王昭節(jié)

摘要：安履貞是烏蒙山區(qū)第一個寫漢詩的彝族女詩人，她頗有詩情，卻思想保守，作詩不多，她的詩歌內容涉及閑適情趣、歌頌女性，思親念母，吊兄悼亡，詠物唱和。語言淺近，不假雕琢，直抒胸臆，情感濃烈，婉約細膩，幽怨哀切，偶用主客移位的寫法，用典貼切。因一生遭遇坎坷，所以其中的思親念母類和吊兄悼亡類詩歌最富情感，反映了詩人的內心思想和時代背景，藝術性極高。

關鍵詞：安履貞；詩歌內容；思想根源；時代背景；藝術特征

中圖分類號：I129文獻標識碼：A文章編號：1674-7615（2017）03-0025-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.03.006

一、安履貞生平

安履貞，字月仙，一字廉娘，誥封恭人，彝族，女，生于1824年8月10日，卒于1880年3月6日，貴州省威寧州遵化里紅稗壩人，即今赫章縣六曲河鎮(zhèn)拉樂村，勺鐘（奢渣）土目安天爵之孫。年十九與四川敘永水潦彝族詩人、直隸州知府補知府余昭結為伉儷。其生平在《通雍余氏宗譜》里有詳細的記載：“妣，烏撒鹽倉土府裔阿克安公中立女，諱履貞，字月仙，誥封恭人。道光甲申年七月十六日辰時，在威寧州遵化里奢渣誕生，光緒庚辰年正月二十六日戌時，在水腦（潦）壽終，享年57歲。與公合葬于隴岡，公母旌表節(jié)孝安太恭人墓側，丙山壬向兼己亥，遵公與妣遺訓也。妣性端莊慈惠，律己以敬，相夫教子，永垂模范。課家務井井有條，上下咸沐雕肅之澤。能詩文，不欲示人。歿后公與奩篋中檢獲詩稿十余頁，女戒十則，刊《圓靈閣詩稿》傳世，中多念母吊兄之作，字字從血性中出。在妣自寫胸臆，初不望傳，然今滇黔詩禮之家，幾戶置一編矣?！?/p>

安履貞為烏撒鹽倉土府后裔，德布氏畢百哪洛支系，其祖父安天爵為清雍正元年（1723）癸卯科武舉，俄索以機部勺鐘（奢渣）烘（土目），烏撒二十四土目之一，文武兼?zhèn)?，曾于雍正五年至八年隨清軍征討烏蒙，因功受祿，家產殷富，良田千頃；重視研讀漢文化，延師開設家庭私塾，教授其族屬子弟和村童攻讀詩書。因重視教育，其子中豫、中咸、中立皆有文才，喜讀詩書，與村中十詩迷結為詩友，號稱“十窮村”，閑暇相邀，品茶賦詩。其孫履泰，履貞（女）均有深厚的漢文功底，才華出眾，詩文頗有造詣，均有遺詩傳世。安天爵一家祖孫三代，重視研習漢語文且成果斐然，成為烏蒙山區(qū)彝族中的書香門第，且開地方辦學之先河，為貴州彝村漢學的倡導者之一。

相傳當年清朝大將軍福康安由烏撒入滇，安天爵以肉桂數(shù)十觔熏豚招待，場面十分壯觀。但傳至其子時，常常食客千人，最終債臺高筑，家道敗落。加上其孫安履泰恃才傲物，文筆犀利，結怨豪強，在新婚之夜演《北地王劉諶》，被吳姓仇家誣陷，官府以“不羈之才”羅織罪名，冤死獄中。之后安氏男丁相繼離世，最終后繼無人，絕嗣。

安履貞幼年喪父，由其母撫養(yǎng)成人，自幼天資聰穎，言行慎篤，性情溫柔。其兄安履泰，字階平，博學多才，履貞早年受他影響，得到他“骨肉曾兼師”的教誨，博覽千卷，工詩能文，“讀書十行，下筆文思若夙構”?；楹笈c丈夫余昭情趣相投，琴瑟甚篤，互相砥礪，時相唱和，“昕夕不釋卷，兒女兩書癡”，“才人清福經消受，贏得人呼女相如”，終成為千古佳話。但作為傳統(tǒng)的彝族女性，履貞終持著相夫教子為己任的觀念，她堅持不多作詩，即使作詩也多為自慰，且不輕易示人。因此，一生只留下60首詩歌和《女戒》10則。

二、安履貞詩歌的內容

安履貞去世后，她的詩歌由丈夫余昭在她的奩篋中檢獲，編輯成《圓靈閣遺草》，共收入詩歌60首。《圓靈閣遺草》原名《圓靈閣詩稿》，應該是她生前所定的詩集名稱，因為早在咸豐元年（1851）豫章八十老人饒雁鳴老先生于烏撒阿克山陽書院為其作序，說“其詩教多于階平，而成于令偶大山先生。然亦不多作，作亦不肯示人。蓋深自韜晦，而不欲以才顯。仆所獲見而錄存者，多思親吊弟之作。階平以家難，流離傾覆，訖于淪亡。姑于母家，有滄桑之感，發(fā)乎情之所不得已也?！庇终f“且黔疆文教初開，問才于男子尚不可多得，況婦人乎？有開必先，異日數(shù)此邦才女必先屈指廉姑，即論德媛，亦當首及?！崩先藶榘彩先烂貢?，言之鑿鑿，他不但對她的詩歌做了中肯的評價，同時對她的人品也做了肯定。

安履貞的詩歌內容題材涉及閑適情趣、歌頌女性，思親念母，吊兄悼亡，詠物唱和。數(shù)量最多的是思親悼亡詩，占總數(shù)的一半，其次是閑適詩，有近20首，歌頌女性和詠物唱和的數(shù)量較少，但也能從中窺見其思想性格一二。安履貞詩歌風格看似起伏不大，但細讀依然可見其前后變化，大致以遭家難為界，分為前后兩種不同的風格，主要體現(xiàn)在閑適情趣類詩歌之中。

第一，閑適情趣類。安履貞祖上為彝族德布氏烏撒鹽倉土府后裔，二十四土目之一，轄地遼闊，家境殷實。遭家難之前，履貞貴為土目千金，有母親的疼愛，兄長的關心，生活無憂無慮，歡悅閑適，故詩歌多表現(xiàn)生活的閑適情趣。如《閑適詠》：

靜坐蘭閨無緒思，春來小院日遲遲。

梨云繞屋堆香夢，柳絮撲簾湊好詩。

呼婢頻添金鴨篆，背娘潛下木雞棋。

個中情趣誰能識，我自清閑我自知。

閑著無事，下棋作詩，個中情趣，令人艷羨，無疑是一個大家閨秀的幸福生活。再如《賞月》：“碧天如海夜無塵，涌出冰輪照影親。不是尋常同玩賞，兒家名字證前身?！痹姼桦m然沒有包含多少社會內容，但文筆清新，歡悅閑適，別有一番風味，讓人彷佛看到了一個月宮仙子般的少女形象。

同樣是閑適詩，但家遭難后的安履貞不再有之前那般單純快樂的情感，而是飽含著身世之悲，如《春宵獨坐》：

花上杜鵑啼不住，一輪明月寒光素。鳥啼花落春將暮，仰望云天月移樹。倚窗無語添香炷，徘徊更向花前步。

此時此刻，家事之痛縈繞于心，讓她無法再像從前一樣自抒個人的情感了，杜鵑、寒月、暮春、啼鳥、香炷、落花等一系列意象，把其內心的苦悶憂傷和悲憤惆悵表現(xiàn)得淋漓盡致，隱含著深深的無奈之情。這首詩也體現(xiàn)出她詩歌風格的前后變化，由抒寫閑適情趣轉到抒發(fā)悲家痛事之情。

第二，歌頌女性類。安履貞作為女詩人，自然對女性有深度的認同感。她對女性的歌頌，不是稱頌那些叱咤風云的女中豪杰，而是褒揚艱辛剛強的平凡女子，她雖然在詩才上是當世的佼佼者，滿腹才情，但在思想上卻偏于保守。因此，她較賞識那些從一而終的女性，如《讀袁家三妹合稿偶題二律并序》其一：

袁家三妹盡超群，命蹇才清數(shù)素文。

如此夫妻堅一約，何須兄弟擬參軍。

高能不作終風恨，潔可常孤瘞玉墳。

追悼愛他情至語，怨嗟多少愧釵裙。

她寫詩悼念嫂嫂安淑人：“羅甸金閨風范好，龐公德配治家勤”，“一種傷心顏色淚，桃花如雨落香墳。”情真意切，贊揚之情溢于言表。她曾經聽客人對其兄說，某女善文詞，涌其詩名，亦寫詩稱道：“掃眉底事有仙才，名字無傳頗費猜。知否有人相憶遠，愿隨明月覓妝臺?！北臼亲约貉瞿絼e人，卻說別人是否知道有人憶她，惺惺相惜之情充滿字里行間。安履貞對這些平凡女子的歌頌，其實正是她對人生價值的認識和思想的傾向，試想，如果沒有后來的家難，估計她在這方面還會有更多的詩作。

第三，思親念母類。安履貞生于世襲土目之家，但卻一生遭遇坎坷曲折，這些人生經歷對她刺激很大。余昭在其《再題圓靈閣詩后》中說她“十七櫻家難，兄弟遭奇冤。十八家被毀，兄逃母受羈。時復憤欲絕，謀欲訴丹墀?！庇捎诩以鈾M禍，詩人決心殉身申訴，后因屈從母命未能成行，但其“激烈勝男兒”的剛烈性格是可想而知的。徐昭燮在《奇女行》詩中贊譽她“盼斷頭刀環(huán)，怒蘸生花筆，一字一淚一點血?！北闶钦鎸嵉膶懻?。家庭突遭變故，給了詩人多大的打擊，我們可以想象，但又怎么體會那種痛徹心扉的感覺呢？《于歸后思親》寫到“未登塵處眉先愁，一路思親淚暗流。說是兒家兒未慣，夢魂尤念舊妝樓?！币妥遄怨排映黾抻锌抻H的習俗，而此時此刻，詩人不僅僅是禮儀性的哭親，出嫁時的依依不舍實則是為家庭的變故而痛哭，而這種錐心之痛又怎能哭盡呢！出嫁之后，對母親的思念更加強烈，時刻擔心著老母無所依靠。但那時舟車不便，音信難通，只能將思親念母之情寄托在詩歌之中，如《聞蟬念母》：

離娘兒女思故鄉(xiāng)，遠嫁難歸只自傷。年年春去人空老，北堂萱草可平康？夏日遲遲長太苦，深院鳴蟬若解語。聯(lián)聯(lián)綿綿斷復續(xù)，心事與儂相對數(shù)。寂寞黃昏獨踟躕，蟬聲亦自有時無。思親念比江河水，何日昏晝不欷歔。

這悠悠的蟬聲，無不牽動著詩人內心對母親的思念之弦，激起那掩藏在心靈深處的憂傷。而中秋之月同樣讓詩人的心情久久不能平靜，如《中秋夜作》：“悵望中秋月，蒼茫感慨多。鄉(xiāng)心驚節(jié)序，歸夢渺山河。定省無人問，音書不我過。慈親今夜里，相憶更如何。”中秋佳節(jié)，本是團圓之際，但詩人隨丈夫遠在他鄉(xiāng)，對母親的思念十分強烈，但卻巧妙地把自己的思念之情轉化為千里之外的慈親在想念自己，曲折有致，細膩深刻，蘊情頗深。

家庭遭難后，兄離弟散，母親老無所依，詩人對母親的思念更是強烈，《聞家難思親》云：

久未侍庭闈，秋鴻幾度飛。

諸兄聞遠散，老母竟何依。

多難親朋少，無家仆婢稀。

欲將音信寄，心亂不能揮。

此時此刻，詩人念母心切，欲將寄書信，卻心亂如麻，無法揮筆，個中情感，不言已明。

第四，吊兄悼亡類。安履貞一家，自其兄安履泰遭仇家誣陷入獄后，兄弟相繼早逝，最終家破人亡。連志得意滿的余昭也不得不在《安會亭無嗣以二十韻》長聲感嘆道：“最慘遭奇禍，難堪獨會亭，四宗懸絕續(xù)，八口繼凋零?！睅啄觊g，安氏一家男丁安履泰、安會亭、安履萃、安履晉先后死于非命，安履貞悲痛萬分，寫下了數(shù)首悼亡詩，尤以吊兄長安履泰的詩為最。

前歲來鄉(xiāng)土，多難家遭苦。兄弟各天涯，愁心如結縷。正月悲侄亡，五月忽兄死。八月始聞訃，哀哉兄無子。兄兮母尚存，誰可慰晨昏。兄兮仇未復，何以慰精魂。母雖有弟事，仇多弟難恃?？諔亚嘏?，有愧聶政姊。連宵夢見兄，倜儻如平生。惺忪魂黯黯，哭訴難為情，昔兄教妹詩，骨肉曾兼詩（師）。今將詩當哭，一字一淚絲。《吊先兄履泰》

對于安履貞而言，履泰是“骨肉曾兼師”，既是兄長，也是詩歌的啟蒙老師；雖是兄妹，也為師友，感情之深自不待言。履泰冤死獄中，對于安履貞來說是很大的打擊，更何況死訊傳來時，已經是三個月以后的事了，要像聶政姊那樣替兄收尸都不可能。這是多么大的不幸。因此，安履貞在這里以詩當哭，一字一淚，感人肺腑！

安履貞是不幸的，娘家遭難已讓她痛不堪言，命運之神卻沒有給她一絲憐憫，時時奪走她身邊的親人，她的悲痛之情找誰訴說呢？蒼天無眼，只能寄托在詩歌之中了，如《傷心詞》（哭二女瑞儀、莊儀也）：

年才三歲嫩如脂，終似花開一霎時

乳畔唐詩流水涌，至今人怕讀唐詩

詩人聰明俊慧之女，還在吃奶，就匆匆辭別人世，邊吃奶邊誦唐詩之情之景，歷歷在目。至此，女詩人一讀唐詩，母女死別之情，涌上心來，誠摯之情，力透紙背。

除了這些之外，安履貞的悼亡詩中，《墓上悼五弟履晉》、《悼姒氏安淑人》等，皆“字字從血性中出”感人至深。

第五、詠物唱和類。除了以上幾類題材外，安履貞還作有部分詠物詩和唱和詩，如《白菊》、《秋九月和子懋寄詩原韻》等，“殘燈留伴敲詩影，短榻能移憶遠身?！薄耙约啊睙o心詩易好，不慧語偏投。淡泊安吾素，相對到白頭?！苯詣e有一番情趣。

三、安履貞詩歌的思想根源

安履貞作為烏蒙山區(qū)第一個寫漢詩的彝族女詩人，盡管在詩才上出類拔萃，但在性格上卻偏于保守，因此，詩作不多，且不肯示人。究其原因，主要受兩方面的影響。

1彝族傳統(tǒng)思想文化的影響。安履貞生活的年代，彝族在政治上相對衰落，但彝族傳統(tǒng)思想文化依然根深蒂固，深深地影響著當時人們的行為。彝族女子自古重視操守和名節(jié)，戀愛婚姻都講求血統(tǒng)階級，不能隨便混亂。因此，盡管安履貞接受漢文化，能寫詩作文，但思想上依然是一個地地道道的彝族傳統(tǒng)女性，守身如玉、從一而終的觀念依然深藏于她的內心之中，這可從她留下的《女戒》十則中可見一斑。如《女戒·處己》云：“自貴其身，如玉如今，矜持保重，淄磷莫侵，自潔其心，如日如星，纖芥不蔽，明則生靈?！痹谶@方面，安履貞可謂是身體力行，即便是重病時，也為了保持身體的清潔而不讓醫(yī)生執(zhí)手把脈，最終導致了她不到花甲便離開人世，余昭在《悼亡室安恭人即題其遺稿》中自注：“彌留時，召媳曰：‘我此身孩提時惟父得抱，嫁后夫子而外，雖多病，不曾用醫(yī)把脈，清白自知，啟手啟足，余知免也。”為了遵循彝族傳統(tǒng)的操守名節(jié)，保持身體的清白，即使多病也不用醫(yī)把脈，這似乎有些因噎廢食了，如當時能及時醫(yī)治，其實是不至于匆匆而逝的。一代彝族才女，因自己的固執(zhí)而隕落，紅消香斷，令人哀傷。另外，從一而終的思想也影響著她的行為?！杜洹な路颉吩啤暗靡庖蝗耍侵^永畢，失意一人，恐遭譴黜，既屬一人，終身從壹，生死不渝，勤劬嚴栗。”這些思想縱然對她的詩才沒有構成直接的影響，但間接地束縛了她的行為，便難以有李清照“沉醉不知歸路，誤入藕花深處”的自由灑脫作風，因而，詩作也只能算是閨中作品，大氣之處難以伸展。

2漢族“女子無才便是德”思想的束縛?！锻ㄓ河嗍献谧V》說安履貞“能詩文，不欲示人”，饒雁鳴先生在《圓靈閣詩稿》序中也說“亦不多作，作亦不肯示人，蓋深自韜晦，而不欲以才顯”。這些都說明安履貞確實是很有詩才的，但為何卻只留下60余首詩作呢？究其原因，漢族“女子無才便是德”的立身行事標準深深的束縛了她的思想，她在《女戒·守分》中說：“婦無公事，以順為則，義當勸行，利當辨惑，莫炫己長，無才為德，莫逞詭隨，事人以色?！笔亲詈玫拿髯C。因此，其創(chuàng)作的欲望和激情受到了極大的克制，盡管才華橫溢，也只有到了情不能自已時，才提筆寫詩以作自慰，但都投入奩篋之中，不欲示人。因此，終其一生，只留下詩稿十余頁60余首。縱然她“性端莊慈惠，律己以敬，相夫教子，永垂模范。課家務井井有條，上下咸沐雕肅之澤”，值得敬佩，但作為才華滿腹的彝族女詩人，思想上太拘泥于傳統(tǒng)，過于保守，詩才難免受到抑制，固然成就也就不會太多，想來想去，敬佩之外，難免痛惜。

安履貞死后，畢節(jié)舉人楊慎齋、進士楊銅似兄弟共同撰寫挽聯(lián)曰：“清潔世難尋，縱罹沉珂，未許醫(yī)家輕執(zhí)手；倡隨人共羨，重翻遺稿，爭教夫婿不傷心?！睂ζ淞⑸硇惺伦髁速潛P，但字里行間也透出淡淡的惋惜之情。

四、安履貞詩歌所反映的時代背景

如前所述，安履貞詩歌大部分為思親悼亡之作，看似抒發(fā)作者自己的情感，但結合其家世生平，我們依然從中可以察覺出一些當時的時代背景，尤其對兄長安履泰的悼念詩歌，更能反映出了改土歸流后彝族上層的生存狀況與社會地位。

明末清初，經過“吳王剿水西”和“改土歸流”兩大事件，彝族方國政權覆滅，勢力大衰，雖然地方土目依然良田千頃，家產殷實，但改土歸流后中原漢族大規(guī)模移民烏蒙山區(qū)，并且人口不斷增多，實力不斷增強，在資源、利益等分配中欲望膨脹，從而對當?shù)赝聊慨a生了覬覦之心，渴望獲得資源利益的主導權。而在當時，唯一的路徑便是采取一些不正當?shù)氖侄?，安氏家難便是這種利益爭奪衍生出來的。

安履貞的哥哥安履泰無非就是恃才傲物，性格峭歷，文筆犀利，而為何會遭到別人的誣陷呢？吳姓仇家找的借口是安履泰在新婚之夜演《北地王劉諶》，有反叛之嫌，官府以“不羈之才”羅織罪名，冤死獄中。表面看來，這不過是安履泰的道德修養(yǎng)不夠，為人處事方式不當，但也不至于牢獄之災。就算是新婚之夜演的戲目，也無非是劉諶勸諫后主不降，這樣一出戲就讓他下獄，今天看來，實在是有些不可思議。然而，細想來，這卻反映出了當時的社會背景和民族矛盾。當時，彝族勢力逐漸衰落，且各地方土目地主間打冤家不斷，漢族士紳崛起，流官任職，他們共同與彝族上層爭益，渴望從中獲利。因此，多重的社會現(xiàn)實，促使吳姓仇家一定要置安履泰于死地。這些復雜的時代背景，大大充實了安履貞的思親悼亡詩的內容，增加了歷史厚重感，也讓她的這類詩歌在其詩作中較為突出，可讀性較高。

五、安履貞詩歌的藝術特征

安履貞作為彝族女詩人，具有她特殊的氣質。她的詩歌一方面表現(xiàn)出對漢族女性文學的認同。另一方面又表現(xiàn)出對本民族民間文學傳統(tǒng)的繼承，受民間文學幽怨訴說風格的影響，所以，她的詩雖是閨中之作，風格偏向于婉約、細膩，但又不乏本民族女中豪杰精神的影響而充滿豪情，柔中帶剛，無脂粉之氣，安尚育先生把它稱為“自我情感表現(xiàn)型”，是有一定的見地的。安履貞詩歌的藝術特征可以歸納為以下幾方面。

第一，語言淺近，不假雕琢。安履貞的詩歌絕大多數(shù)都是經過深思熟慮寫出來的，但不假雕琢，讀起來都明白曉暢，朗朗上口，具有極強的藝術性。如《傷心詞》其四：

并命鴛鴦舅與甥，韻芬于我有同情。

每逢節(jié)序情尤苦，兒一聲來弟一聲。

看上去不過幾句平常之言，但細讀卻能感受詩人親人亡故后的深悲巨痛，感人肺腑。又如《歸思》：“一片歸思無處訴，開窗恰見歸來路。今日言歸不得歸，明日言歸復如故。惟有多情天上月，夜夜鄉(xiāng)關自來去。”自古及今，思鄉(xiāng)之作數(shù)不勝數(shù)，安履貞這首詩雖是自抒胸臆，明白如話，而恰因不假雕琢而更顯得一往情深。熊作華先生評價此詩前四句說“在一個歸字上著眼，連用五個歸字而不覺其冗”，反而更為強烈地表現(xiàn)出其思心如熾，歸心似箭。

第二，直抒胸臆，情感濃烈。安履貞一生遭遇了家破人亡，子女早夭等人生重大變故，因而詩作多抒發(fā)個人情感。她主張“莫炫己才，無才為德”，因此“能詩文”，但“不欲示人”，“蓋深自韜晦，而不欲以才顯”。因此，她不是以詩為業(yè)的詩人，而是隨著人生的經歷和情感的變化隨性而為，用詩歌的方式來傾訴內心的悲痛。所以，她的詩歌多為直抒胸臆，情感濃烈，“字字從血性中處”，催人淚下。如《墓上悼五弟履晉》：

茂林有土壘，問是弟新塋。悲思觸慟腸，下車酹酒漿。陰陽殊隔絕，問弟可平康、問弟弟不語，回思同胞乳。姊去弟猶存，今歸一抔土。弟從父宜樂，拋母太凄苦。況弟生也后，愛憐尤獨厚。母今日夜悲，憔悴弟知否？

彼時交通不便，音信難通，弟死也不得知，等回來時早已陰陽兩隔，詩人用面對面詢問的形式表達弟死母孤的極度悲傷，極富感染力，不是在寫詩，而似在哭喪。另外，她的《傷心詞》（七首）基本上都是直抒胸臆之作?？傮w而論，她的思親念母類和吊兄悼亡類的詩作都屬于情感比較濃烈的。

第三，婉約細膩，幽怨哀切。饒雁鳴先生在《圓靈閣詩稿》序中寫到：“姑性淡靜，明窗潔幾，蕭然無塵。非忠孝節(jié)烈之書不讀，尤嗜《離騷》，論古具只眼?！闭f明了安履貞喜歡淡靜的生活，這就讓她的詩歌難免帶有女性婉約細膩的詩歌風格，加上她喜歡讀離騷，因而她的詩歌也充滿了幽怨情緒，如《聞烏》：

兀坐簾櫳晝掩門，夜闌月下淚添痕。

慈烏啞啞啼將曙，聲聲未盡反哺恩。

婉轉悲鳴悲欲絕，萬種凄涼在喉舌。

對此無語傷儂心，一般心事兩難說。

此時，詩人獨坐窗前，月色朦朧，舊事歷歷在目，心緒凄涼，又聞烏鴉夜啼，家園身世之悲一齊涌上心頭，哀痛難當，惟有寄托詩歌聊以自慰，情感細膩，幽怨哀切。其思親悼亡詩普遍都帶有這樣的風格。

第四，主客移位，用典貼切。安履貞的詩歌運用多種修辭手法，但具有特色的是主客移位和用典貼切。如《中秋夜作》：

悵望中秋月，蒼茫感慨多。

鄉(xiāng)心驚節(jié)序，歸夢渺山河。

定省無人問，音書不我過。

慈親今夜里，相憶更如何。

中秋佳節(jié)，詩人隨丈夫遠在他鄉(xiāng)，對母親的思念十分強烈，但卻采用主客移位的寫法，巧妙地把自己的思念之情轉化為千里之外的母親在想念自己，曲折有致，蘊情頗深，從而把自己的思念之情表達出來。又如《傷心詞》其六：“遙憶歸寧到故鄉(xiāng)，欣攜二女拜高堂。掌珠今已空雙手，聽我悲愁母定傷?！倍缲?，自己悲傷不已，詩人卻把它轉換成自己攜女拜親時母親聽聞自己的悲愁而傷心，字里行間透出自己內心的悲痛之情。

另外，安履貞的有些詩歌用典貼切，如《吊階平兄履泰》：“空懷秦女休，有愧聶政姊?！薄秹粝刃蛛A平》：“尋兄夢里話衷腸，夢訂來生結雁行?！薄额}子懋夫子<大山詩草>》：“文瀾壯闊有誰如，一首逍遙悟太初，跋浪自驚滄海裂，前身應是北冥魚?！薄扒嘏荨?、“聶政姊”、“雁行”、“北冥魚”等都是大家耳熟能詳?shù)牡涔剩娙藚s運用自如，貼切恰當，從中也可以看出詩人內心的無奈之情。

安履貞作為烏蒙山區(qū)第一個寫漢詩的彝族女詩人，從人生遭遇來說，她是不幸的，家破人亡，兒女早夭。但從婚姻和詩歌上來說，她也是辛運的。她才情滿腹，遇到了志趣相投的丈夫余昭，琴瑟甚篤，互相砥礪，時相唱和，詩文益增其美。“昕夕不釋卷，兒女兩書癡”是最好的寫照?？v然她作詩“自寫胸臆，初不望傳”，也最終在其去世后詩稿被丈夫余昭發(fā)現(xiàn)并刊刻于世，后來“滇黔詩禮之家，幾戶置一編矣。”安履貞與余家駒、余昭、余珍、余若瑔等組成了清代余氏詩人群體，在近代貴州詩壇頗負聲譽。無論是詩才，還是人品，安履貞都不愧于“烏撒奇女”的美稱。

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（責任編輯楊軍昌）