

和田玉，就是古人說(shuō)的玉。玉集天地之精華，具有通天、辟邪等神性，作為雙卯題材，具有特殊的意義。玉的堅(jiān)韌特性早被古人所認(rèn)識(shí)，并得到廣泛使用。如宋代陳宇義：“如玉之剛。”清《紅樓夢(mèng)》：“至貴者寶，至堅(jiān)者玉?！焙吞镉竦倪@些特征與雙卯辟邪和厭勝功能相符。

器形元素

剛卯和嚴(yán)卯是相同形制的方柱形，只是銘文不同。嚴(yán)卯“既正既直，既觚（棱角）既方。”銘文內(nèi)容概括了雙卯的外形特征和文化內(nèi)涵。從文字看，方方正正、有棱有角，寓意正直、平直，平直不屈、不偏不斜（邪）、正氣凜然、剛直不阿、銳廉而不忮等。長(zhǎng)方體造型是雙卯的基本特征。四方六面，有天地四方之說(shuō)。中孔穿透，一方面便于系掛，又有天地貫通之意。有學(xué)者認(rèn)為雙卯器形源自玉琮，外方內(nèi)圓，中空，特別像多節(jié)玉琮，具有禮神、祭祀和辟邪之功能。

文化元素

雙卯銘文用殳書(shū)體刻，分布在剛卯和嚴(yán)卯的四個(gè)面上，面向四面八方。殳書(shū)是漢代的八書(shū)之一，似篆非篆，似隸非隸，常用于武器上的文字，具有剛健的風(fēng)格，與器物主題相符。銘文中的“靈殳”就是指殳書(shū)文字及其寓意，成為了治病除疫的符咒。有關(guān)文獻(xiàn)記錄了雙卯的使用信息，“以彩絲葺其底，如冠纓頭蕤?！迸c剛卯上“赤青白黃，四色是當(dāng)”的銘文相符。彩絲在古代具有長(zhǎng)壽之意。從歷史的角度看，雙卯還具有鮮明的“強(qiáng)劉”內(nèi)涵。據(jù)專家考證，雙卯產(chǎn)生于西漢后期，王莽篡權(quán)后，以到字上有卯，下有金，旁又有刀，故禁剛卯及金刀，防止劉家復(fù)辟。一直到東漢才得以大力推廣，成為了政治形制。也就是說(shuō)，小小的雙卯中蘊(yùn)含著重大題材。