尹釗　范樹雨　李明紅

如圖是一面西漢蟠螭鏡，圓形，三弦紋鈕，鈕座外兩個雙線圓圈帶，圓周外伸出均勻?qū)ΨQ的四株三疊式花瓣紋，將紋飾分為四區(qū)，每區(qū)置一組蟠螭紋，蟠螭身軀蟠旋糾結(jié)，曲線流轉(zhuǎn)，細膩繁縟，似帶有一種神秘玄幻的感覺，黑漆古包漿，非常漂亮，底紋為線紋，直徑6厘米，一看就應(yīng)是西漢早期鏡。我們看到后立刻就看中了它，但是遺憾的是，鏡子的邊緣有一個小洞，經(jīng)過講價，就用很便宜的價錢買下了它，回來后我們對這個小洞做了一番觀察，發(fā)現(xiàn)此小洞并非是銹蝕所致，而是人為的結(jié)果。經(jīng)過思考和觀察，我們認為這面鏡子應(yīng)該是作為掛件所用，作為掛件所用它的功能到底是什么呢？通過研究我們發(fā)現(xiàn)，鏡子的功能對于古人來說有很多，它們是作為人類的日常用品，鏡子最主要的功能是供人自照。古人也會用鏡子鼓勵自己，如唐代魏征將這個意思發(fā)揮的淋漓盡致。鏡子既珍貴又常見，因此經(jīng)常被作為信物，比如歷史上大量“破鏡重圓”的故事。當(dāng)然，也可以作為皇帝贈送大臣之物。但是，這些功能和我們觀察到這面銅鏡的洞孔關(guān)系不大，我們經(jīng)過查找資料和分析，認為銅鏡還有一個重要的功能，那就是降妖鎮(zhèn)邪。

對于古人而言，鏡子并非易得之物，被神化也就是很自然的事情。在傳說中鏡能洞察萬物，補人眼之不足，它可以照見臟腑、預(yù)見未來，甚至可以照出妖魅；鏡還頗具靈性，既可隨月昏明，也可預(yù)測命運（鏡卜與鏡聽）；鏡還有非凡的魔力，它可降妖鎮(zhèn)邪、治病救人，甚至還可從中照見善惡因緣。可以說，自從宗教開始利用鏡子，鏡子的神奇功能就更加豐富了。

古人以銅鏡為降妖鎮(zhèn)邪之物，實源于銅鏡的功能。銅鏡能映照人與天地萬物。于是古人很自然地將銅鏡映照的功能加以發(fā)揮，認為隱形于世的鬼魅經(jīng)銅鏡一照，就會露出原形，從而失去魔力，自行逃遁。鏡于是就有了降妖鎮(zhèn)邪之魔力?！版?zhèn)宅神以埋石，厭山精而照鏡”（北周庚信《小園賦》），前一句說的就是埋石辟邪，后一句則反映了鏡子照妖的民俗觀念。當(dāng)然掛在身上，就能夠起到辟邪鎮(zhèn)妖的作用。

以鏡辟邪，可見于漢代鏡銘。如“左龍右虎辟不羊，朱烏玄武順陰陽，子孫備具居中央，長保二親樂富昌”，“辟不羊”即辟不祥。鏡之銘文的出現(xiàn)，既表現(xiàn)了人們對美好生活的期望，更為鏡增添了神秘的色彩。有關(guān)銅鏡照妖比較早的記載如《西京雜記》曰：“宣帝被收系郡邸獄，臂上猶帶史良娣合采婉轉(zhuǎn)絲繩，系身毒國寶鏡一枚，大如八抹錢。舊傳此鏡照見妖魅，得佩之者為天神所福，故宣帝從危獲濟，及即大位，每持此鏡，感咽移時辰，常以琉角荀盛之”。這就充分證明了我們猜測銅鏡作為掛件的想法，同時，此面銅鏡紋飾的玄幻也間接說明了這個問題。

晉代道教理論家葛洪《抱樸子》內(nèi)篇十七“登涉”篇談到登山之道，帶鏡照妖辟邪之法。書中寫道，有諺曰：“太華之下，白骨狼藉”，入山而無術(shù)，必有患害，故應(yīng)帶鏡以祛鬼魅。文中具體寫道：“萬物之老者，其精悉能假托人形，以?；笕四慷Ｔ嚾?，唯不能于鏡中易其真形耳。是以古之入山道土，皆以鏡徑九寸已上，懸于背后，則老魅不敢近人?；蛴衼碓嚾苏?，則當(dāng)顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形。若是烏獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣。又老魅若來，其去必卻行，行可轉(zhuǎn)鏡對之其后而視之，若是老魅者，必?zé)o踵也；其有踵者，則山神也。”

文中說世間萬物久煉成精者，都能假托人形而迷惑人，“惟不能易鏡中真形”，銅鏡一出，即能將一切本來面目暴露于光天化日之下。這樣，以銅鏡映照妖魔鬼怪使其顯出原形，就成了一種辟邪的巫術(shù)。記載這類情形的篇章特別多，又同書同篇記載：“昔張蓋踢及偶豪成二人，精思于蜀云臺山石室中，忽有一人，黃絹單衣葛巾，到其前曰：‘勞乎道士，辛苦幽隱。于是二人顧視鏡中，乃鹿也?！?/p>

類似的記載還見于陶淵明所著的《搜神后記》：“淮南陳氏于田中種豆，忽見二女子，姿色甚美。著紫糯，青裙，天雨而衣，不濕其臂。先掛一銅鏡，鏡中見二鹿，遂以刀砍獲之以為脯。”同書又言：“林慮山下有一亭，人每過此，宿者輒病死云。嘗有十余人，男女雜合，衣或白或黃，輒蒲博相戲。時有郡伯夷者宿于此亭，明燭而坐頌經(jīng)。至中夜，忽有+余人來與伯夷并立蒲博。伯夷密以鏡照之，乃是群犬。因執(zhí)燭起，徉誤以燭燒其衣，作燃毛氣。伯夷懷刀捉一人刺之。初作人喚，遂死成犬，佘悉走去。”

古人虔信銅鏡辟邪之神力，還編造了種種神話式的傳說來渲染之?！稘摯_類書》：“昔黃帝氏液金以作神物，于是為鑒，凡十有五，采陰陽之精，以取乾坤五五之?dāng)?shù)，故能與日月合其明，與鬼神通其意，以防魑魅，以整疾病?！卑雁~鏡說成是凝結(jié)陰陽之精、聚合五五之?dāng)?shù)的神物，是對銅鏡辟邪神力的神話般的詮釋。對此，《本草綱目》亦云：“鏡乃金水之精，內(nèi)明外暗。古鏡如古劍，若有神明，故能辟邪魅怵惡。凡人家宜懸大鏡，可辟邪魅。”

晉代葛洪《西京雜記》更是將此說加以發(fā)揮：“有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表里洞明，人直來照之，影則倒見，以手扣心而來，則見腸胃五臟，歷然無礙。人有疾病在內(nèi)，則掩心而照之，則知病之所在。又女子有邪心，則膽張心動。秦始皇常以照宮人，膽張心動者則殺之?！?/p>

又郭憲所著《洞冥記》卷一云：“望蟾閣十二丈，上有金鏡，廣九尺。元封中，有抵國獻此鏡，照見魑魅，不獲隱形?！贝笠庀嗤?/p>

唐李商隱《李朧所遺畫松詩書求兩紙得四十韻》詩也言及照妖鏡：“我聞?wù)昭R，及與神劍鋒?！彼迦死罹奕省顿x得鏡詩》云：“魏公（《初學(xué)記》作“宮”）知本性，秦樓識舊名。鳳從臺上出，龍就匣中生。無波菱自動，不夜月恒（《萬花谷》作“?！保┟?。非唯照佳麗，復(fù)得厭山精?！蹦┒湫蜗蟮貙㈢R子的功能進行拓展，鏡子不只是用來映照佳麗，還可以用來震懾山精。又《全唐詩補編》中有無名氏《唐武德禱雨辟邪鑌鐵鏡銘》：“鑌鐵作鏡辟大旱，清泉虔祀甘霖感。魅孽當(dāng)前驚破膽，服之疫癘莫能犯。雙龍嚄略重長頷，回祿睢盱威早斂?！保ㄒ姟短莆氖斑z》卷六二引《湘煙錄》。鏡末署“武德壬午，造辟邪花鑌鐵鏡”。）

此詩將鏡之辟邪意象說得活靈活現(xiàn)。有關(guān)銅鏡降妖辟邪的信仰，在歷代傳承過程中，不斷地被人們發(fā)揮和擴展。于是在“照妖鏡”之外，還產(chǎn)生了能穿透人體照見內(nèi)臟的“照骨鏡”和照見水中怪物礁石的“照海鏡”。

提及以鏡為降妖辟邪之物，這里還得特別談?wù)勍醵鹊摹豆喷R記》。王度依據(jù)民間傳說和道教傳說編纂了十二個有關(guān)鏡之神異功能的故事，將銅鏡的驅(qū)邪照妖的功用發(fā)揮得淋漓盡致，文中的鏡子可謂神乎其神。對此汪辟疆先生就曾指出：“古今小說紀鏡異者，此為大觀矣。其事有無，姑勿論。即觀其侈陳靈異，辭旨詼詭，后人摹擬，汗流莫及。上承六朝志怪之余緒，下開有唐藻麗之新體。洵唐人小說之開山也?！?/p>

在王度筆下，鏡已被擬人化，賦予了人的身份。既有如人之貌，亦具人之情。文章將鏡人格化，整篇文章如同一篇人物傳記。鏡已不再是鎮(zhèn)邪降妖之中介，而是直接成為事件之主體，這較傳統(tǒng)鏡之意象有了很大突破。正是因為這類故事的廣泛流傳，鏡子能夠照妖驅(qū)邪的觀念便更深入人心，家喻戶曉。

總之，關(guān)于鏡子的種種神奇功能，不論是把它作為驅(qū)邪照妖、治病救人的法寶，還是照見未來、占卜預(yù)測的工具，其實都是將鏡的鑒容功能予以引申、深化。無論何種妖魅，還是人類難以預(yù)見的種種事情，在寶鏡面前都無所遁形，一清二楚。這實際上表現(xiàn)了人類渴望了解事物的真相、崇拜真實、把握未來的一種心態(tài)。

銅鏡既是那么平常，又是那么魔；既是那么淺顯，又是那么深奧；既是那么樸實，又是那么神奇。銅鏡既為古代人們?nèi)粘Ｕ杖萦镁?，同時也是精美的工藝品。它有著長達四千多年的歷史，起源于新石器時代的齊家文化，商周、春秋、戰(zhàn)國為其發(fā)展期，漢代為鼎盛期，魏晉南北朝為中衰期，唐代銅鏡再度繁榮，五代、宋、遼、金又步入緩慢發(fā)展期，元、明、清為銅鏡的衰落期，清代以后銅鏡最終為玻璃鏡所替代。

銅鏡如此漫長的發(fā)展歷程，可以說幾乎沒有哪一種文物可以與之相比。它所承載的文化，更是豐富多彩。它反映了各朝代的社會、政治、經(jīng)濟、思想意識、社會生活、民俗風(fēng)情、宗教信仰等諸多內(nèi)容，值得我們深入研究。在此我就算是拋磚引玉吧。