王旋　尹釗　金光

銅鏡是我國(guó)古代青銅器中一種非常重要的日常生活用品，也常作為墓葬中的隨葬品。它本是古代照面的用具，由于銅鏡的形制、紋飾、銘文等具有較明顯的時(shí)代特征，因此，考古學(xué)上一直將銅鏡作為重要的斷代器物。迄今為止，我國(guó)最早的銅鏡出土于四千多年前的青海齊家文化遺址。之后，銅鏡歷經(jīng)西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、三國(guó)、魏晉南北朝，至隋唐時(shí)達(dá)到鼎盛，宋元以后日趨衰退，直至清代中晚期時(shí)為玻璃所替代。

銅鏡背面的紋飾是銅鏡的主要組成部分，也是判斷銅鏡年代的重要依據(jù)之一。同時(shí)，紋飾的題材圖案和銘文從不同的角度反映出了各時(shí)代的一些思想情趣和社會(huì)意識(shí)等文化面貌，值得我們不斷地進(jìn)行研究和探討。下面我們就以對(duì)一面尚方博局鏡不斷地研究所得到的歷史痕跡為例來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題。

在上世紀(jì)九十年代，我們遇到了一面漢代尚方博局鏡，如圖一，直徑18厘米，圓形，半球形的鏡鈕下飾變形柿蒂紋鈕座，周圍飾細(xì)線方框和凹弧面方框，兩方框之間飾十二枚帶座乳釘間十二辰銘文，主區(qū)是博局紋，八枚乳釘和四神及與之相配的神人、四神、祥禽瑞獸等構(gòu)成的四方八區(qū)格局，邊區(qū)多數(shù)飾流云紋。銘文為現(xiàn)代銅鏡套語(yǔ)“尚方御鏡大無(wú)傷，左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽(yáng)，子孫備具居中央，壽敝金石如侯王，富貴昌兮”。此鏡銘文出現(xiàn)“尚方御鏡”，且銅質(zhì)精良，做工尤其精美。

當(dāng)今只要打開(kāi)電視，廣告立刻鋪天蓋地而來(lái)。人們對(duì)于廣告的態(tài)度：厭之，看到一些明星喋喋不休，夸大其詞的渲染，就是換臺(tái)；恨之，虛假?gòu)V告無(wú)孔不入，坑害廣大消費(fèi)者；愛(ài)之，引導(dǎo)我們選擇購(gòu)物的目標(biāo)。很多人總是認(rèn)為廣告的百態(tài)來(lái)自于現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)大潮，其實(shí)早在兩千年前，我們的祖先已經(jīng)把各種招數(shù)應(yīng)用的爐火純青。下面我們就以這面漢代銅鏡的銘文為例，看看漢代廣告百態(tài)。

漢代雖然自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，但商品經(jīng)濟(jì)還是在緩慢的發(fā)展，商品生產(chǎn)、商品競(jìng)爭(zhēng)的一些特征也在銅鏡制作中得到充分地反映，這從鏡銘中大量商品性宣傳中可以看得出來(lái)。

此尚方博局鏡的粗弦及短弦紋之間刻著“尚方御鏡大無(wú)傷，左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽(yáng)，子孫備具居中央，壽敝金石如侯王，富貴昌兮”。第一次見(jiàn)這則銘文時(shí)，不自覺(jué)地想到武大郎賣炊餅時(shí)那兩聲經(jīng)典吆喝。廣告可不是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，極具商業(yè)宣傳頭腦的古人從古便有。最早可上溯到《詩(shī)經(jīng)》里那位“蕭管備舉”（《周頌·有瞽》）招徠觀光客的小販，他的宣傳方式和賣炊餅的吆喝一樣做的是口頭廣告。武大郎的弟弟武松打虎途中經(jīng)過(guò)一家黑店，廣告詞寫得氣勢(shì)凌人，“三碗不過(guò)崗”五個(gè)大字抖擻懸于風(fēng)中，宣傳效果當(dāng)然更是沒(méi)得說(shuō)。銅鏡上的“尚方御鏡大無(wú)傷，左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽(yáng)，子孫備具居中央，壽敝金石如侯王，富貴昌兮”，稱得上是一句典型的宣傳用語(yǔ)。標(biāo)明“尚方”為此鏡的鑄造者就意味著告訴顧客：我能對(duì)銅鏡的精美有保證。但必須承認(rèn)此鏡銘的創(chuàng)作者是個(gè)聰明的廣告人。“左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽(yáng)”，青龍、白虎、朱雀、玄武是漢代道教的四神，有它們的保護(hù)，自然是百事百順；而“子孫備具居中央，壽敝金石如侯王，富貴昌兮”當(dāng)然是人們的渴望，如此一來(lái)，本就渴望升官發(fā)財(cái)?shù)臐h人就算明知只是“鏡中花，水中月”，看到這時(shí)也能圖個(gè)心里舒坦。

如此便利的廣告載體，放在任何時(shí)代都不會(huì)被浪費(fèi)或者只是簡(jiǎn)單利用而已。漢代人表明自己廣告訴求的方式也是形色各異，民間許多銅鏡標(biāo)注的是鑄鏡師自己的姓氏，尤其一些較為知名的匠師，正好利用自己的聲譽(yù)增長(zhǎng)銅鏡的銷售額。因此就出現(xiàn)“至氏作鏡真大巧”、“王氏作鏡自有紀(jì)”、“蔡氏作鏡佳且好”、“三羊作鏡自有紀(jì)”等銘文?！皫煶雎尻?yáng)”、“銅出丹陽(yáng)”、“銅出徐州”等說(shuō)明原料產(chǎn)地、制品產(chǎn)地等字句經(jīng)?？梢?jiàn)，為后人再現(xiàn)了商品生產(chǎn)者在以宣傳自己產(chǎn)品格量來(lái)幫助經(jīng)營(yíng)的畫面。并且由于文獻(xiàn)史料多不記載這些信息，它們也就為研究各個(gè)時(shí)代的手工業(yè)、商業(yè)及工官制度提供了寶貴線索，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。因此，我們認(rèn)為“尚方”也應(yīng)該是一個(gè)有名的工匠，在研究的過(guò)程中，竟出乎我們的意料，“尚方”是漢代為皇室制作御物的機(jī)構(gòu)。

在研究的過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)，要想弄懂尚方，必須對(duì)漢代的官制了解清楚。漢代中央政府大致可分為三大系統(tǒng)：一是外朝官，自丞相、公卿大夫以下至六百石行政官；二是內(nèi)朝官，也叫中朝官。《漢書·劉輔傳》注引孟康說(shuō)：“大司馬、左右前后將軍、侍中、常侍、散騎、諸吏為中朝”。還有給事中、尚書、左右曹、中常侍、諸郎、博士等；三是宮官，包括詹事、內(nèi)侍等在內(nèi)的太子官、皇太后宮官、皇后宮官。

漢代的官制和權(quán)限歷代各有變化，我們大致地簡(jiǎn)述如下，漢王朝在皇帝之下增設(shè)了“上公”之職，即太師、太傅、太保、少傅，上公在朝廷中官尊位崇，但無(wú)實(shí)權(quán)，僅“掌以善導(dǎo)，無(wú)常職”（見(jiàn)《后漢書·百官志》）。漢代的最高政務(wù)決策機(jī)構(gòu)，主要是“三公府”及御用的尚書臺(tái)。丞相是國(guó)家政務(wù)的實(shí)際負(fù)責(zé)人，太尉府是以太尉為首長(zhǎng)的最高軍事機(jī)關(guān)，掌武事。御史大夫府是一個(gè)中樞決策機(jī)構(gòu)，地位僅次于丞相府，類似皇帝的秘書處，但又有監(jiān)察機(jī)關(guān)的性質(zhì)。尚書，在西漢初期，掌皇帝與丞相之間的傳達(dá)事宜，后期是皇帝內(nèi)宮決策機(jī)構(gòu)。秦漢時(shí)期，下面的高級(jí)官員可以稱為卿，其中包括奉常、郎中令、衛(wèi)尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治板內(nèi)史、少府、中尉。這些官吏，在《后漢書·百官志》中就被直接稱為某某卿：如太常卿、光祿卿、衛(wèi)尉卿、太仆卿、廷尉卿、大鴻臚卿、宗正卿、大司農(nóng)卿、少府卿。而御史府管轄的少府寺，《漢書·百官公卿表》云：少府，掌山海地澤之稅，以給供養(yǎng)”。但少府所管的是皇家的私家財(cái)產(chǎn)，屬于皇帝宮廷的收入，少府就是專管皇帝帝室財(cái)政的機(jī)構(gòu)。另外，凡皇帝衣食起居、醫(yī)藥供奉、園林游興、器物制作，皆歸少府所領(lǐng)。因少府職司范圍較廣，故屬官甚多，其中有符節(jié)令、尚書、中書謁者等為皇帝管符節(jié)或司筆札文書，有考工室、尚方、佐弋、東西織室、左右司空之類手工業(yè)或工程機(jī)構(gòu)；有太官、湯官、宦官、太醫(yī)、鉤盾等專司皇帝飲膳、醫(yī)療和苑囿之官；有黃門、宦者、永巷等專管宮廷雜事及宦官、宮女之官：還設(shè)置拘執(zhí)將相大臣的若盧獄宮。

而少府中的尚方，師古說(shuō)：“尚方主作禁器物?！弊魇裁礃拥慕魑锬兀考椿实塾玫闹T好器物。而此鏡標(biāo)明“尚方御鏡”，就充分地說(shuō)明了這是由少府中的尚方機(jī)構(gòu)所制，鏡子的精美也可以間接地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

而博局紋，它的整齊謹(jǐn)嚴(yán)的布局，神秘莫測(cè)的TLV符號(hào)，怪誕神奇的紋飾，以及吉祥慶禱的銘文，曾使許多學(xué)者絞盡腦汁也曾使許多鑒賞家為之傾倒。小小的TLV三個(gè)符號(hào)卻引來(lái)了洋洋萬(wàn)言的研究文章，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。在中外學(xué)者研究中國(guó)古鏡的著作中，對(duì)博局鏡的研究名列前茅。

神秘的TLV符號(hào)究竟有什么意義？長(zhǎng)期以來(lái)人們莫衷一是。比較集中的有三種說(shuō)法，即規(guī)矩說(shuō)、宇宙圖說(shuō)和博局說(shuō)。在我們長(zhǎng)期的研究和探索中，在收藏的銅鏡和漢代拓片中，我們逐漸明了了博局紋和博局鏡中的含義。下面我們將以收藏的漢畫像石拓片、銅鏡，說(shuō)明之。

在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，人們都將其稱為規(guī)矩鏡，因有學(xué)者考證其像木工工具規(guī)矩而得名。這里就要提到伏羲和女媧兩個(gè)人物。伏羲和女媧的特點(diǎn)（如圖二拓片所示），是在他們手中各拿一件工具，一個(gè)是規(guī)（圓規(guī)），一個(gè)是矩（曲尺），所謂“不以規(guī)矩不能成方圓”，因而規(guī)矩就成為規(guī)劃、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造的象征。所以，伏羲、女媧手持規(guī)矩象征著組織人類社會(huì)、引導(dǎo)人民生活。

而圖中的規(guī)和矩應(yīng)和銅鏡中的規(guī)矩相吻合，這也就是長(zhǎng)期以來(lái)人們把博局鏡稱為規(guī)矩鏡的原因。

現(xiàn)在更多的學(xué)者傾向于認(rèn)為這類鏡子應(yīng)叫博局鏡更合適，因?yàn)殂~鏡上的三個(gè)符號(hào)的排列組合是固定的，有規(guī)律的，它與六博盤上的博局完全相同。六博是古代的一種棋類游戲，秦漢時(shí)期最為流行。在考古發(fā)掘中，六博博局圖和棋具都已在秦漢墓中發(fā)現(xiàn)，漢代畫像石和畫像磚中也有關(guān)于博戲的內(nèi)容（如圖三）。

還有一個(gè)證明，就是中國(guó)歷史博物館藏有一件新莽時(shí)期的四神博局鏡拓片，其銘文為“新有善銅出丹陽(yáng)，和以銀錫清且明，左龍右虎為四彭，朱爵玄武順陰陽(yáng)，八子九孫治中央，刻婁博局去不羊，家常大富宜君王?！便懳闹胁坏鞔_地出現(xiàn)“博局”這個(gè)詞，而且還指出了把博局刻在鏡背上是為了驅(qū)除不祥。這既能解決有TLV這三種符號(hào)的圖案叫博局這個(gè)問(wèn)題，又解釋了為什么要在銅鏡上刻博局的問(wèn)題。

盡管以上這些看法還難以找出更多的根據(jù)，但我們不能不承認(rèn)，博局鏡所展示的意境，的確需要我們嚴(yán)肅認(rèn)真地去探索，因?yàn)樗吘故菤v史的產(chǎn)物，尤其是在博局紋的背后有著四神、羽人等圖案。在它奇異的圖紋背后究竟隱藏著怎樣的觀念形態(tài)呢？我們還要繼續(xù)討論。

而兩方框之間飾十二枚帶座乳釘問(wèn)十二辰銘文更是具有深刻的含義。其實(shí)談十二辰，就是談十二地支，中國(guó)最初的歷法是用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十種符號(hào)，和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二種符號(hào)，偶與偶、奇與奇搭配計(jì)算年、月、日、時(shí)，前者稱天干，后者稱地支，輪轉(zhuǎn)一周，正好六十年，俗稱“六十甲子”。河南安陽(yáng)殷墟出土的甲骨上刻有完整的六十干支表。但干支最初主要是用來(lái)記日、記時(shí)，記年則是東漢以后的事了。我們熟悉的將十二種地支配上十二種動(dòng)物，雖然在漢代已有記載，但是真正出現(xiàn)在銅鏡上應(yīng)在隋代以后，所以，在此銅鏡上只出現(xiàn)了十二地支，即十二辰。

至于邊緣的流云紋，也具有其特定的含義。云為人們熟悉的自然環(huán)境，云在天上，天高大無(wú)邊，深?yuàn)W莫測(cè)、非常神秘。古人把流動(dòng)、漂浮不定的云與神人、龍鳳、麒麟等圖案組成吉祥紋樣，例如：古人視晴天之云為“青云”，晴空萬(wàn)里，比喻高官厚爵，“青云直上”喻“步步高升”之意；“平步青云”祝頌官運(yùn)亨通、飛黃騰達(dá)之意。古人在陶器、青銅器、石刻、瓷器及年畫、衣料、織繡上創(chuàng)造了千姿百態(tài)的云紋。而這面銅鏡上的這片云紋，和其它物件的組合也可以認(rèn)為能帶來(lái)吉祥的寓意。

在研究了這面尚方鏡以后，我們深刻地認(rèn)識(shí)到這類漢代銅鏡的珍稀程度，于是，我們又買下了一面尚方鏡，如圖四，圓形、圓鈕、圓鈕座。外圍九乳間以云氣及漢書“長(zhǎng)宜子孫”銘，這兩道粗弦及短弦紋之間有銘文“尚方作鏡真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉”。中區(qū)主紋為七乳，其間配青龍、白虎、玄武、朱雀、羽人、蛤蟆等，此鏡直徑18厘米，為東漢早期的銅鏡。雖然和圖一的奇禽異獸都比較相近，但是圖案的精美程度卻差了許多。如果是在當(dāng)代，這位皇家工匠一定會(huì)受到種種的懲罰?！吧蟹健笔浅⒅醒肷蟹搅钏鶎僮鞣划a(chǎn)品的專有稱號(hào)。由于這里專為皇家生產(chǎn)御用之物，原料的充足與優(yōu)良、設(shè)備的齊全、工匠手藝的高超、產(chǎn)品的精良美好等是其它地方無(wú)可比擬的。因此，我們認(rèn)為，這件銅鏡應(yīng)是民間作坊制造。后來(lái)我們發(fā)現(xiàn)，漢代標(biāo)榜“尚方鏡”者不在少數(shù)，亦真亦假。我們總是痛恨當(dāng)今時(shí)代的造假行為，其實(shí)，早在兩千年前，古人就有了造假的意識(shí)。

古人一定不曾想，千年后會(huì)有人為這銅鏡是否精良和銘文所刻的內(nèi)容而考證。歷史的任何一點(diǎn)遺跡，總能為這歷史征途上的坎坷崎嶇路，彌補(bǔ)一點(diǎn)坑洼處。銘文里透露的訊息隨著文物的大量發(fā)現(xiàn)也日益詳盡，后人在贊嘆先民超高智慧的同時(shí)，也不免唏噓古人的詬病?！敖袢瞬灰?jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。”今天在自我松懈的同時(shí)，明天的歷史是不是也已準(zhǔn)備好記載的筆硯了呢？

銅鏡是我國(guó)最具特色的歷史文物，其起源早、流傳長(zhǎng)，分布尤為廣袤，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。銅鏡中的銘文和圖像蘊(yùn)藏著豐富的歷史文化。對(duì)銅鏡的研究，其實(shí)也是探索并弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的一種重要方式。

我們是銅鏡收藏愛(ài)好者，尤其對(duì)銅鏡中的銘文和圖像情有獨(dú)鐘。在收藏和探討銅鏡的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)有很多的問(wèn)題值得我們深入地探討。中國(guó)對(duì)銅鏡研究的歷史雖長(zhǎng)，但是形成一門學(xué)科的分支卻較晚。為此，我們將一點(diǎn)體會(huì)提供給大家，供大家批評(píng)指正，以便能共同推動(dòng)銅鏡文化的深入前進(jìn)。