孔令宏

[摘要]閣皂宗是道教史上靈寶派發(fā)展到以江西樟樹閤皂山崇真萬壽宮為傳播中心時(shí)代的別稱。本文基于作者實(shí)地考察所得的新的鎮(zhèn)墓文等碑刻新材料，結(jié)合歷史文獻(xiàn)，對其歷史進(jìn)行了詳實(shí)的考論，以嗣法宗師為主線梳理了其發(fā)展脈絡(luò)。我們認(rèn)為，葛玄與閣皂山道教似無關(guān)系，閣皂山道教開始于南北朝晚期；隋唐時(shí)期有了一定的發(fā)展，宋代因得到朝廷的支持而繁盛，元代開始逐漸衰落，近代以來衰而不亡。政府的支持、高道的努力、火災(zāi)兵災(zāi)等災(zāi)難的避免，是決定它能否興盛的主要因素。

[關(guān)鍵詞]道教；靈寶派；閣皂山；歷史；新發(fā)現(xiàn)

中圖分類號(hào)：B959 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-7354（2017）03-0049-12

閤皂宗是道教靈寶派發(fā)展到以閤皂山（位處臨江軍清江縣，今樟樹市）崇真萬壽宮為傳播中心時(shí)代的別稱。郭樹森、張澤洪等學(xué)者對它有所探討，？譹？訛但對其歷史的論述，囿于材料搜集不夠周全，闡述不夠周詳，判斷和觀點(diǎn)不夠嚴(yán)謹(jǐn)。本文擬基于歷史文獻(xiàn)和作者實(shí)地考察所得的新發(fā)現(xiàn)，對其歷史進(jìn)行較為詳實(shí)的考論。

一、閣皂宗的前史

據(jù)《道德會(huì)元》卷二百四十四《玉清靈寶無量度人上道·靈寶源流》載有東華派所尊奉的歷代祖師：“元始上帝、靈寶天尊、太華天帝，……徐來勒、葛玄、鄭思遠(yuǎn)、葛洪、高欽之、陸修靜等”，？譺？訛這與道書所載靈寶經(jīng)的傳授系統(tǒng)大致相符，故他們可視為靈寶派祖師。這些祖師中，徐來勒以前諸仙真無從查考，故一般將葛玄視為靈寶派的創(chuàng)派祖師。據(jù)《太極葛仙公傳》內(nèi)陶弘景所撰《吳太極左仙公葛公之碑》云：“公（葛玄）馳涉川岳，龍虎衛(wèi)從，長山、蓋竹，尤多去來，天臺(tái)、蘭風(fēng)，是焉游憩。時(shí)還京邑，視人如戲?！保孔s？訛這里并無涉足江西諸地的記載。關(guān)于葛玄在江西的事跡，據(jù)《太極葛仙公傳》載，葛玄“恒周旋括蒼、南岳、羅浮、金精、玉笥、長山、蓋竹、天山、蘭風(fēng)等山”。？譼？訛其中金精山在贛州寧都縣，玉笥山在吉安市峽江縣。又稱：

漢光和二年正月朔，仙公于天臺(tái)上虞山，感太上遣玄一三真人、太極徐真人授以三洞四輔經(jīng)箓，修行秘訣，金書玉誥符圖。又命王思真披九光玉蘊(yùn)出洞玄大洞靈寶經(jīng)典七品齋目，勸戒法輪無量通玄轉(zhuǎn)神入定等經(jīng)以授仙公?！詈笥陂x皂山東峰建臥云庵，筑壇立灶，以煉金丹。？譽(yù)？訛

從此文看，似乎葛玄不但早年在江西游歷，而且得道后在閤皂山傳授靈寶經(jīng)箓。南宋吳曾引五代范資所撰《玉堂閑話》說：“《玉堂閑話》云：南中有閤皂山，山形如閤，山色如皂，故號(hào)閤皂山，乃仙翁得道之所，七十二福地?！?？譹？訛劉宋道經(jīng)《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》提及葛玄在浙江天臺(tái)山授鄭思遠(yuǎn)，鄭在江西馬跡山授葛洪，并記載：

鄭君于時(shí)說仙師、仙公告曰：“我所受上清三洞太真道經(jīng)，吾去世之日，一通付名山洞臺(tái)，一通付弟子，一通付吾家門弟子，世世錄傳至人?！保孔r？訛

元代趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷二十三《葛玄》載：

（葛玄）于天臺(tái)名山告鄭思遠(yuǎn)曰：“我所授上清三洞、靈寶中盟諸品經(jīng)箓，吾升舉之日，一通付閤皂名山，一通付吾家門弟子，世世錄傳至人?！?？譻？訛

兩相對照，晚出的《歷世真仙體道通鑒》把早先文獻(xiàn)中的“名山洞臺(tái)”坐實(shí)為“閤皂名山”，但《太極葛仙公傳》撰于明代正統(tǒng)丁巳（1437）年前，符合歷史逐層累加卻往往并非真實(shí)的規(guī)律——葛玄與江西諸地的關(guān)系顯然是較為后起的說法。當(dāng)然，應(yīng)該注意到，從隋唐時(shí)江西各地道教的實(shí)際情況看，多處存有葛玄、葛洪等人游歷江西的遺跡，對葛玄、葛洪的崇拜也在這些地方民眾中盛行。其中影響較大的，除上文中提到的玉笥山外，尚有葛仙山等地。但這往往是葛玄、葛洪在道門中的地位和影響所致，未必真能據(jù)此相信他們都到過這些地方——因?yàn)楦拭C等西北諸省區(qū)也有類似的情況，所以，如果沒有別的證據(jù)，明代《太極葛仙公傳》所說葛玄“于閤皂山東臥云庵，筑壇立灶，以煉金丹”，因而把閤皂山視為葛玄飛升之所，似不宜當(dāng)作信史。總之，葛玄在世時(shí)與閤皂山道教似無關(guān)系。

據(jù)傳記，鄭思遠(yuǎn)（名隱）是葛玄之徒，葛洪之師，籍貫不詳，其活動(dòng)地域有江西廬江馬跡山、霍山等。葛洪，江蘇句容人，活動(dòng)地域有丹陽、浙江多地、洛陽、廣州等。陸修靜，浙江吳興人，入道后，先隱云夢山，繼隱仙都山，曾游歷衡、熊、湘、九嶷、羅浮、巫峽、峨眉，晚隱廬山簡寂觀。沒有文獻(xiàn)證明他們到過閤皂山。靈寶派傳至陸修靜以后，傳承不明。因此，可以斷言，在陸修靜以前，靈寶派即使傳入閤皂山，也沒有成為傳播靈寶經(jīng)箓的中心，質(zhì)言之，閤皂宗在陸修靜以前尚未形成。

二、閣皂宗在唐宋時(shí)期的興盛

閤皂山的道教活動(dòng)，隋唐時(shí)期才開始有比較明確的記載。楊申于宋神宗熙寧五年（1072）應(yīng)閤皂山道士鄒九齡、熊崇天之請而寫的《閤皂山景德觀記》說：“唐儀鳳中，道士孫道沖請于朝，朝廷命以賜之?！瞥跖d造，辟土得巨鐘，鏤文隋開皇十四年鑄，下有虛皇真人玉像三。自此皇朝賜名景德。”？譼？訛據(jù)此，閣皂山的道教當(dāng)從南北朝末期才開始。

閤皂山宋代時(shí)有崇真宮，周必大于南宋乾道九年（1173）登臨閤皂山，其《記閤皂登覽》中記載了閤皂山自隋至宋的大概情況：

按古碑，此（指崇真宮——引者注）本靈山（或作仙）館，焚于隋。唐有道士程信然，望氣至此，掘地得鐵鐘一口，下有玉石尊像一座，高尺余，遂立草堂。先天元年（712），孫道沖始立臺(tái)殿，賜名閤皂觀?！掏ǎ?60-873）中遭火，惟古鐘、玉像存。尋有處士楊薦父子次第葺之。[原括注云：以上并見唐廣明元年（880）道士許玄真記中。所謂玉石天尊像甚小而重，又有兩軀侍立，亦玉石也。鐘在殿旁，視其文，乃咸通十三年（872）鑄，而云隋開皇十四年（594）鑄，何也？豈別有鐘而不存耶？]……大概言，此觀在江南李氏（指南唐——引者注）號(hào)玄都，至真宗祥符元年（1008），避諱改景德觀，天禧庚申（1020）嘗經(jīng)火，熙寧丙辰（1076）又火，政和八年（1118）五月，用守臣之請，改賜崇真宮為額，給元始萬神銅印一，授法箓則用之。蓋天下授箓惟許金陵之茅山、信州之龍虎山，與此山為三院。？譽(yù)？訛

慶元二年（1196），周必大作《臨江軍閤皂山崇真宮記》，所述崇真宮歷史與此相同。據(jù)上文，隋前，閤皂山建有靈山（仙）館，隋時(shí)毀于火。其后，唐初道士程信然通過望氣，發(fā)現(xiàn)此處埋有異寶，“掘地得鐵鐘一口，下有玉石尊像一座，高尺余”。據(jù)后文，此鐘當(dāng)鑄于隋開皇十四年（這尚存疑，或?yàn)橄掏ㄊ辏?72））。程信然隨后便在靈仙館廢墟上建立草堂。至唐玄宗先天元年（712）孫道沖再立臺(tái)殿，該觀始具規(guī)模，朝廷賜名閤皂觀。前引《閤皂山景德觀記》說孫道沖請朝廷賜號(hào)的時(shí)間是儀鳳年間。儀鳳為唐高宗李治年號(hào)之一，時(shí)間為676-679年。這里說是唐玄宗先天元年，前后相差36-39年，在未找到其它旁證前，無法判斷哪一種說法正確。孫道沖之請能上達(dá)于朝廷，說明此時(shí)閣皂山道教已有較大的影響力。程信然和孫道沖等人的事跡不詳，不知他們屬于何派道士。但從后世閤皂山的傳承來看，可推斷他們?yōu)殪`寶派道士。

筆者在閤皂山進(jìn)行田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)一塊碑刻。該碑為鎮(zhèn)墓石，用以超度亡靈。其碑刻分上、下兩個(gè)部分，碑文上半部分是道教特有的符書字體——云篆，無具體信息，也無法識(shí)讀。關(guān)于此種文體可參閱徐菲的論文《〈靈寶赤帝煉度五仙安靈鎮(zhèn)神三炁天文〉簡析》。？譹？訛下半部分碑刻書曰：

北方黑帝練度：令四鎮(zhèn)神、五炁天文、北方五炁玄天，承元始符命，告下北方無極世界土府神諸靈官，今上清法師閣皂山威儀經(jīng)教大德楊希浮，本命學(xué)練拜，元和二年是真限微，因宵寐夢龜形，冠帶汝容，登道院羽化，滅度五仙，託尸太陰，今在是山，西系真仙，合丙向，安宮立室，庇形后土，明承正法，安慰撫恤，西北吐飴，三炁滋玉，流精充溢，練飭形骸，骨芳肉香，億劫不灰。北岳恒山，明開長夜九幽之府，出楊希浮魂神，沐浴冠帶，遷上南宮，供給衣食，長存光明，魔無干犯，一切神靈，侍衛(wèi)安鎮(zhèn)，悉如 元始明真舊典女青靈文，徒弟中奴字亙恩。

此碑碑文漢字部分當(dāng)系以《太上洞玄靈寶滅度五煉生尸妙經(jīng)》中的“靈寶黑帝煉度五仙安靈鎮(zhèn)神五氣天文”為藍(lán)本填寫，原文如下：

北方五氣玄天承元始符命，告下北方無極世界土府神鄉(xiāng)諸靈官：今有太上清信弟子某甲，滅度五仙，托尸太陰。今于某界安宮立室，庇形后土，明承正法，安慰撫恤，玄靈哺飴，五氣玉滋，精光充溢，煉飭形骸，骨芳肉香，億劫不灰。北岳恒山，明開長夜九幽之府，出某甲魂神，沐浴冠帶，遷上天府，供給衣食，長在光明，魔無干犯，一切神靈，侍衛(wèi)安鎮(zhèn)，如元始盟真舊典女青文。？譺？訛

《太上洞玄靈寶滅度五煉生尸妙經(jīng)》為古靈寶經(jīng)之一，成書年代當(dāng)為南北朝以前的東晉時(shí)期，作者不詳。據(jù)此，楊希浮法師，卒于唐代元和二年（807），有威儀大德之號(hào)，本為上清派道士。大德作為道官稱呼始于唐高祖時(shí)期，？譻？訛是掌管佛道教事務(wù)的宗教領(lǐng)袖的稱呼。道教中人獲得“大德”稱號(hào)的都是為帝王寵幸的著名道士，在道門中享有一定的權(quán)威。唐代的道門“大德”經(jīng)常被授予一定的名位，或者賦予大德“綱統(tǒng)”道門事務(wù)的權(quán)力，所以，唐代的道門“大德”具有“道官”的性質(zhì)。“大德”還具體有“講論大德”、“陪位大德”、“賜紫大德”、“供奉大德”等稱號(hào)，如道門威儀郗玄表曾為“三教講論大德”。？譼？訛此處楊希浮的“經(jīng)教大德”，當(dāng)與“講論大德”接近，具有從事道教教育、學(xué)術(shù)的性質(zhì)，說明他在道教學(xué)術(shù)方面當(dāng)有較高的造詣。然而一旦成為實(shí)權(quán)的職位，大德就不可避免地淪為偽濫之態(tài)?！兑蛟掍洝份d：“元和以來，京城諸僧及道士，尤多大德之號(hào)。偶因勢得進(jìn)，則得補(bǔ)署，遂以為頭銜，各因所業(yè)談?wù)?。取本教所業(yè)，以符大德之目?！?？譽(yù)？訛隋文帝時(shí)始有道官“道門威儀”之設(shè)，唐代因之，為道官制度之一。本來，大德更多地具有榮譽(yù)的性質(zhì)，威儀更多地具有道官的性質(zhì)，但唐代中期之后似乎二者混融難分了。從楊希浮有威儀大德之號(hào)來看，他極有可能是閣皂山傳法宗師。咸通年間（860-874），閣皂觀再次被焚毀，楊薦父子主持修葺，道士許玄真為之作記。

五代時(shí)期孫光憲（901-968）的《北夢瑣言》記載，卒于天復(fù)（901年四月-904年閏四月，907年九月）中的員外郎薛準(zhǔn)“游江南至吉州閣皂觀，遇修黃箓齋，道士升壇行法事，準(zhǔn)亦就列?！?？譹？訛說明晚唐時(shí)期閤皂山道教有一定的影響力。此后南唐（937-975）時(shí)，閣皂觀更名為玄都觀。

宋代閤皂山靈寶派趨于興盛。周必大《記閤皂登覽》中記載，他在乾道九年游覽閤皂山崇真宮時(shí)，曾親眼看到太宗、真宗、仁宗、英宗四朝賜給該宮的“四朝御書”。？譺？訛宋太宗趙光義在位之年為976-997年，而閤皂山先是地屬南唐管轄，南唐歸宋之年為975年，也就是說975年以后，閤皂山才歸宋朝所統(tǒng)轄，而歸宋后的第一位皇帝就賜其“御書”，并且以后每位皇帝都相繼賜其“御書”。這當(dāng)然跟趙光義及以后的宋朝皇帝崇道有一定關(guān)系，但從中也可知南唐時(shí)，閤皂山玄都觀已經(jīng)有很大的社會(huì)影響。閤皂宗為何由隋唐時(shí)似不顯于世，至宋初卻被皇帝如此重視，文獻(xiàn)無征，無法考證。

宋代閣皂宗確實(shí)頗為興盛。宋真宗于大中祥符年間（1008—1016）以其曾用年號(hào)“景德”賜給閤皂觀。宋神宗熙寧中（1068—1076）敕封閤皂宗傳教威儀戴知在為靈寶大師，又賜給閤皂山御書118卷、《圣封泰山芝草》2本、《皇佑新樂圖》1卷、《紹興宸翰》10軸，并賜良田2000畝?！睹┥街尽⒒炜祩鳌贩Q，宋哲宗嗣圣（應(yīng)為紹圣）四年（1097），“別敕江寧府句容縣三茅山經(jīng)箓宗壇，與信州龍虎山、臨江軍（今江西清江縣——引者注）閤皂山，三山鼎峙，輔化皇圖”。這樣，形成了三宗鼎立的格局，閤皂山道教的地位得到了很大程度的提升。宋徽宗政和八年（1118）將景德觀賜名為崇真宮，追封葛玄為沖應(yīng)真人；宋孝宗（1163—1189）敕封閤皂山道士杜行正為沖隱大師；宋理宗淳祜六年（1246）加號(hào)崇真宮為大萬壽宮，追封葛玄為沖應(yīng)孚佑真君，又賜“元始萬神”銅印傳度符箓。一時(shí)之間，朝野上下，無不以能得到閤皂山靈寶符箓為榮。例如，北宋東京女道士曹道沖（1039-1115） 曾于盛年到閤皂山授箓，宋代鄭昂《希元觀妙先生祠堂記》說她“既而受箓于閤皂山，于是四方始知先生之名矣”。？譻？訛一般來說，能取得官方承認(rèn)通常是在道派的發(fā)展比較成熟，社會(huì)影響比較大之后。從上述北宋朝廷與閤皂山的關(guān)系史來推斷，大致從宋太宗時(shí)期開始，閤皂山崇真宮逐漸成為傳授靈寶經(jīng)箓的中心，這樣，可以斷言，閤皂宗大體形成于北宋前期。到了徽宗時(shí)期，閤皂宗已經(jīng)道教內(nèi)外形成了全國性的影響，于是，茅山道士黃澄請求混一三山經(jīng)箓：“初，三山經(jīng)箓，龍虎正一，閣皂靈寶，茅山大洞，各嗣其本系，先生請混一之。今龍虎、閣皂傳上清畢法，蓋始于此?！保孔t？訛

北宋時(shí)期的閤皂山可謂盛況空前?！敖鞔髮m觀福地，惟玉笥、閤皂二山。而閤皂以樓居壓山谷，高下如云霄”?！胺驳钣罱砸硪孕蘩取?，道眾五百人，“環(huán)居其外，爭占形勝治廳館，總為屋一千五百間，江湖宮觀未有盛于此者。土大夫川浮陸走，無不迂途而至?！?？譽(yù)？訛宋代著名道土謝仲初長住閤皂修煉，北宋光祿寺正卿楊申寫有《閤皂山景德觀記》。

1988年，江西省文物考古研究所與樟樹市博物館在閤皂山西坑掛壁峰搶救性發(fā)掘清理了一座北宋大觀年間（1107-1111）的道教畫像石墓。據(jù)碑文記載，墓主人姓戴，名知在，字子中，是新干縣登賢鄉(xiāng)長樂里人，北宋景祐二年（1035）入山，師從譚仲雅，先后任“副道正”、“道教首職”和“傳教威儀”等職，被朝廷賜予“靈寶大法師”之號(hào)。他卒于元佑八年（1093），安葬時(shí)間，或?yàn)榻B圣元年（1094），？譾？訛或不早于大觀二年（1108）年。？譿？訛顯然，戴知在是閣皂宗的嗣教宗師。

筆者實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)《楊君墓碑》，此為殘碑：

徒弟周道全，黃克巳，蕭得成，（桂？）希聲

（太？）師公楊君法師

……師公元正黃管轄三十三代宗師

……日時(shí) 劉天惠

從其師黃元正有管轄之職來看，黃元正當(dāng)為宋代道士。管轄為宋代道官制度中的差遣，即有實(shí)際職掌。黃元正之師為楊君。他作為一代宗師，弟子眾多，有周道全、黃克己、蕭得成、桂（？）希聲、劉天惠等人。他作為傳法宗師的時(shí)間，大概在1105年左右的北宋中期。？譹？訛

楊至質(zhì)在其《謝郡守王監(jiān)簿》中說：“嘗聞山川以人而輕重，鐘鼓隨時(shí)而盛衰。維張、葛雙壇，記寰宇之福地；有陳、黃二士，列政和之道官。后先領(lǐng)袖以俱賢，內(nèi)外規(guī)模而畢備?！?？譺？訛從文意來看，陳、黃二人當(dāng)為北宋政和年間（1111-1118）對閤皂山有重大貢獻(xiàn)的領(lǐng)袖人物、嗣教宗師。

南宋時(shí)期編撰《上清靈寶大法》的寧全真、王契真，是顯揚(yáng)靈寶齋法的著名道士，該經(jīng)題錄為“洞微高士開光救苦真人寧全真授，上清三洞弟子靈寶領(lǐng)教嗣師王契真纂”，由此可知寧全真、王契真是靈寶派的嗣教宗師。宋代，閤皂山被目為靈寶派的宗壇。這二人或許與閤皂山有關(guān)。

南宋周必大于宋孝宗乾道九年（1173）在崇真宮所見的管轄道士為李漢卿，于宋寧宗慶元二年（1196）在崇真宮所見的管轄為王自正，這兩人都應(yīng)是閤皂山的嗣教宗師。

筆者于2006年到閤皂山進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)三塊石碑，茲對其內(nèi)容述于下?！堕x皂山瑞云堂王管轄墓志》載：

前褐進(jìn)士丁□□撰是□書

公姓王諱惟，字勉仲，洪之豐城人。以儒世業(yè)。公幼讀父書，冠而有棄俗之志，從瑞云堂鄒公知常游師焉。壯而祠牒，遂泛湘涉沅，歷名山以求異，時(shí)鶴山魏公閑居渠陽，公求見，與語善，以棲云二字贈(zèng)之，歸而為扁其室，遂無出岫之心。端居默坐，研究二教之書，以求性命之學(xué)。每曰：“靜以養(yǎng)神，默以養(yǎng)炁，飲食皆足以傷氣，故食不求飽，飲不至醉?！敝^布衫皆足以暖體，故衣不尚侈，未嘗事修飾。又曰：“人不可以無禮，所謂絕滅禮學(xué)者，非吾所謂學(xué)也。人不可以無仁義，所謂搥提仁義者，非吾所謂道也?！惫蕶z身必嚴(yán)，無簡慢，無放曠。應(yīng)物必厚，故隨寓樂施，與拔一毫而不為者不可同科。性介潔而實(shí)同流外，嚴(yán)浚而實(shí)和，為庚午宮闕主席，耆宿會(huì)眾，公舉年德，籖于人而卜諸神，首得公名，上之郡。郡侯焚香籖名卜諸天，公姓名自瓶躍而出，公力辭曰：“余靜處三十年，安有閑心性作俗家事？”眾力請。郡亦再四，公黽勉受命，曰：“既受之，不敢不力?！睍r(shí)公堂凋瘵，負(fù)欠如山，竭一歲之入，僅足償一歲之債。公充以私帑，悉酬公堂所逋，乃節(jié)浮費(fèi)。量所入絲粟無妄，債坑始裕。三清殿、祖師藏殿歲久壞爛，乃舉而重修之。以次正一堂、御書閣、丈室、廊廡、圣像，不三年間工力畢舉，金碧錯(cuò)落，丹雘絢繪。公疲精神，竭心目，求無負(fù)于眾，無負(fù)于神，無負(fù)于時(shí)賢，自是廉介之譽(yù)，內(nèi)外翕然相孚。不待袖疏而爭先樂施，顧以助成其志，至于積歲俸給亦不以歸私橐。復(fù)指以新鳴水臺(tái)于宮之南，規(guī)模偉麗，見者嘆羨。工既畢，尚余廩千，碩錢三千余緡，命以次掌之。詣郡丐閑，郡侯謂左右曰：“此山非此老主之不可，不許。”屢辭。元僚乃老侯曰：“此老真實(shí)，宜遂其志。”乃許。公欣然以歸，為無心出岫之初心始白矣。宮厄乙亥火，瑞云俱燼，公結(jié)矛三間，處之怡然。壬秋始，構(gòu)工，將落成。公氣力強(qiáng)健，起居如常。癸未元日，會(huì)其徒，講履端之禮，忽作而曰：“今日天臘可以去矣。其為我辦后事?！蓖礴娐晹?，溘然而逝。公生嘉泰辛酉四月之二日，壽八十三，以是年二月廿一日丙午奉樞，葬于本宮之西，原坐乾亥向巽巳流水。度徒十二人，主壙事者蔣處泰，次范立之，元嗣熊仁壽先十年沒，次黃良，嗣徐德孺、呂晞雜亦早世。余興公篤物外之交，往來二十余年，知其為人素，一日蔡資深來為請銘，余何辭？！銘曰：

玉蘊(yùn)山輝，珠藏淵竭，至人動(dòng)靜，□（一）元化俱

汗漫而游，逍遙而歸，皎皎空谷，白云依依

據(jù)《墓志》，王惟懋（1119-1201），字勉仲，豐城人，師從瑞云堂鄒之常。與大儒朱熹的弟子魏了翁有交往。常說：“靜以養(yǎng)神，默以養(yǎng)炁，飲食皆之以傷氣，故食不求飽，飲不至醉?！币路蛔非笕A麗，為人厚道，樂善好施，得到眾人的擁護(hù)。在郡侯的支持下，曾致力于建三清殿、正一堂等。他有弟子十二人，如蔣起奉、熊仁壽、黃良、徐德孺、呂希雜等。他應(yīng)該是閤皂山一代傳法宗師。

《宋故歐陽法師地券》載：

維皇宋淳熙十二年歲次乙巳三月甲申朔二十三日丙午，三十三福地閤皂山崇真宮道士，參受三五大都功正一盟威修真經(jīng)箓生男官弟子歐陽四達(dá)，享壽七十有四，自幼及長，心樂道真，遭遇明師，受傳三洞寶箓，與天地為誓，與道合同，職列上天，名參祭酒。公清是念，終孝傳家，內(nèi)則保氣、保精、保神，外則斷邪、斷魔、斷惑。今者運(yùn)應(yīng)滅度，身經(jīng)太陰，游神于淡漠之間，藏棺于天地之內(nèi)，謹(jǐn)于本山三門外南園中，是陰陽合象之境，乃山水吉慶之場，陽長陰消，茂草喬木，刺章表于三天之上，奉錢財(cái)于九土之前，謹(jǐn)憑蒿里父老與神鄉(xiāng)土官，就開皇地主之府，買得玄塚，立建幽宮，作離山亥壬向，辛水歸艮東，止震域甲乙為界，南止離都丙丁為界，西止兌澤庚辛為界，北止坎鄉(xiāng)壬癸為界，四止之內(nèi)，約束分明。造墓仙師丘丞墓伯，建梁起柱，疊石開基，丹砂芝英，自然生滿，泥丸堅(jiān)固，坐精益齡，合光伺腦，爽靈奉玄，七魄不散，萬神執(zhí)堅(jiān)。其于道路，方相動(dòng)驗(yàn)，四神衛(wèi)守，五帝監(jiān)真，千襖萬邪莫之敢干。女清有律，剿爾兇殘，刻以云塚，昭示永年。天地有限，此告無閑，急急如女青律令。

由此地券來看，歐陽四達(dá)（1112-1185）也是南宋時(shí)期的閤皂山一代傳法宗師。

南宋末至明代有幾位閤皂山嗣教宗師或著名道士在史籍、道經(jīng)中有明確記載。如杜行正，字正甫，閤皂山道士，師從謝居義，工詩善弈，宋孝宗（1163-1189在位）曾賜號(hào)“沖隱大師”。

1988年，江西高安出土南宋淳熙六年（1179）徐永墓“酆都羅山拔苦超生鎮(zhèn)鬼真形”石刻，用于鎮(zhèn)邪辟鬼和煉度亡魂，是北宋末南宋初靈寶派道士大量編造道書時(shí)構(gòu)想出來的靈圖。它出現(xiàn)在一個(gè)普通的墓中，說明南宋初期靈寶派在江西民間已經(jīng)有廣泛的影響。？譹？訛

南宋時(shí)，閤皂山崇真宮道士陳元禮（一作陳亢禮）建竹軒，名蒼玉，著詩集《蒼玉詩卷》，為之賦詩者多達(dá)三百余人。如慶元元年（1195）七月二十八日，他造訪朱熹，朱熹為其《蒼玉詩卷》作跋，？譺？訛作《寄陳講師》《送陳講師》？譻？訛等詩寄之。朱熹曾兩次上閤皂山道德宮講學(xué)，后人因此把道德宮改名為紫陽書院。與朱熹有交往的閣皂山道士還有甘叔懷。慶元三年，朱熹送來考亭講道論丹的甘叔懷歸山，特意作詞《南鄉(xiāng)子》送他：

叔懷嘗夢非仙，為之賦此，歸日以呈茂獻(xiàn)侍郎，當(dāng)發(fā)一笑。

脫卻儒冠著羽衣，青山綠水浩然歸。看成鼎內(nèi)真龍虎，管甚人間閑是非！生羽翼，上煙霏，回頭只見冢累累。未尋跨鳳吹蕭侶，且伴孤云獨(dú)鶴飛。？譼？訛

“龍虎”指離坎，煉丹家寓指“藥物”。又作《詩送碧崖甘叔懷游廬阜，兼簡白鹿山吳兄唐卿及諸耆舊三首》，？譽(yù)？訛說明朱熹與甘叔懷交情頗為深厚。朱熹甚至讓甘叔懷把《河圖》《洛書》《先天》三圖刻上閤皂山摩崖，為圖作跋。朱熹有關(guān)閤皂山的詩文，除上述外還有《題崇真宮》《登閤皂山》《答單應(yīng)之問閤皂山》《送單應(yīng)之往閤皂山》？譾？訛等。宋代閤皂山道士中有詩集者，除了陳亢禮、甘叔懷外，還有張景先、陳益陽、陳元舉、黃常吉等。這些詩宋末元初時(shí)曾被編為《凌云集》。？譿？訛

《正統(tǒng)道藏》收有《勿齋先生文集》上、下二卷，題為“敕賜高士右街鑒義主管教門公事閤皂山楊至質(zhì)撰”。文集中不見楊至質(zhì)履歷，其卷下《代臨安倅章謝宰執(zhí)》中，有“遠(yuǎn)若熙寧坡老居于是席，近而嘉定諫臣出于此途”之句，嘉定為南宋寧宗年號(hào)（1208-1225），可知楊至質(zhì)是寧宗、理宗時(shí)期道士。此時(shí)他已獲理宗賜號(hào)“高士”，任南宋王朝道教管理機(jī)構(gòu)的右街監(jiān)儀，主管教門公事，兼領(lǐng)旌德觀都監(jiān)，地位較高，當(dāng)是閤皂宗的一代嗣法宗師。

南宋金丹派南宗第五代傳人白玉蟾游歷閤皂山時(shí)，閤皂山嗣教宗師是朱季愈。白玉蟾《心遠(yuǎn)堂記》說：

閤皂黃冠朱君季愈即清江之邑人，父兄皆簪纓人，獨(dú)君遼然而老氏是祖，志趣飄逸，不可測識(shí)，兩轄宮事，數(shù)攜琴劍詣京華，所至權(quán)貴皆倒屣之，上方紫其裾，賜其沖妙之號(hào)。今太極葛仙翁四十代劍印符箓之壇屬以之。凡于金汞龍虎之書，六壬八門、三甲五雷之文尤所精煉。能詩書禮樂，且碧睦紅頤，端是風(fēng)流表物也。……觀之“方丈采陶詩心遠(yuǎn)”之句以匾，談?dòng)栌浂闹?。？譹？訛

據(jù)此，朱季愈曾獲賜“沖妙”之號(hào)，是閤皂山第四十代嗣教宗師。如此，南宋寧宗嘉定十三年（1220），靈寶派已經(jīng)傳承至第四十代。白玉蟾還記錄了閤皂山道士劉貴伯，說他擅長于內(nèi)丹和五雷法術(shù)，且有詩作。？譺？訛

南宋詩人劉克莊曾為寧宗、理宗時(shí)期閤皂山道士楊固卿（1158-1225）寫過一篇墓志銘，說：“固卿，楊氏，名介如，豐城縣（今屬江西——引者注）梅仙鄉(xiāng)人。幼入閤皂山為道士。……學(xué)通倫類，道書外，禪宗方技之說，皆探骨髓，聽者竦動(dòng)。開禧（1205-1207）間，薄游邊，畫策不售，歸山不復(fù)出。拾墮薪，煮三腳鐵鐺?；蜻z衣履，皆不受。嘗主清江相堂觀。一日，諸文士集觀中倡酬，視固卿一黃冠師，蓬鬢垢衣，置之坐隅，甚易之。句至固卿，朗吟曰：‘酒量春吞海，詩肩夜聳山。坐皆駭伏。有詩百余，號(hào)《隱居集》?！糖浣闈嵏哌h(yuǎn)，凍餓自守，樂而不改，殆黔婁原憲之倫?！薄皩殤c元年（1225）卒，年六十八，葬南園之麓。”？譻？訛由此也可窺見當(dāng)時(shí)閤皂宗道士的情況。

新出土的《券記》的內(nèi)容是：

隱巖傅法師諱習(xí)隱，字商弼，世于臨江郡清江崇學(xué)里人家，世為儒，自幼入登閤皂福地萬壽崇真宮白云堂出家，及授冠裳，自守戒律，為眾推重。其發(fā)揮潛德，自有燕許大手筆在茲，故不復(fù)書。隱巖生于寶慶丁亥六月二十五日酉時(shí)，歿于至元二十三年太歲丙戌三月十八日。越明年閏二月壬戌朔，十有一日壬申，祖師徐景儒、孫嗣真，孝師孫黃平孫、熊宜秀、胡敬元、譚震亨、徐崇喜、蔣幼良、傅季清等，舉柩葬于本宮西麓之原賁，高祖沖靜王知宮墓側(cè)。是原也，坎山癸龍，作丙午向，前有放生池水之流注，后有千巖萬壑之擁護(hù)，豈天設(shè)此兆域，為汝拈出歟！敢昭告于山川之神，曰：西麓之鄉(xiāng)，冠劍所臨，山環(huán)水秀，虎踞龍翔，神之有靈，呵禁不祥，發(fā)我后人，百世其昌。謹(jǐn)券。

據(jù)此可知，隱巖（1227-1286）弟子眾多，是南宋至元初閤皂山的又一位嗣法宗師。這里所說的“高祖沖靜王知宮”極有可能就是指王惟懋。

宋末元初，閤皂山還出了一位著名道士鄭所南（1241-1318）。他字思肖，號(hào)憶翁，又號(hào)三外野人，福州人（或云福建連江人）。原為南宋太學(xué)生，博學(xué)多技能。宋亡，客寓吳中（今蘇州市），誓不仕元。由儒入道，兼好禪學(xué)。據(jù)盧熊《鄭所南小傳》載，鄭所南著有《太極祭煉》一卷，《釋氏施食心法》一卷，《謬余集》一卷，《文集》一卷，《自敘一百二十圖》，《詩》一卷，與菊山先生詩行于世。《正統(tǒng)道藏》收其《太極祭煉內(nèi)法議略》三卷，屬靈寶齋法的闡述著作。第四十三代天師張宇初曾為之作序曰：“靈寶齋法，始徐（來勒）、葛（玄）、鄭（隱）三師流于世，迄漢、唐、宋、元以來，蹊殊徑異，紛糾交錯(cuò)，不啻千百?！纻鲃t有丹陽、洞陽、通明、玉陽、陽晶諸派，而莫要于仙公丹陽者也。丹陽本夫南昌，而南昌乃靈寶一名也。得丹陽之要者，莫詳于所南鄭先生《內(nèi)法議略》?！溲允字饔谡\學(xué)之大本，何莫非誠，故曰誠者天之道，誠之者人也。”？譹？訛據(jù)此，鄭所南是靈寶齋法的重要傳人。侯以正序云：“太極祭煉內(nèi)法者，葛仙公祭鬼之法也。人死魂升而魄降，是其常也。其變也，則有魂魄不能升降而淪滯于昏冥之中，其饑渴之欲，幽暗之識(shí)，茫茫長夜無有已時(shí)，是以仙翁憫之，在法中有祭煉之道。所謂祭者，設(shè)飲食以破其饑渴也；所謂煉者，以精神而開其幽暗也。至使淪滯之徒，釋然如冰消凍解，以復(fù)其本真，則其法大矣。吳人鄭所南，述其所傳，刻諸梓以教人?！?？譺？訛鄭所南主張，道士必“須常行內(nèi)煉法，內(nèi)養(yǎng)精神，外守戒行，一遇行持，自然感應(yīng)。”？譻？訛祭煉之本在心，“吾之一心，天地萬化之主”？譼？訛、“心專則境現(xiàn)，心散則境亡”？譽(yù)？訛、“心真則物妙，心偽則物壞，心正境亦正，心變境亦變”？譾？訛。祭煉之心為無念之心，“真心”、“無心之心”。為此，應(yīng)當(dāng)修好坐功，祭煉時(shí)應(yīng)當(dāng)在寂靜的環(huán)境進(jìn)行，然后默念行持。鄭所南既吸收了儒學(xué)的“至誠”、“歸仁”說，又吸收了佛教的“破色空于有無”、“眾生平等”說，帶有明顯的三教匯融的時(shí)代特征。他認(rèn)為，祭煉分成“祭”、“煉”、“度”三個(gè)境界，其中“度”是最高境界，只有具備德行的人才能達(dá)到：“祭之非易也，煉之又非易也，度之又更非易也。非有誠心者，彼則不得祭也；非有玄妙者，彼則不得煉也；非有了徹性命全備德行，彼則不得度也?！?？譿？訛這是他受儒家思想影響的表現(xiàn)。他還把佛教思想融入祭煉內(nèi)法中，把大慈大悲之心提高到與祭煉內(nèi)法一樣的地位，和祭煉內(nèi)法相輔相成?！叭裟艹执舜蟠却蟊模又孕形壹罒拑?nèi)法，可謂上品祭煉也?！保孔x？訛“祭煉內(nèi)法”實(shí)則為內(nèi)丹的性命雙修，他甚至把“靈寶”解釋為性命：“天靈者性也，寶者命也。靈而不寶則不足以壽無窮之命，寶而不靈則不足悟本來之性。離而曰性命，合而曰靈寶?！?？讁？訛他要求對一切鬼神平等看待，“一一眾生，夙命不同，今隨其業(yè)，各觀凈食。雖示物純是甘露，皆生凈味，各今飽滿。法施平等，無間陰陽。一切鬼神，普同供養(yǎng)?！?？輥？輮？訛鄭所南的上述思想對后世影響較大。元末黃公望弟子王玄真根據(jù)鄭所南等人所著之書撰成《丹陽祭煉內(nèi)旨》，其序說：“夫祭煉者，祭所以祭鬼神，煉所以煉自己也。茍不煉已，則鬼神不能升度，……必先以志誠為體，慈悲為用，憫茲六道之沉魂，念彼九泉之滯魄……?！保枯?？輯？訛總之，鄭所南的思想傾向是融內(nèi)丹修煉于符箓齋醮。

三、元代以后閣皂宗的衰落

自唐至宋靈寶派閤皂宗昌盛約五百余年。元初至元二十九年（1292），崇真宮遭山匪鄧克明之變而被毀，閤皂宗漸趨衰落。自元成宗敕命三十八代天師張與材統(tǒng)領(lǐng)三山符箓后，閤皂山靈寶符箓隸屬龍虎山萬法宗壇，在道教內(nèi)地位有所降低，但閤皂山靈寶箓?cè)阅塥?dú)立傳授。《大元圣政國朝典章》禮部卷之六《閤皂山行法篆》條載：“圣旨節(jié)該張宗師奏：臨江路閤皂山有萬壽崇真宮葛仙翁八景玄壇住持李宗師，每年正月十五日一番做好事，行法篆有來?！保枯?？輰？訛張宗師即玄教宗師張留孫（1248～1321）。顯然，每年上元節(jié)傳授法篆的住持李宗師，是閤皂山的一代嗣教宗師。

元代袁桷《清容居士集》卷三十七載有一通代皇帝草寫的加封閤皂宗四十六代宗師楊伯晉為真人的制文——《臨江路閤皂山萬壽崇真宮住持四十六代傳箓嗣教宗師楊伯晉升加太玄崇德翎教真人》說：

具官楊伯晉，守樸丹丘，潛珍琳館。吐息以踵，陋熊經(jīng)鳥申之遇；藏珠于淵，握龍變虎騰之要。開九禽之秘記，傳八景之玄文。問年今見其復(fù)丁，會(huì)月密推其納甲。天臺(tái)之召司馬，損數(shù)術(shù)以理身；羅浮之迎軒轅，徹聲色而合德。聯(lián)悉茲理，卿無復(fù)言。幸加李命之殊，以重羽流之選。？譹？訛

袁桷于元大德（1297-1307）初被薦為翰林國史院檢閱官。從他為元成宗撰寫的這篇制文中可知閤皂山靈寶派在元大德年間，嗣教宗師已傳承至第四十六代。袁桷還具文《毛穎達(dá)封真人》贊賞閤皂山崇真宮提點(diǎn)毛穎達(dá)。？譺？訛

《閤皂山志》卷上記載，明代閤皂山有第四十九至五十二代宗師。明太祖洪武邢穎（1368--1398）初，道士徐麟洲主持修復(fù)崇真宮，他極有可能是第四十九代嗣教宗師。明洪武十七年（1384），閤皂山第五十代宗師李半仙被授為靈官。明代張宇初《贈(zèng)閤皂山靈官李半仙》詩說：“仙真靈跡皆名世，閣頂諸峰故舊聞。函策洞深羊帝化，經(jīng)臺(tái)天近現(xiàn)龍文。到門徑路留殘雪，護(hù)井松衫隱白云。期爾東歸借莽展，半金清味可同分?！焙槲涠吣辏?394），閤皂山第五十一代嗣教宗師張尊禮被授予靈官稱號(hào)。明宣宗宣德八年（1433，閤皂山遭遇火災(zāi)，在第五十二代嗣教宗師，被授予靈官稱號(hào)的道士黃谷虛主持下，逐漸修復(fù)。

明代宣德八年火災(zāi)后，閣皂山道教明顯衰落下去。《閤皂山志》卷上云“至嘉靖（1522-1566）中，積負(fù)虛稅，黃冠星散，僅存一二人。萬歷（1573-1619）間，道士劉開化欲還舊觀，未果。”時(shí)“惟仙公殿、東岳殿、丹井尚存，其余琳宮絳閣，彌望丘墟矣?！边@正如明萬歷十四年（1586）陸從平在《閤皂山舊序》中所描繪的：“數(shù)百年來聲響消歇，亡淪云駢鶴駕，寂然無聞”。在這一背景下，萬歷二十一年（1593）年，發(fā)生了道士彭略把閤皂山的一部分山地私自出售的事件。筆者田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)的殘碑《大碑文》記載：

……

道眾不□其人亦□官府未經(jīng)查□之故先該道士彭略告鳴

□道本府青□斷給田貳百四十八畝及觀基俱存，責(zé)令彭略同徒眾仕一仕二仕三各□眾妝租看管香人外文查得彭略自將山地一段賣與生□徐敏隨該本府責(zé)令彭略傋價(jià)取贖問擬罪名案存本府誠恐□□□眾□□故轍私買私賣□上人查后古□至意合行立碑禁示如有道眾將□官山地得財(cái)私賣及□豪人等強(qiáng)買占奪許即赴官陳告各擬重罪原價(jià)入官?zèng)Q不輕貸□至示者

臨江府知府高從禮立

萬歷二十一年十月 日給

……

共該官民米二十三石一斗八升一合六勺三抄八撮九圭

一上次□塘堀二畝四分二厘五毫

每畝科正耗官民米七升五勺一抄二撮六圭

共該官民米一斗七升九勺九抄七撮八圭

下則荒地一分六厘六毫

每畝科正耗官民米二升七合七勺四抄一撮八圭

共該官民米四合三勺九抄八撮六圭

已上通該官民米二十三石三斗五升七合三抄五撮三圭

清江縣知縣龍起雷同立

……

一號(hào)土名考鬼壇二段坐東至鳳凰山界

一號(hào)土名鳳凰山一段東至茶子（土麥）界

一號(hào)土名茶子（土麥）墳山一段坐東至土地背界

一號(hào)土名土地背墳山一段坐南至老相公庵界

一號(hào)土名老相公庵墳山一段坐南至衡山界

一號(hào)土名衡山一段坐南至鳴水亭出路界

一號(hào)月角墳山一段坐觀外 東至揚(yáng)寵山南至黃利田界，西至黃利山界北至山頂堎界

一號(hào)土名下西坑一段坐西鳴水亭山起至□山界

一號(hào)土名小山一段坐西至宋公山界

一號(hào)土名宋公山一段坐西至上西坑界

一號(hào)土名上西坑山一段坐西至著棋峰界

一號(hào)土名著棋峰一段坐北至駱駝卸寶山界

已上四至周圍山則共計(jì)二十二畝六分整

每畝科鈔一拾文 共該二百二拾六文

據(jù)此碑記載，此時(shí)閤皂山道教仍有田248畝，宮觀地基仍存。彭略把其中二十二畝六分私自出售，被人告發(fā)至官府，清江知府、清江縣令行文禁止，并把私自出售的部分原價(jià)收歸官府。

從明代宣德八年閣皂山遭遇火災(zāi)至嘉靖（1522一1566）年間閤皂山衰落止，閤皂山靈寶派的傳法嗣教宗師還傳承了一百年左右，大約應(yīng)傳承至五十五或五十六代。江西出土的冥途路引出現(xiàn)于嘉靖年間，最初在靈寶派中流行，后來發(fā)行權(quán)轉(zhuǎn)移到玄帝派，由靈寶引改為酆都引，？譹？訛似可說明嘉靖之后靈寶派趨于衰亡的情況。

閣皂宗在清代衰落更甚。清初施潤章曾感慨地說：“荒榛茂草，丹井故在，即而求之，其亦有餐霞馭風(fēng)之人，潛游其中，而不見之于世者耶！”？譺？訛雍正七年（1729）所修的《江西通志》卷一百十一說：“今所存者惟八景壇基，有碑記及詩?！庇赫滓?734）年前后，閤皂山第七十三代傳人蔡云端、甘云彩等道士居住于仙翁殿。筆者田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)《蔡斗機(jī)墓碑》：

持（云？靈？）堂

原陽命生于雍正辛亥年九月初五日巳時(shí)受生大限滿于

乾隆庚寅年正月初十日戌時(shí)身故當(dāng)備衣棺選取本月二十

四日葬于地名祖山龜背堎穴作癸山丁向巽子二三□之

羽化恩師 蔡 諱斗機(jī) 字北宿三先生之墓

孝徒楊世煥 徒孫張墉

皇清乾隆卅五年庚寅歲正月 日立血立

此外，還出土八塊有字地磚，其內(nèi)容為：

磚一至三：七十三代道士蔡云端立（三塊）

磚四：三清殿張紹□立

磚五：嘉慶辛未□□堂（孫？）

磚六：雍正甲寅閣皂蔡云端傳

磚七：仙翁殿本山弟子蔡云端、甘云彩……

磚八：閣皂福地

據(jù)此，蔡斗機(jī)（1731-1770），字北宿，本名云端，有徒弟楊世煥，徒孫張墉。與他同時(shí)期還有道士甘云彩。與此同時(shí)而稍后，有道士范斗枚住于山中。范斗枚（1738-1778）墓碑說：

生于乾隆戊午年十二月十四日亥時(shí)□

……年七月十七日未時(shí)葬于祖山金星穴作癸□向巽子午三萬分為墳

□故羽化恩師范斗枚先生

孝徒彭世燕

乾隆四十三年秋七月 日抆淚立

范斗枚有徒弟彭世燕。

嘉慶辛未，即嘉慶十六年（1811），有孫姓道士住于山中。嘉慶二十三年（1818），道士周步云募緣重修崇真宮，似未果或后又毀，因?yàn)楣饩w《江西通志》卷一百二十二說：“今所存者為八景壇基”，與雍正年間的《江西通志》記載一致。

至清末，閤皂山靈寶派傳承已中斷。所以，晚清時(shí)全真龍門派道士進(jìn)入閤皂山。新余人歐陽明性（1855-1937）曾任閤皂山住持四十年，他為龍門派第二十代弟子，曾在授戒時(shí)考取“天”字號(hào)第一名，能詩文，武術(shù)甚佳，精于醫(yī)藥，榮升方丈，有弟子百余人。他曾致力于修復(fù)觀宇。考古發(fā)現(xiàn)其墓碑文字為：

閤皂

……生于前清咸豐乙卯年二月初八日巳時(shí)建生

羽化龍門二十代歐陽方丈明性真人

……年六月十（一？）日……

2006年時(shí)，崇真宮地址略向西移，為1991年重建，殿內(nèi)供奉葛玄、張陵和許遜，有常住道士一人，閤皂山香火斷而不絕。但該道士系從龍虎山授箓歸來，所行道法也非靈寶派道法。閤皂山香火斷而不絕。近年來，樟樹市政府相關(guān)部門力圖通過招商引資，與旅游相結(jié)合，對閤皂山進(jìn)行開發(fā)。如此舉能本著修舊如舊的原則，以保護(hù)傳統(tǒng)文化為本，再加上道教界對靈寶道術(shù)進(jìn)行恢復(fù)并加以發(fā)展，那就有可能帶動(dòng)閤皂宗進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。

四、閣皂宗余論

關(guān)于閤皂山嗣教宗師的傳法譜系，根據(jù)上述論述，可整理如下：第三十三代黃元正，第四十代朱季愈，第四十六代楊伯晉，第五十代李半仙，第五十一代張尊禮，第五十二代黃谷虛，第七十三代蔡云端。史料缺乏，已難達(dá)到完整。是否有派字譜，難于論定。只是從《蔡云端墓碑》、《范斗機(jī)墓碑》可見第七十三代應(yīng)為斗字，第七十四代應(yīng)為世字。關(guān)于靈寶派的傳承宗譜，《白云觀志》卷三《諸真宗派總簿》第五十七《周祖靈寶派》，記載靈寶派的傳授系譜為：“思道洞本重，明香克理忠。洪良居士顯，一嗣永承宗。德大傳家久，清修福澤長。世肇因衍慶，慈風(fēng)蓬業(yè)祥。”？譹？訛當(dāng)今臺(tái)灣地區(qū)道教的靈寶門，還有《靈寶門臺(tái)灣主門一百二十字續(xù)傳嗣法》，其傳承系譜是：“靈寶開寶笈，真境落天紀(jì)。洞碧翠玉虛，章法清霄妙。玄氣遍八區(qū)，嶺上修士客。吟詠念隱書，斗步朝星漢。長齡永地居，望進(jìn)仙都域。煉行乘空舉，無所深思集。三周陽明曜，紫角運(yùn)金生。龍嘯響云飛，入室野歌語。劫會(huì)屢經(jīng)過，忘棄大界色。璇璣躔足通，自然亨無窮。勝日服果子，有異覺神情。麒麟獅象住，景藏和升得?！?？譺？訛把上文考述與這兩個(gè)派譜對照，無一相合。這說明，一是后二者形成較晚，中國宗譜世系多形成于明代中期，后二者大致不會(huì)例外。二是后二者編定時(shí)并未考慮與實(shí)際的閣皂宗傳法史相銜接。說明靈寶派除閤皂山外，在其它地區(qū)還有獨(dú)立的傳承，如東華派就是主要流傳于江浙地區(qū)的靈寶支派。

綜上所述，閤皂山道教肇始于南北朝后期，興于隋唐，盛于宋代，從元代開始逐漸衰落，明代宣德八年之后急劇衰落，清代和近代幾近衰亡，上一世紀(jì)九十年代開始有所恢復(fù)。它的興盛與發(fā)展取決于有無文化程度較高的高道在社會(huì)上形成廣泛的影響力，從而獲得社會(huì)上層，尤其是朝廷的封賞等政治、經(jīng)濟(jì)支持。在有強(qiáng)大的外力支持下，即使發(fā)生火災(zāi)等災(zāi)害（中國古代道教宮觀絕大多數(shù)為磚木結(jié)構(gòu)建筑，遭遇火災(zāi)是很常見的），也容易克服危機(jī)恢復(fù)發(fā)展。反之，如果沒有獲得強(qiáng)有力的外援，一旦發(fā)生火災(zāi)等災(zāi)害毀壞了宮觀，在短時(shí)間內(nèi)無法修復(fù)或重建，道眾星散，則道派很快就會(huì)衰落下去?！叭四芎氲溃堑篮肴恕?，靈寶派閣皂宗的歷史，再次印證了這一觀點(diǎn)的正確性。

（責(zé)任編輯：吳啟琳）

New Discoveries and the History of Gezao Sect

Kong Linghong

（Center for Taoist Culture Research of Zhejiang University，Hangzhou Zhejiang， 310028）

Abstrat： Gezao sect is one period of the history of Linbao school that Congzhen Wanshan Temple became its center. The author of the paper had gone to the temple and gained some new materials， such as tomb guardians. Based on available documents and historical data， paying attention to masters of inheritance， this paper detailed research the history of Gezao sect， combed the fundamental sequence of ideas that Daoists in Mt. Gezao developed. This paper thinks that Ge Xuan seemed nothing to do with Mt. Gezao. Daoists in Gezao begin in the late of dynasties of Southern and Northern， develop in dynasties of Sui and Tang， is prosperity in Song dynasty because of court support， begin to go downhill from Yuan dynasty， and become feeble but not die in modern times. It is the deciding factors that court support， struggle of eminent Daoists， and avoiding to fire and war， etc.

Keywords： Daoism； Linbao school； Gezao sect； history； new coveries