李龍強　李桂麗

[摘要]隨著生態(tài)危機對人們生產(chǎn)生活影響的日益加深，生態(tài)問題與民生問題不再是各自孤立存在的問題，而是成為相互影響、相互聯(lián)系的矛盾統(tǒng)一體。當人們從倫理視角去考察生態(tài)與民生的基本關系時，發(fā)現(xiàn)生態(tài)消費所具有的適度和綠色不但對于自然環(huán)境，而且對于人的生存發(fā)展都非常有利；生態(tài)產(chǎn)品不但有利于自然界的休養(yǎng)生息，而且有利于人類的發(fā)展與延續(xù)。人們不僅可以從自然界中獲得經(jīng)濟價值、教育價值、醫(yī)療保健等價值，還可以提升自身的幸福指數(shù)。當人們在平等視角下去分析人與自然、代內(nèi)和代際的關系時，發(fā)現(xiàn)生態(tài)權利已經(jīng)成為人們必須努力去爭取的基本權利。

[關鍵詞]生態(tài)消費；生態(tài)產(chǎn)品；生態(tài)價值；生態(tài)公正

[中圖分類號]D616 [文獻標識碼]A [文章編號]1000—3541（2017）03—0137—06

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展與生態(tài)問題的日益突出，生態(tài)問題和民生問題已經(jīng)成為密切聯(lián)系、不可分割的“矛盾統(tǒng)一體”。生態(tài)倫理視角中的人與自然、經(jīng)濟與社會不是抽象的理論范疇，而是與群眾生產(chǎn)生活密切相關的現(xiàn)實世界，反映著人與自然這一辯證發(fā)展的系統(tǒng)整體的不可分割和相互影響。倫理視角下的生態(tài)民生觀念不僅涉及人們的消費模式和消費觀念，產(chǎn)品的生態(tài)性和非生態(tài)性問題，還涉及消費過程中的價值觀念和生態(tài)公正問題。

一、基于消費倫理視角的生態(tài)和民生

消費是維持人類生存和發(fā)展的基本條件，也是體現(xiàn)人與自然關系的基本領域。人們通過消費滿足自身生理和心理的需要，但同時消費也不可避免地帶來資源能源的消耗和環(huán)境的污染破壞。那么，如何才能在消費過程中既可滿足自身生存發(fā)展的要求，又不至于對自然環(huán)境和資源能源帶來毀滅性破壞，以維持自然界的休養(yǎng)生息狀態(tài)，就成為必須考慮的問題。生態(tài)消費以適度和綠色為基本特征，追求適度性消費，反對過度和浪費；追求綠色性消費，排斥非綠色非生態(tài)性行為。

（一）適度消費倫理中的生態(tài)和民生

雖然資源能源與生態(tài)問題日益突出，但我們并不提倡那種與現(xiàn)實生活脫節(jié)的、把物質消費降到最低限度的禁欲型消費模式，禁欲型消費模式在理論上具有一定價值，但不具有現(xiàn)實可操作性。在生態(tài)消費中適度消費的“度”是關鍵，能否把握好這個“度”，決定著人們的消費模式和走向，我們反對無節(jié)制的消費資源和產(chǎn)品的行為，反對鋪張浪費。由于受資本邏輯和工業(yè)文明發(fā)展模式的影響，大量生產(chǎn)、大量消費似乎成為現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的固定套路。資本來到世間的唯一目的就是追求利潤，為了最大限度地獲得利潤，它可以開發(fā)利用新技術，擴大生產(chǎn)規(guī)模，增加資源能源的投入和產(chǎn)出。但這只是追求利潤過程的一個階段，接下來如何把這些產(chǎn)品消費掉，如何用這些產(chǎn)品的使用價值去換取價值，進而獲得利潤才是他們最關心的事情。但是，作為消費者，如何從鋪天蓋地的廣告刺激中把握自身，把消費當作自我滿足的手段，而不是作為人生的目的，就成為區(qū)別適度消費和異化消費的一個標尺。這里需要把握三個基本原則：

第一，消費要與自然界的現(xiàn)實狀況相適應。自然資源不是“取之不盡，用之不竭”的，特別是對那些不可再生資源和再生周期較長的資源而言，非理性的開發(fā)利用，或者大量消費大量丟棄行為加劇了這些自然資源的減少，這是極不可取的行為。美國倫理學家R.T.諾蘭認為，在資本家追求利潤的過程中，用來制造產(chǎn)品的資源能源源源不斷地進入生產(chǎn)系統(tǒng)中，“甚至當這些資源（如石油）顯然不久就會耗盡時，資本主義照樣沒有積極性地來減少使用這些資源，因為資本主義制度的動力就是唯利是圖”。這是對資本主義制度下，資本對自然界產(chǎn)生影響的生動描述，也表明了資本與自然之間矛盾的不可調(diào)和。

第二，消費要與我國的國情基本適應。我國雖然地域遼闊，資源能源也多種多樣，但由于人口眾多，人均資源能源占有量在世界上反而處于后列。加上改革開放三十多年的發(fā)展以粗放型發(fā)展為主，資源能源消耗巨大，環(huán)境污染較重，這也加劇了我國資源能源危機。大概從21世紀開始，奢侈品消費在西方發(fā)達國家“遭遇滑鐵盧”，但在中國卻一枝獨秀，從僅僅落后于日本的第二大奢侈品消費國，一躍成為第一大國。面對如此嚴酷的問題，如果我們不對自身的生產(chǎn)方式和生活方式進行深刻反思，“如果中國不迅速轉變原有的傳統(tǒng)消費觀念樹立與國情相適應的生態(tài)消費觀，則人類歷史上突發(fā)性環(huán)境危機對經(jīng)濟、社會體系的最大摧毀，將可能出現(xiàn)在中國”。

第三，消費要與自身狀況相適應。由于人們所處的經(jīng)濟社會地位的差異性，由此而帶來的消費也不盡相同。但無論如何，消費應在自身合理的承受范圍之內(nèi)才具有真正價值和正面效應。這里又可以分為兩個方面：一方面消費要與自身的經(jīng)濟狀況相適應，對于超前消費、零首付消費、分期消費等刺激消費的行為保持慎重態(tài)度，因為這些消費可能會遠離消費者的合理消費需求范圍，也會加重自然生態(tài)系統(tǒng)的負擔；另一方面，消費要與消費者自身的需求相聯(lián)系，避免受消費主義的不良影響。消費主義影響下的消費行為雖然也出于自身心理需要的滿足，但消費的符號性、象征性占據(jù)了主流，使得消費除了滿足已經(jīng)變質的消費欲求之外，更多地流于形式。不但浪費了大量資源能源，而且對社會的生產(chǎn)生活產(chǎn)生不利影響，不值得提倡。

（二）綠色消費倫理中的生態(tài)和民生

綠色消費是人們消費道德和消費行為的現(xiàn)實體現(xiàn)，是生態(tài)消費理念中的重要內(nèi)容，也是踐行生態(tài)文明的客觀要求。從對非綠色非生態(tài)產(chǎn)品的消費中可以看出，綠色產(chǎn)品對資源環(huán)境的危害更小，對人體的健康更有利，因此，在界定綠色消費時，我們主要看人們在消費過程中對綠色產(chǎn)品使用的廣度和深度。雖然人們的消費行為受到一定生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身經(jīng)濟條件的制約，也受到消費者價值觀念的影響，但隨著經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提升和人們認識程度的加深，綠色消費也為越來越多的人所接受。考察綠色消費倫理中的自然和民生問題，就需要對人們的消費行為和消費習慣對自然、對民生產(chǎn)生的影響進行辯證分析，特別要關注其中產(chǎn)生的有益性影響。

綠色消費大體上可以分為三個層次：一是對綠色產(chǎn)品的消費。即消費對象以有利于人與自然雙方的產(chǎn)品為主，對本人沒有直接損害，對環(huán)境也盡可能實現(xiàn)無害化，甚至是要求生產(chǎn)該種商品的過程也對環(huán)境無害。這個層次的消費屬于狹義的綠色消費范疇。二是對產(chǎn)品的循環(huán)消費。這里又可以分為兩種情況：第一種情況是對那些使用價值已經(jīng)降低的產(chǎn)品的繼續(xù)利用或循環(huán)再利用，有些產(chǎn)品經(jīng)過一段時間的使用后，其使用價值降低，但仍然可以繼續(xù)使用；第二種情況是對那些基本上喪失使用價值的物品作為新物品的原料來源重新投入使用的過程。這樣一來，可以有效減少資源能源的消耗和環(huán)境的污染，緩解生態(tài)壓力。三是低碳消費。這種消費方式是伴隨著全球氣候變暖，與人類社會可持續(xù)性發(fā)展受到嚴重威脅的情況下出現(xiàn)的。它反映著人們消費中的精神狀態(tài)，價值理念和行為指向，其側重點是消費中盡可能降低二氧化硫和二氧化碳等有害氣體的排放，選擇低能耗的商品。

二、基于效用倫理視角的生態(tài)和民生

長期以來，由于受我國國情和發(fā)展戰(zhàn)略的影響，經(jīng)濟發(fā)展一直是國家政治生活的主題。雖然我們的發(fā)展進步有目共睹，但也出現(xiàn)了一些問題。特別是受經(jīng)濟GDP主義的影響，重經(jīng)濟、輕生態(tài)現(xiàn)象較為普遍，發(fā)展過程中一些問題或矛盾都被暫時掩蓋或忽略了。在傳統(tǒng)發(fā)展模式和技術水平影響下，產(chǎn)品的使用價值和附加值極其有限。這些產(chǎn)品除了其基本的使用價值，還給自然和社會帶來負面影響。我們需要從效用視角出發(fā)考察一種產(chǎn)品對自然和民生的影響，生態(tài)產(chǎn)品的出現(xiàn)正在于它對自然和民生的有益性。生態(tài)產(chǎn)品關乎自然，因為它可以有效克服粗放型發(fā)展對資源能源的消耗，以及消費產(chǎn)品而帶來的污染；生態(tài)產(chǎn)品關乎民生，因為它有利于提高群眾的生活質量以及身體健康。

（一）生態(tài)產(chǎn)品對客體自然的效用分析

傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展方式對自然環(huán)境的影響表現(xiàn)在：一方面大量生產(chǎn)帶來的資源能源的大量投入使得自然資源的消耗速度加快，一些資源已經(jīng)耗盡，而更多的資源面臨枯竭的威脅。人類社會維持可持續(xù)發(fā)展的基礎變得薄弱；另一方面，產(chǎn)品的消費過程帶來的垃圾和污染加劇了本已經(jīng)緊張的人與自然關系。一個地區(qū)的生態(tài)環(huán)境狀況如何會影響到它的經(jīng)濟發(fā)展水平，甚至是產(chǎn)品質量。惡劣的生態(tài)環(huán)境只能提供低質量的原材料、勞動者和勞動工具，而這些不利因素的存在又使得生產(chǎn)出的產(chǎn)品質量低下，缺乏市場競爭力，特別是對于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)部門來說更是如此。如果環(huán)境惡劣、蟲害泛濫，那么農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量和質量必定不高，影響農(nóng)產(chǎn)品在市場上的競爭和生存。而生態(tài)產(chǎn)品是生態(tài)和經(jīng)濟的復合體，是在遵循經(jīng)濟發(fā)展和自然運行規(guī)律的前提下，按照生態(tài)學原理和經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律而生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，是新的發(fā)展理念和經(jīng)濟模式的產(chǎn)物。對于自然環(huán)境來說，這種生態(tài)產(chǎn)品體現(xiàn)出三個方面的優(yōu)勢：一是生態(tài)產(chǎn)品反映著人與自然環(huán)境的和諧關系與辯證統(tǒng)一。人是遵從自然界發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物，人的活動不可能脫離自然界這個系統(tǒng)整體的運行機制的制約，生態(tài)產(chǎn)品體現(xiàn)了人類發(fā)揮主觀能動性，正確認識自然和改造自然的客觀結果。二是對破壞人與自然關系的傳統(tǒng)工業(yè)社會追求經(jīng)濟效益做法的否定和超越。生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)關注自然資源和環(huán)境的承載能力，把經(jīng)濟活動限制在資源和環(huán)境的可承受范圍之內(nèi)，在保護自然環(huán)境的同時，實現(xiàn)經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展。三是生態(tài)產(chǎn)品是一種能夠帶來經(jīng)濟效益和社會效益的生態(tài)資源，即是一種生態(tài)資本，尤其是能夠提供環(huán)境舒適性的自然生態(tài)系統(tǒng)。從以上分析中我們可以看出，生態(tài)產(chǎn)品更符合自然界發(fā)展變化的運行機制，具有深度挖掘的潛力。

（二）生態(tài)產(chǎn)品對主體的人的效用分析

恩格斯認為，人們必須首先解決吃、穿、住、行等基本生存問題，然后才能進行文學藝術宗教等其他活動。人們進行生產(chǎn)的目的是為了滿足消費，而如何實現(xiàn)這一目的，為人民群眾提供豐富且高質的產(chǎn)品是社會主義優(yōu)越性表現(xiàn)和本質特征。生態(tài)產(chǎn)品關乎民生，與百姓的生產(chǎn)生活、衣食住行緊密相關。值得思考的是，我們在以資源耗費、環(huán)境污染為代價換取物質財富和GDP數(shù)字的同時，卻發(fā)現(xiàn)這些成績往往在將來的某個時期為資源環(huán)境問題所消解或抹殺。

首先，水資源污染不容樂觀，已經(jīng)危及老百姓的日常生活。水是生命之源，重要性不言而喻。但我國地下水資源受損較重，污染的范圍和程度都呈現(xiàn)出擴張趨勢。從《2014年國家環(huán)境狀況公報》中可以看出，在本年度開展的全國202個地級或以上城市的地下水水質監(jiān)測中，水質為較好級別以上的比例為38.5%，而較差級別以下的比例則占到61.5%。至于地表水，相關機構發(fā)布的研究報告顯示，中國地表水中含有68種抗生素和90多種非抗生素類醫(yī)藥成分。由于受水資源污染的影響，不但是人們的日常用水，就連與水密切相關的水產(chǎn)品和其他產(chǎn)品都受到嚴重影響，出現(xiàn)了大量問題。許多產(chǎn)品不能食用，或食用之后中毒現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。

其次，大氣污染影響到每一個人，成為不能呼吸之痛。在2014年開展的161個大氣質量監(jiān)測的城市中，只有16個城市的空氣質量符合相關標準，所占比率只有9.9%；而剩余的145個城市的空氣質量則不符合標準，占了90.1%。對于城市酸雨的檢測結果是，在470個監(jiān)測城市中，符合相關數(shù)值的酸雨城市占據(jù)所檢測城市的44.3%?！?010年全球疾病負擔評估》報告稱，暴露于受污染的室外空氣中容易帶來公共健康風險，每年在全世界會導致320多萬人過早死亡，以及超過7 600萬健康生命年的損失。其中，在過早死亡的320多萬人中，中國占了120萬人，在受損的7600萬生命年中，中國占了2500萬。在世界上公認的影響健康的風險因素中，大氣污染排名第一，而在中國大氣污染的危險性系數(shù)則位居第四。2013年10月，世衛(wèi)組織把大氣污染看作普遍的和主要的環(huán)境致癌物，特別是長期處于受污染的空氣中時患肺癌與膀胱癌的比例會大幅度提高。近二十多年以來，越來越多的流行病學研究顯示，在大氣污染與肺癌的發(fā)病率和死亡率之間存在顯著的關系。

再次，土壤的污染情況堪憂，影響到糧食、蔬菜、奶產(chǎn)品等的質量。根據(jù)2014年《全國土壤污染狀況調(diào)查》顯示，我國的土壤環(huán)境問題頗多，有些地區(qū)的土壤受損程度嚴重，特別是用于耕作的土壤問題接二連三出現(xiàn)。從全國情況看，長江以南地區(qū)土壤受損程度要重于北方。長江三角洲、珠江三角洲、東北老工業(yè)基地等地區(qū)污染問題十分突出，西南地區(qū)、中南地區(qū)土壤重金屬超標范圍較大；鎘、汞、砷、鉛等四種無機污染物含量分布呈現(xiàn)從西北到東南、從東北到西南方向逐漸升高態(tài)勢。另有數(shù)據(jù)表明，我國的農(nóng)藥生產(chǎn)企業(yè)高達二千多家，各種農(nóng)藥制劑近二百萬噸，其中大部分為高毒農(nóng)藥。如果使用不當，這些農(nóng)藥有可能污染到肉蛋奶茶、瓜果蔬菜，甚至是中藥材中。同時，各種各樣的化學制劑也威脅到人們的日常生活，如使用化學制劑的反季節(jié)水果、海鮮、醬油等，還有處在風口浪尖上的轉基因食品。這些不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，直接威脅到人們正常的新陳代謝、吃穿住用等。民生問題事關國家民族大計，如果不能妥善處理這些問題，而只是盲目追求經(jīng)濟的增長和物質產(chǎn)品的豐富，并沒有太多的價值可言。

三、基于價值倫理視角的生態(tài)和民生

價值是作為主體的人對客體屬性能不能滿足主體需要，以及滿足主體需要的程度大小的評價。人雖然是自然界發(fā)展演化的產(chǎn)物，但一經(jīng)產(chǎn)生，就以主體姿態(tài)與自然界發(fā)生關系并反作用于自然界。自然界本身不具備價值評價或道德功能，人才是自然界價值評價的主體。自然界相對于人的價值可以從經(jīng)濟價值、教育價值、醫(yī)療保健價值和幸福指數(shù)等方面加以論述。

（一）自然價值倫理中的經(jīng)濟效應

自然界的生態(tài)經(jīng)濟價值是指自然界可以為經(jīng)濟社會的發(fā)展提供基本的物料，并承擔因為發(fā)展而帶來的污染和破壞。馬克思指出，人類社會要想維持自身的生存發(fā)展就需要一刻不停地與自然界之間進行物質能量和信息的交換。通過這種交換（即生產(chǎn)勞動），人類獲得了生存并進一步發(fā)展的養(yǎng)分，自然界則從人類那里得到了規(guī)范自身的更好條件。人類可以發(fā)揮主觀能動性中好的一面，通過自身的活動去保護自然，修復自然，促進自然的良性循環(huán)發(fā)展。所以，自然界為經(jīng)濟社會的發(fā)展提供物料成為人與自然關系良性發(fā)展的首要前提，而這種交換行為的發(fā)生又以人類社會對自然界的遵循和愛護為條件，二者相互影響，共同發(fā)展。同時，自然界還可以消除人類活動產(chǎn)生的廢物和造成的污染。自然界是一個相互聯(lián)系的系統(tǒng)整體，具有自我調(diào)節(jié)和自我凈化的功能。人類活動產(chǎn)生的垃圾和污染，自然界可以通過消化與吸收、同化與分解等功能實現(xiàn)消解。自然生態(tài)系統(tǒng)一般是由生物環(huán)境和非生物環(huán)境兩部分構成的，生物環(huán)境中的生產(chǎn)者、消費者和分解者各司其職，共同維護生物環(huán)境系統(tǒng)的運轉和功能的發(fā)揮。作為生產(chǎn)者的綠色植物利用光合作用生產(chǎn)有機物質，成為其他生命的能量來源；作為消費者的人、動物、各種寄生和腐生的生命在能量流中各司其職；作為分解者的微生物則把動植物的排泄物或尸體分解為無機物，然后回到系統(tǒng)循環(huán)中，從而起到凈化環(huán)境的作用。

（二）自然價值倫理中的教化功能

生態(tài)環(huán)境的教育價值或教育功能主要表現(xiàn)如下：一是生態(tài)環(huán)境的道德價值。長期以來，人們道德關懷的對象僅僅限定在人與人交往的社會領域中，而把自然排除在外。而生態(tài)道德則以重視自然界內(nèi)在價值為前提，強調(diào)把道德關懷的中心從人類社會向整個自然界或生態(tài)系統(tǒng)擴展。人是社會性存在物，但人首先是自然存在物，生存發(fā)展離不開自然界。作為自然存在物的人應尊重自然界生態(tài)物種的多樣性，并積極促進或實現(xiàn)人與自然關系的理性回歸。二是生態(tài)環(huán)境的性格養(yǎng)成價值。在人與自然的辯證發(fā)展中，人們學會了積累經(jīng)驗與反思教訓，學會了培養(yǎng)自身堅忍不拔的性格和謙虛崇高的精神，這對于人的自由全面發(fā)展起到積極作用。三是生態(tài)環(huán)境的文化功能。人們從大自然中發(fā)現(xiàn)了美學、藝術、宗教、哲學、文教等諸多方面的價值，從而賦予生命更多的象征性意義。自然的美是全方位、多層次的。人們看到了森林的自然美和藝術美，看到了植物美和動物美，也看到了云彩美和空氣美，還看到了巖石美和地質美；等等。人們可以在大自然中感受、體驗、欣賞美的存在，這就是生態(tài)環(huán)境的文化教育價值。

（三）自然價值倫理中的醫(yī)療保健功能

自然界不僅為人類提供了大量的醫(yī)藥材料，還對人類的身心健康發(fā)展非常有利。日本學者香川隆英、谷田貝教授把森林的保健休閑功能稱為“與綠色相處的舒適性”。他們認為，人們在森林中可以充分利用森林的各種功能，通過進行“森林浴”而獲得心情的平靜。人們可以欣賞森林中的美麗景色，可以聆聽大自然的聲音，可以觸摸大自然的肌膚，通過與大自然的密切接觸，體驗她的博大精深，陶冶情操。人們可以在森林中運動，呼吸新鮮空氣，增強心肺功能，調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)，降低血壓，從而減少人的煩躁情緒，平復人的心理，這些都有利于人的機體的新陳代謝功能的發(fā)揮。有專家研究認為，森林還具有直接的治療功能，可以釋放出獨特的氣體來殺死細菌，凈化環(huán)境，這種氣體就是植物殺菌素。如果被人吸入體內(nèi)，還可以殺死百日咳、白喉、痢疾、結核等病菌，療效顯著。所以，長期生活在森林中的人身心愉悅，有人將這種方法稱為“森林浴”或者“森林療法”，日本專家稱之為是“聞香療法”“芳香療法”。日本森林醫(yī)學研究會會長Li Qing通過實驗研究證明，“森林浴”具有提高抗癌能力、緩解緊張壓力的作用。人們可以在紛繁復雜的工作之余，回到大自然的懷抱中，娛樂身心，放松精神，為進一步工作奮斗積聚力量或恢復自身。旅游業(yè)現(xiàn)在已經(jīng)成為許多地方的支柱產(chǎn)業(yè)，人們在緊張忙碌的工作生活之余回歸大自然，也從側面印證了這一觀點。

（四）自然價值倫理中的生態(tài)幸福指數(shù)

人們的幸福指數(shù)與物質財富之間并不是正比例關系。雖然經(jīng)濟發(fā)展快速，物質產(chǎn)品豐富，但是，人們?nèi)绻幱谏鷳B(tài)危機之中，是感覺不到由經(jīng)濟發(fā)展帶來的幸福的，這就給我們的發(fā)展模式和發(fā)展理念提出了問題。有學者認為，生態(tài)幸福是指人們從生態(tài)系統(tǒng)中得到幸福的一種心理和物質體驗。這種理解具有一定的價值，但也有局限性，這種理解側重于人的主觀感受性，忽視了自然界的對象性價值。生態(tài)幸福是人們對客觀自然環(huán)境相對于主體的人的幸福感的滿足程度的主觀評價，是主體客體化和客體主體化的辯證發(fā)展過程的體現(xiàn)?？腕w主體化的過程表現(xiàn)在，良好的生態(tài)環(huán)境有利于增加人們的幸福指數(shù)，可以為人們的生活提供高質量的產(chǎn)品，滿足人們的物質需求；可以幫助人們治療多種疾病，增進人們的肌體健康；可以舒緩壓力，有利于人的心理健康。良好的生態(tài)環(huán)境對人類的身體康復以及人類健康和幸福感的長期全面提高極為有利。主體客體化過程表現(xiàn)為，在良好的生態(tài)環(huán)境中，幸福生活的人們會更加明確自身的生態(tài)責任，可以更好地保護自然環(huán)境，親近自然，具有高度幸福感的人更傾向于做出利他行為，而利他主義是促進親環(huán)境行為的主要因素。

四、基于平等倫理視角的生態(tài)和民生

隨著世界工業(yè)化進程的推進，生態(tài)危機愈演愈烈，在人與人、人與自然之間，國家與國家、地區(qū)與地區(qū)之間，當代人與后代人之間等帶來生態(tài)不公正現(xiàn)象。因此，人們對待自然界的態(tài)度問題，每個人應該具有的基本環(huán)境權利，如何讓資源環(huán)境成為代際的公正合理的媒介，如何看待資本主義國家保護環(huán)境的極端利己而損害他國的行為，等等；這些都是研究生態(tài)公正問題必須關注的內(nèi)容。

（一）平等倫理視角中對待自然的公正平等

對自然界的公正平等首先表現(xiàn)為承認自然的內(nèi)在價值，承認自然的權利，形成人與自然和諧共生的價值觀。自然風景的審美價值屬于人的主觀判斷范疇，但這一主觀判斷得以產(chǎn)生的前提是美麗景觀的客觀存在，以及人們審美歷史的發(fā)展演化。這一觀點符合人與自然的本質統(tǒng)一的唯物主義觀點。羅爾斯頓認為，自然雖然不具備道德價值，但卻具有自然價值，因為生物都是力圖維持自身的系統(tǒng)整體，所以，首先具有自己的內(nèi)在價值。而承認自然的權利的思想則是指，人之外的萬事萬物與人一樣具有同等的生存權利。馬克思關于人類維持生存需要一刻不停地與自然界進行物質、能量、信息交換的思想，可以作為這一觀點的有力注腳。人類有權利從自然界中獲取維持生存發(fā)展需要的能量，而自然界也有“權利”對破壞自然生態(tài)環(huán)境的行為進行“報復”，只是二者使用權利的方式和手段各自具備自身的特點，按照自身的發(fā)展規(guī)律表現(xiàn)出來而已。耐人尋味的是，公正問題在道德和政治哲學中都被局限在人這一價值主體身上。這樣一來，人之外的萬事萬物的公正問題就沒有被作為一個嚴肅的信仰問題擺在人們面前。公正地對待自然界就要求人們自覺地約束自身的行為，合理開發(fā)和利用自然資源，保護世界的豐富多彩，維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和完整。作為生態(tài)系統(tǒng)一部分的人類社會，有義務去維護這個系統(tǒng)中其他部分的秩序，以確保整個系統(tǒng)的正常運行。

（二）平等倫理視角中每個人的生態(tài)環(huán)境權利

從20世紀70年代開始，環(huán)境權作為一項基本的人權為越來越多的人所認同和接受。良好的生態(tài)環(huán)境可以為人們的幸福和尊嚴的實現(xiàn)提供有利的條件和保障，每個人都擁有平等享用資源環(huán)境、清潔環(huán)境而不遭受資源限制和不利環(huán)境傷害的權利，在享用環(huán)境權利和承擔環(huán)境義務上是統(tǒng)一的。1972年的《人類環(huán)境宣言》表明：“人類有權在一種能夠過尊嚴的和福利的生活環(huán)境中，享有自由、平等和充足的生活條件的權利?！钡诂F(xiàn)實生活中，這種自由而平等的環(huán)境權利在不同地區(qū)、不同人群之間，卻以不平等的占有為其基本特征。雖然人們追求良好環(huán)境的權利與追求高質量的生活相聯(lián)系，但這種追求并不是富人的專利，每個人都應該擁有享有良好的生存環(huán)境的權利。財富和權力不是占有或享有環(huán)境權利的標準，所有人都擁有平等的環(huán)境權，所以，我們要特別注意維護弱勢群體的生態(tài)環(huán)境權益。能不能重視并實現(xiàn)大多數(shù)人的環(huán)境權益，能不能改善他們的生存狀況是關系生態(tài)和民生的重要問題。我們發(fā)現(xiàn)無論是城市還是農(nóng)村，無論是窮人還是富人，都對治理環(huán)境污染、建設生態(tài)文明越來越關注，因為生態(tài)危機條件下幾乎無人可以幸免于難。良好的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為全社會的普遍需求，這就要求人們的實踐活動要遵循自然規(guī)律，盡可能降低自身行為對自然的不利影響，特別是當對環(huán)境的損害超過一定限度時，應給予道德、行政或法律的干預，最終促使其停止并糾正破壞生態(tài)的行為，把對自然的傷害降到最低。

（三）平等倫理視角中的代內(nèi)和代際環(huán)境正義

由于資源的相對有限，人們能否在時間、空問兩個維度上，也就是能否在代內(nèi)和代際之間維持資源環(huán)境的持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)生態(tài)公正成為生態(tài)倫理學的研究重點。代內(nèi)公正要求我們對資源環(huán)境進行公平分配，強調(diào)在空間布局上的合理和公正。這一點主要有兩個方面的體現(xiàn)：一是國內(nèi)不同地區(qū)在使用資源環(huán)境方面的公正性。在東部地區(qū)大力發(fā)展經(jīng)濟時，西部地區(qū)作為資源能源和勞動力的重要來源地為東部地區(qū)的發(fā)展做出了貢獻，但是，由此帶來的環(huán)境惡化和氣候變化的成本卻要由西部地區(qū)的大多數(shù)人去承擔，使得本來已經(jīng)生活艱辛的西部和農(nóng)村地區(qū)更加困難。二是不同國家之間在使用資源環(huán)境方面的公正性，并主要表現(xiàn)在對資源的掠奪和生態(tài)殖民主義上。從歷史上看，一些國家依靠殖民和掠奪從發(fā)展中國家獲取了大量的資源能源，現(xiàn)在仍然依靠不合理的國際貿(mào)易體制從發(fā)展中國家獲取廉價的原材料，同時向這些國家和地區(qū)出售工業(yè)制成品，獲取巨大利潤，發(fā)展中國家卻為此付出了過度開發(fā)資源的慘痛代價。更有甚者，一些發(fā)達國家利用自身的技術和經(jīng)濟優(yōu)勢，把一些落后的產(chǎn)能轉移到發(fā)展中國家，甚至是劇毒的化工企業(yè)和生活垃圾，加劇了發(fā)展中國家的生態(tài)負擔，惡化了這些國家的自然環(huán)境。代際公正要求我們把未來后代的生存環(huán)境納入今天的經(jīng)濟社會發(fā)展中，為子孫后代留下綠水藍天，而不是污水橫流。因為資源環(huán)境是所有人的共同財富，不單單是當前一代或幾代人的財富，本代人沒有理由耗盡或破壞掉地球的資源環(huán)境。但是，現(xiàn)實的情況是，人類的某些活動已經(jīng)在永久地改變著地球，比如放射性核廢料需要成千上萬年的時間來消解，比如，全球氣候變暖、熱帶雨林的消失等等，這對后代人明顯是不公平的。但也有人持技術樂觀主義態(tài)度，把解決問題的希望寄托在未來科技的發(fā)展上，從生態(tài)倫理角度分析，這種觀點既是一種賭博，也是一種不道德的行為，不值得提倡。

從倫理視角分析生態(tài)和民生問題，是基于當前我國經(jīng)濟社會發(fā)展中的重大問題而做出的理論論證。在全面建設小康社會、實現(xiàn)中華民族的偉大復興中，如何處理生態(tài)問題，民生問題解決得好不好，不僅是倫理問題，還是政治問題和社會問題。