學術主持人語：

作為唯一延續(xù)至今的四大文明古國之一，19、20世紀的中國可謂多災多難，傳統(tǒng)文化也疊遭打擊。改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟發(fā)展，傳統(tǒng)文化的復興也日益凸顯。作為素有“禮樂之邦”美譽的中國，研究與復興傳統(tǒng)音樂無疑是傳統(tǒng)文化復興的重要主題；而梳理近代中國所遭遇的“三千年未遇之變局”， 認識其真正意義，則是這一復興的前提。

何謂“三千年未遇之變局”？一般理解為中國近代遭遇列強入侵亡國之虞；其實不然，中華文化具有極大的包容性，魏晉南北朝五胡亂中華已是歷史陳跡，蒙古人、滿族人入主中原的元朝、清朝，也使中華民族進一步融合，說明“三千年未遇之變局”并非簡單的亡族亡國之痛，更不是一家一姓的興亡，而是亡文化之痛——中華文明第一次遇到了同樣優(yōu)秀甚至表現(xiàn)得更加先進的文明，第一次在文化上失去了自信。因此，1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，國人從最初的堅船利炮不如人、政治制度不如人，經(jīng)過洋務運動、戊戌變法的失敗，終于迎來了共和國時代。但辛亥革命建立的民國并沒有改變中國的屈辱命運，依然飽受西方列強、甚至昔日的學生——近鄰小國日本欺辱的現(xiàn)實，終于演變?yōu)槲幕蝗缛?、全面否定中國傳統(tǒng)文化的五四新文化運動。此后，傳統(tǒng)文化幾經(jīng)否定，甚至成為守舊落后的同義詞。

隨著20世紀末人類學研究的持續(xù)深入，后現(xiàn)代主義的興起，文化相對主義逐漸流行，多元文化觀已經(jīng)逐漸得到人們的認可。文化相對主義與文化征服相比是一種進步，但在反對用自身的是非標準評判他文化的同時，也可能導致排他性的文化保守主義，遮蔽對自身缺陷認識。防止遮蔽自欺、拒斥文化征服，可謂兩線作戰(zhàn)；必須以對自己文化傳統(tǒng)的深入研究作為根基。今天，這一研究除了文獻深耕，考古與民俗材料的充分運用尤其重要。如前所述，復興中國傳統(tǒng)文化，涉及各個方面，傳統(tǒng)音樂的重要性毋庸置疑。儒家經(jīng)典《論語》論樂章節(jié)頗多，第三章“八佾”則是論禮樂的專題篇章。在孔子看來，禮樂的作用比政令、刑法的作用更大，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ǖ乐缘碌摹暗隆奔础皹贰保┮驗檎?、刑法只能防止民眾犯法，不能建立道德感；禮樂才能實現(xiàn)這一政令、刑法無法實現(xiàn)的道德目標。在法制時代的今天，這一觀點似乎很可笑，但在“禮不下庶人，刑不上大夫”的先秦時代，對貴族群體卻是非常嚴厲的約束；影視中常見日本人犯了錯要以自殺謝罪的情景，可以看作這一禮制的遺存；歐美普遍且嚴厲執(zhí)行的信譽制度，亦可作如是觀。清末的駐英公使郭嵩燾，在《使西紀程》中將其所見的歐風美俗與中國上古三代相比，甚至認為“三代有道之圣人，非兩洋所能及也”，并非空穴來風。

認識到傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)音樂的重要，但如何復興傳統(tǒng)音樂？古詩詞藝術歌曲的創(chuàng)作與演唱無疑是一個非常重要的方面。中國亦是詩國，世界上最著名、最嚴格、最權威、級別最高的鋼琴比賽之一的肖邦國際鋼琴比賽，從1927年開始每五年舉辦一次，有“鋼琴奧運”之稱，中國人幾次創(chuàng)造奇跡——傅聰以正規(guī)學琴的時間不過三年而獲獎，李云迪獲得空缺二屆的冠軍——都是中華文化偉大詩性的證明。肖邦是鋼琴詩人，中國的詩性傳統(tǒng)賦予我們理解肖邦音樂的文化優(yōu)勢。如何繼承中華文化的詩性傳統(tǒng)，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，吟唱古詩詞不失為可行之路。由于記譜法本身的局限，詞難盡意，譜不盡聲；尤其現(xiàn)代西洋音樂成為中國音樂教育主流的事實，使我們對傳承的古譜亦難以理解，眾說紛紜，如何探究傳統(tǒng)文化的特點并為古詩詞譜曲，已經(jīng)成為一個無法回避的重要且前沿的問題。鄧志武的《古詩詞藝術歌曲的創(chuàng)作與演唱》一文，正是對此的開拓性探討。鄧志武上世紀90年代畢業(yè)于武漢音樂學院，一直研究古詩詞的演唱及作曲，因此能夠發(fā)現(xiàn)即使如趙季平等當代作曲大家，也因為運用西洋作曲技法而在為古詩詞譜曲時偶爾出現(xiàn)的問題，并提出為古詩詞譜曲及演唱的原則性問題。

要想解決這此問題，就必須回到中國傳統(tǒng)音樂的根基，從音樂考古發(fā)現(xiàn)與民間音樂兩個方面來進行考察。唐應龍的《羊甫頭出土樂器研究》一文，在具體研究羊甫頭墓地出土樂器及奏樂圖像的同時，充分運用了音樂圖像、民間樂器進行對比研究，是王國維“二重證據(jù)法”研究古史在音樂方面的展開，也是將這一方法發(fā)展為“三重證據(jù)法”的實證研究。禮失求諸野，正是通過與民間樂器的對比研究，證明了羊甫頭出土銅簫的獨特發(fā)音結構的合理性，也解決了數(shù)十年來對廣西貴縣出土竹管樂器爭論未息的吹奏之謎。曾雪飛的《侗戲劇本搜集整理的研究現(xiàn)狀與學術價值》以侗族地區(qū)仍然保存的侗戲劇本作為研究對象，意義重大。侗戲劇本的獨特之處是以漢字記侗音，外人見了劇本不知所云，必須會侗語方解其意。侗戲劇本不但少見漢文文獻記錄，目前的研究也非常缺乏。正是因為這一研究的重要性，曾雪飛的研究去年已獲國家社科基金資助。曾雪飛長期在貴州等地的民間調查，掌握大量的第一手材料，已經(jīng)完成主持完成了關于苗族古歌搜集整理的國家社科課題，有豐富的音樂人類學實踐經(jīng)驗，因此能夠獨具慧眼，發(fā)現(xiàn)侗戲劇本對于音樂研究的重要意義。同時，中國古代音樂史研究已經(jīng)從楊蔭瀏、廖輔叔、李純一等老一輩音樂史家的文獻整理開始，經(jīng)中國音樂考古學科的創(chuàng)始人李純一先生的《先秦音樂史》等著作，進入文獻與考古互證的新階段，此后中國古代音樂史著作迄今未能取得突破性進展的原因，從材料方面來看主要是民間音樂研究的缺失。研究侗戲的重要意義，在這一學術史的展開中也得以凸顯。