王云霞
[摘要]人類解放包括“觀念的解放”和“現(xiàn)實(物)的解放”兩個環(huán)節(jié)。德國唯心論哲學(xué)完成觀念的解放,而馬克思則通過實踐的批判,完成“物的解放”??档碌膶ο蠡肀获R克思改造為實踐的對象化原理,是共產(chǎn)主義的基本原理。而馬克思的實踐的批判構(gòu)成黑格爾絕對精神客觀化的現(xiàn)實環(huán)節(jié)。馬克思對現(xiàn)實資本主義私有制的實踐的革命的批判,是以“物的解放”為基礎(chǔ)的“觀念的解放”,因而是人類解放的最終形態(tài)。
[關(guān)鍵詞]共產(chǎn)主義;物的解放;觀念的解放;人類解放
[中圖分類號]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000—3541(2017)03—0127—04
這篇論文的基本問題是:德國古典哲學(xué)家為什么不直接批判現(xiàn)實的資本主義制度,而馬克思為什么要在批判資本主義私有制中建立共產(chǎn)主義?或者說,康德和黑格爾為什么不直接批判現(xiàn)實,而馬克思卻非要批判現(xiàn)實的資本主義私有制?人類的解放,包括兩個環(huán)節(jié):一個是觀念的解放;另一個是現(xiàn)實的解放。德國古典哲學(xué)和宗教的唯心論立場認(rèn)為,觀念的解放就是人類解放的完成;而馬克思則認(rèn)為,現(xiàn)實的解放,即人類從物那里解放出來,才是人類解放的最終形態(tài)。這樣,馬克思的人類解放,實際上包含“觀念的解放”和“物的解放”兩個環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義作為人類的解放,實質(zhì)就是通過“物的解放”而實現(xiàn)的“觀念的解放”。因而,對于馬克思來說,完成的唯心主義等于唯物主義,而完成的唯物主義等于唯心主義。
一、舊哲學(xué)抽象的“觀念的解放”
在舊哲學(xué)當(dāng)中,大概從德國古典哲學(xué)一直到費爾巴哈哲學(xué),其總體的思路都可以看作以“觀念的解放”為基礎(chǔ)的“人的解放”,其根本哲學(xué)基礎(chǔ)是,人是有理性的或者有情感的存在,精神是人的本質(zhì)。所以,只要人的精神是自由的,也就是實現(xiàn)觀念的解放,那么,人在現(xiàn)實生活世界中的行為,以及由個體的行為所構(gòu)成的個體之間的社會關(guān)系,也就都是自由的。所以,從改變?nèi)藗兊挠^念人手,去改變?nèi)说默F(xiàn)實生活世界,這是馬克思之前的一切舊哲學(xué)的根本思路。在這個意義上,舊哲學(xué)就是通過解釋世界,而實現(xiàn)改變世界。正如我們現(xiàn)在人所經(jīng)常說到的一句話:“如果我們改變不了現(xiàn)實,我們就改變自己的觀念?!边@種觀點意味著,世界是怎樣的,并不是確定性的,而是相對于“人”來說,世界才有意義。人類用怎樣的觀念去看世界,世界也就對人類顯現(xiàn)為怎樣的世界。所以,舊哲學(xué)就是在這種世界觀的基礎(chǔ)上,試圖從改變觀念人手,來改變?nèi)藗兊默F(xiàn)實生活世界。如果觀念變了,世界也就變了。在舊哲學(xué)看來,改變世界,不是去改變世界,而是去改變?nèi)说挠^念,因為觀念改變了,世界就改變了。這也就是說,當(dāng)馬克思討論“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界”的時候,實際上在舊哲學(xué)看來,這種“解釋世界”的過程,也就是改變?nèi)藗兊挠^念的過程。因此,舊哲學(xué)的解釋世界,在他們看來,也就是在改變世界。顯然,這種觀點可以被看作主觀唯心論的觀點。
費爾巴哈是最典型的代表,他主張建立一種新的宗教,來改變?nèi)祟惖默F(xiàn)實生活世界。在舊哲學(xué)看來,和宗教具有相同的本性,即人類的自由問題,不是一個實踐的問題,而是一個觀念的問題。只要觀念提升到普遍性的高度,人成為神了,那么,現(xiàn)實的一切都是存在的無。所以,人的解放問題,歸根結(jié)底在舊哲學(xué)看來,是個觀念解放的問題,而非現(xiàn)實的解放問題。或者說,現(xiàn)實的解放是訴諸觀念的解放完成的。這就是唯心論的要義。
單純的觀念的解放,好像就把一切問題都解決了。但是,現(xiàn)實中人在物的關(guān)系中,是否需要去改變?“人雙重地存在著:主觀上作為他自身而存在著,客觀上又存在于自己生存的這些自然無機條件之中”。如果我們認(rèn)為,資本家剝削工人也是合理的,一切存在都已經(jīng)在必然性之中,那么就無須去改變現(xiàn)實了。只要觀念解放了,現(xiàn)實怎樣都合理。比如,如果我認(rèn)為自殺才能達(dá)到真理,那么現(xiàn)實中自殺對我來說就是合理的。如果我不看重肉身,認(rèn)為肉身是沒有意義的,那么,肉身如論遭遇怎樣的境遇,都不會認(rèn)為它是不合理的,因為肉身的世界本身就不在真理世界里。如果按照《圣經(jīng)》的說法,“有人打你的左臉,你把右臉也給他”。對于資本私有制的現(xiàn)實,就可以推出相同的結(jié)論:有人剝削你的財富,你把創(chuàng)造財富的肉身也給他。如果持有這種宗教的觀念,那么,當(dāng)然就不需要馬克思這樣提出批判私有制的革命了。而現(xiàn)在,馬克思則認(rèn)為,應(yīng)該從批判現(xiàn)實的私有制出發(fā),而不是要建立宗教的觀念。
二、共產(chǎn)主義就是通過革命實踐讓現(xiàn)實世界符合觀念的真理
那么,馬克思則主張,要直接從改變現(xiàn)實入手,因為人們的觀念來源于人們的社會現(xiàn)實。這里涉及的根本問題是:現(xiàn)實的客觀世界,究竟是因為人的觀念而成為觀念中的世界,還是說,客觀世界本身就應(yīng)該是客觀存在的合乎觀念的?此外,如果說可以分為觀念世界和現(xiàn)實世界,那么,觀念本身有沒有一個客觀的真理性,抑或是可以有多種觀念沒有唯一的真理?觀念有沒有真理性?客觀世界本身(物自體)有沒有真理性?二者之間的不同回答,都會導(dǎo)致不同的交叉關(guān)系。那么,究竟二者之間是什么關(guān)系?顯然,無論是舊哲學(xué),還是馬克思的哲學(xué),其目的都是要實現(xiàn)二者的統(tǒng)一,即觀念的世界與現(xiàn)實世界的統(tǒng)一。問題是“各自的統(tǒng)一的路徑是不同的”。
讓現(xiàn)實世界和觀念的真理達(dá)成“和解”,或者說,讓現(xiàn)實世界符合觀念的真理,是馬克思的基本思路。黑格爾把真理確立起來之后,至于現(xiàn)實如何,他認(rèn)為,現(xiàn)實自己會在人們的實踐活動中,自然展開絕對精神。黑格爾認(rèn)為,無論現(xiàn)實怎樣,都已經(jīng)與絕對精神是契合的。但是,馬克思則認(rèn)為,現(xiàn)實世界并不總是和真理相契合的。資本主義私有制就是不符合真理的,因此,馬克思就是要批判資本主義私有制,建立公有制,現(xiàn)實才符合真理。這樣,人類的解放問題,就必須要訴諸對現(xiàn)實資本私有制的批判。人的解放問題,不只是一個觀念的問題,而且也是一個實踐的問題。在現(xiàn)實的物的關(guān)系中,人是否符合真理是馬克思所關(guān)注的問題。在這個意義上,馬克思是通過對物的世界的解放,來解決人類自身的解放問題的。這是馬克思的唯物主義。但是,這種唯物主義最終是為了達(dá)到觀念的真理性,因而是和唯心主義的觀念的真理相契合的,因而是完成的唯心主義,或者就是完成的唯物主義。
三、共產(chǎn)主義的“實踐的對象化”的世界觀原理
馬克思的共產(chǎn)主義理論,是建立在人的對象化這一世界觀原理基礎(chǔ)之上的。馬克思的世界觀,可以用對象化原理來理解。對象化的活動,要么是理論理性的對象化,要么是實踐理性的對象化。康德發(fā)現(xiàn)的是人的理性認(rèn)識活動的對象化原理。人對外部世界的認(rèn)識,是人把自身的先天的直觀形式和范疇對象化給外部世界(現(xiàn)象)的過程,因此,認(rèn)識就是客觀世界與主觀思維的符合,而不是相反。他本人稱這一點為“哥白尼式革命”。人對世界的認(rèn)識形成的知識,是人的先天邏輯的對象化結(jié)果。那么,馬克思則在實踐的領(lǐng)域里,揭示了同樣的對象化原理。人通過他的實踐活動,把人對象化到外部世界了。因此,外部世界不是與人無關(guān)的客觀世界,而是屬人的世界了。馬克思指出:“被抽象地理解的,自為的,被確定為與人分隔開來的自然界,對人來說也是無?!币虼?,在這一實踐基礎(chǔ)上的對象化原理中,馬克思認(rèn)為,人需要在實踐的層面上,把人的社會性本質(zhì)對象化到世界當(dāng)中,簡單說,就是人要在對物的占有關(guān)系中,實現(xiàn)人的普遍性或社會性本質(zhì)。實踐的對象化的世界觀,就構(gòu)成對物的普遍占有的共產(chǎn)主義所以可能的一個根本原理?!耙獡P棄私有財產(chǎn)的思想,有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn),則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動”。也就是說,如果沒有人在實踐中把自己對象化到物的客觀世界這一原理,就不會有改變世界的共產(chǎn)主義。因此,共產(chǎn)主義的本質(zhì),就是馬克思關(guān)于人通過自己的實踐活動,把自己的普遍本質(zhì)或社會本質(zhì),對象化到物的世界當(dāng)中,從而因為人的物的普遍占有(公有)的方式,使人回到自己的普遍性當(dāng)中去。這就是共產(chǎn)主義關(guān)于人的解放的根本原理?!敖疱X只是通向最終價值的橋梁,而人是無法棲居在橋上的”。簡言之,就是通過人從物那里解放出來的方式,最終實現(xiàn)的是人類自身的解放?;蛘叻催^來說,人類只有借助于對物的普遍占有,實現(xiàn)從物那里的解放,才能最終實現(xiàn)人本身的解放。
四、“實踐的批判”是絕對精神客觀化的環(huán)節(jié)
黑格爾的思路是:觀念有真理性,現(xiàn)實也有真理性,但二者直接統(tǒng)一。絕對精神是客觀的真理,而至于現(xiàn)實,只能是“密涅瓦的貓頭鷹要等到黃昏到來,才會起飛”。也就是說,現(xiàn)實是自然會按照絕對精神的必然性展開的。人們可以批判現(xiàn)實,投入主觀的理性設(shè)計,但最終是否能夠讓歷史隨著人們的理性設(shè)計而改變,取決于最終的結(jié)果,取決于“事后反思”。而無論結(jié)果為何,歷史無時無刻不在絕對精神的必然性之中。因此,在黑格爾看來,現(xiàn)實全部是必然性的絕對精神的展開。而人類全部的理智的努力,最終也逃不出絕對精神。那么,如果是這樣,人類是否應(yīng)該去直接地改變世界,都無關(guān)緊要。改變也好,不改變也罷;改變成功了也好,改變不成功也罷,總而言之,都是絕對精神的必然性。在這個意義上,黑格爾是批判現(xiàn)實的呢?還是保守主義的呢?兩個因素都有。
但是,在黑格爾這里,絕對精神本身的觀念的真理性和現(xiàn)實本身的真理性,是同一個真理在不同環(huán)節(jié)的顯現(xiàn)。因此,從來就不存在所謂的觀念的真理和現(xiàn)實的真理是否是統(tǒng)一的問題,因為從來就沒有不統(tǒng)一的時候。但是,馬克思卻不這樣認(rèn)為。馬克思認(rèn)為,資本主義私有制就是和絕對真理不相符合的現(xiàn)實世界。因此,必須改變這個世界,從而讓它符合真理。
馬克思為什么要批判世界,用革命行動來改變世界?為什么要關(guān)注“現(xiàn)實的人”?觀念的解放是不用關(guān)注現(xiàn)實的人的。因為觀念的真理性確立起來,現(xiàn)實如何已經(jīng)不重要,或者現(xiàn)實已經(jīng)是符合觀念的了。因為如果用反思的思維去看現(xiàn)實,現(xiàn)實都在必然性之中,無論現(xiàn)實是怎樣的,它都是絕對精神的一個環(huán)節(jié)。但馬克思為什么非要去改變現(xiàn)實?這意味著,在他眼中,現(xiàn)實并不總是和觀念的真理相一致的。黑格爾認(rèn)為,現(xiàn)實總是觀念的絕對精神的環(huán)節(jié)。但是,馬克思則認(rèn)為,現(xiàn)實不是和真理相一致的。所以,馬克思改變現(xiàn)實的目的,也就是要讓現(xiàn)實和觀念的真理相一致。而人對世界的批判和改造,也就是把觀念的真理落實在(對象化到)客觀世界當(dāng)中。因此,改變世界,就是一個雙重的過程:既是客觀世界趨向于觀念的真理性的過程,也是觀念的真理性落實在現(xiàn)實客觀世界中的過程。
私有制,人對物的個體占有,在馬克思看來,就是和真理不一致的。只有人對物的占有成為普遍性占有的時候,物的世界才具有真理性(共產(chǎn)主義)。在這個意義上,馬克思不過是把黑格爾的絕對精神,通過對世界的實踐的改造的方式,在客觀世界中實現(xiàn)出來而已。黑格爾所說的絕對精神外化為客觀世界,在馬克思這里得到了具體的落實。怎么才能外化到客觀世界?不是離開人的實踐活動就能對象化到世界中去的,而是通過人類的實踐活動而把絕對精神對象化到世界中去的。當(dāng)然,在黑格爾看來,資本家對工人的剝削,也是實踐活動,因此,也在完成絕對精神的對象化過程。但是,馬克思則認(rèn)為,改變資本家剝削工人的革命活動,也同樣是絕對精神的對象化過程。所以,在黑格爾看來,無論是資本家剝削工人的實踐活動,還是馬克思的工人批判私有制的革命實踐活動,都是絕對精神對象化自己的過程,這是兩個環(huán)節(jié)。第一個環(huán)節(jié),是絕對精神對象化的第一個環(huán)節(jié),即承認(rèn)人的欲望通過物的私人占有的方式確立;而第二個環(huán)節(jié),則是通過對物的普遍占有,最終實現(xiàn)絕對精神本身。這兩個環(huán)節(jié)都是絕對精神對象化的過程。因為如果沒有對物的私人占有,就沒有馬克思的對物的普遍占有的實踐活動。這兩種占有方式,就構(gòu)成絕對精神外化自身到客觀世界中的兩個環(huán)節(jié)。
五、對物的普遍占有是人類解放的現(xiàn)實道路
人是絕對地要依賴物的,因為物是人的生存的必要條件。而人們?yōu)榱松婢捅仨殑?chuàng)造物質(zhì)條件。但是,用什么樣的方式去生產(chǎn)、去分配,也就是用什么樣的方式實現(xiàn)對物的占有,這卻是一個問題??傮w來說,人對物的占有方式,迄今為止只有兩種:一種是私人占有,即“私有”;另一種是普遍占有或者叫作“公有”。這種占有方式的背后,實際上是分配方式的差別。如果以私有的方式去實現(xiàn)對物的占有,那就意味著每個個體,都有屬于他自己的物。物是屬于某一個個體的私人物。“要消滅關(guān)系對個人的獨立化、個性對偶然性的屈從、個人的私人關(guān)系對共同的階級關(guān)系的屈從等等,歸根到底都要取決于分工的消滅”。在私有的方式中,但卻不可避免地要通過社會化勞動分工來進(jìn)入生產(chǎn),因此,生產(chǎn)方式必然是存在不同分工的有機整體,而占有方式卻是個體的私有。這就出現(xiàn)一部分人占有另一部分人的物的情況。馬克思把這種情況稱為“剝削”。在這種分配方式中,一部分人占有了另一部分人的物,這就導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系,是以“物”為媒介發(fā)生的關(guān)系,但因為物是私人占有的,所以,就導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系僅僅被限制在物的關(guān)系上了。馬克思把這種情況看作“商品經(jīng)濟掩蓋下的物的關(guān)系”。
物的關(guān)系的本質(zhì)是什么呢?因為物是滿足人的生存需要的,也就是生命欲望的對象。人對物的占有,本質(zhì)上是人的欲望的滿足方式。但是,在對物的占有方式中,還存在分配方式。人以什么作為對物的占有的決定性條件,這取決于人本身怎樣成為人。以個體的方式實現(xiàn)對物的占有,和以社會性的方式實現(xiàn)對物的占有,這表明的是人本身是動物的人,還是社會的人。對物的私有的占有方式,因為它僅僅建立在個體的欲望之上,所以,就可以把私有的占有方式看作人的動物本性的實現(xiàn)方式。而相反,如果是以社會性的方式實現(xiàn)對物的占有,這表明的是人把自身的“類本質(zhì)”,通過對物的占有而實現(xiàn)出來,因而表明人是社會的人。在公有的占有方式中,物就成為普遍的存在者。雖然物總是個體性的,但是,如果物成為人普遍占有的對象,即“公共的物”,那么,這物就同時具有普遍性的本質(zhì)。而這一物的普遍性本質(zhì),不是物本身具有的普遍性本質(zhì),而是人把自身的普遍性本質(zhì),通過占有方式而對象化到物上面去了?!叭魏我环N解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。這樣,通過人對物的普遍占有,人類實現(xiàn)了他本應(yīng)該具有的類本質(zhì),亦即“觀念的解放”通過“物的解放”得到實現(xiàn)。
綜上所述,馬克思對資本主義私有制的實踐的批判,是人類解放的現(xiàn)實道路。這一做法突破了從前舊哲學(xué)單純的“觀念的解放”,而是把“觀念的解放”落實在“物的解放”之中,在這個意義上,馬克思的共產(chǎn)主義是人類“觀念解放”和“物的解放”的統(tǒng)一。