袁小松 帥懿芯

摘要：魏晉交替時期的“竹林玄學(xué)”，因為其“越名教而任自然”的玄學(xué)氣象、珠聯(lián)璧合的形象之美與精神之美、曠達風(fēng)流背后的社會憂患意識與凄風(fēng)苦雨中的社會批判精神等獨特的文化特質(zhì)而具有豐富的文化價值，我們可以通過挖掘和重構(gòu)竹林玄學(xué)的文化價值助力大學(xué)生人格塑造。

關(guān)鍵詞：竹林玄學(xué)；文化價值；大學(xué)生人格塑造

中圖分類號：B235；G641文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1674-7615（2017）03-0013-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.03.004

魏晉玄學(xué)是中國思想史上繼先秦之后的又一座高峰，也是最有光彩和個性魅力的文化學(xué)術(shù)思潮，以嵇康、阮籍等為代表的竹林玄學(xué)家，在豐富發(fā)展了玄學(xué)內(nèi)蘊的同時，向世人展現(xiàn)了眾多超凡脫俗、個性鮮明的名士形象。非常巧妙的是，從表面上看，今天的大學(xué)生身上所展現(xiàn)出的很多審美特質(zhì)和文化傾向，同魏晉時期所謂的魏晉風(fēng)度頗有相似之處。因此，重構(gòu)和弘揚同時兼?zhèn)鋾邕_風(fēng)流和心懷家國兩種氣度的竹林玄學(xué)的文化價值，特別能讓大學(xué)生感到穿越古今的文化共鳴。

一、“竹林玄學(xué)”的文化價值重構(gòu)

魏晉之際，“天下多故，名士少有全者”， 而以嵇阮為首的竹林名士們，生活在激烈政治漩渦和殘酷的白色恐怖之下，為了表示和當(dāng)時虛偽而殘暴的司馬氏當(dāng)政集團的政治決裂，故意表現(xiàn)出蔑視禮法、放浪形骸、任誕放達的生活作風(fēng)，展現(xiàn)出風(fēng)流與超脫的奇異行為，史書評價阮籍“才藻艷逸，而倜儻放蕩，行已寡欲?！憋怠巴聊拘魏?，不自藻飾”，阮咸也“任達不拘”，劉伶也“縱酒放達”，并在當(dāng)時蔚然成風(fēng)。

然而，在他們風(fēng)流放達的作風(fēng)外面卻是他們雄渾剛健的內(nèi)心?！巴高^竹林玄學(xué)家們超然曠達的生活風(fēng)貌，我們除了能感覺到竹林玄學(xué)清氣含芳的理論美外，我們更應(yīng)該體驗到竹林玄學(xué)的社會本位的燦爛品格”。[1]在整個魏晉玄學(xué)體系中，最具有狂飆突進的生命力，它的生命力，也正是它豐饒的社會改造力和文化感染力的表現(xiàn)。

（一）“越名教而任自然”的玄學(xué)氣象

“越名教而任自然”是竹林玄學(xué)的核心命題。阮籍認為：“天地生于自然，萬物生于天地”，竹林玄學(xué)師承老莊，崇尚自然而然，“名教”這一綱常倫理的誕生物不任“自然”，那就應(yīng)該“越名教而任自然”。當(dāng)然，在嵇阮倡導(dǎo)“越名教而任自然”的同時，他們也走進了將自然人性泛化的圈子，嵇康曾指出“人性以從欲為歡”，“從欲則得自然”，在此，自然蘊含了“人性自然”的意思；因此，竹林時代也就成了一個個性張揚，“怪”氣勃發(fā)的時代，竹林諸賢師心傲物，使氣任性。比如阮籍見到禮法之士，就以“白眼”相向；其母逝世，也不居喪服禮，卻照舊飲酒吃肉。嵇康性格剛烈，“不喜吊喪”，在臨刑之前還凜然不懼，撫琴《廣陵散》一曲，坦然引頸受刑。他們待人處事均不依常情，一切任性隨意，為世俗人士所不齒。

但是，我們也仍然應(yīng)當(dāng)看到，這種將自然人性泛化并非是嵇阮等輩放任縱欲的自然流露?！霸矫潭巫匀弧备嗟氖求w現(xiàn)了竹林名士在哲思層面上對宇宙自然中的生命意義的感觸和領(lǐng)悟并體現(xiàn)在魏晉士人的生活方式和人生格調(diào)之中，讓魏晉風(fēng)度展現(xiàn)為一種心靈化、藝術(shù)化的生命與生活，從而展現(xiàn)了動人的文化風(fēng)骨。

（二）珠聯(lián)璧合的形象之美與精神之美

竹林名士和早期的正始玄學(xué)家“粉面何郎”何晏一樣，幾乎都是極為追求外在形象之美的。竹林玄學(xué)家的唯美氣質(zhì)，為后世喜歡、推崇竹林玄學(xué)構(gòu)造了一個最直接的原因，“愛美之心人皆有之”，因為愛美，所以才愛“竹林玄學(xué)”，這也成了很多大學(xué)生的普遍思維現(xiàn)象。

魏晉時期的男子對儀容之美的追求達到了狂熱的地步。劉義慶《世說新語》專門有《容止》一篇，對人物外貌氣質(zhì)進行品評。在竹林時期，擁有美好外表的人會受更加受到人們的尊重， 如嵇康，說他“身高七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉”“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，時人用大量諸如“整麗”“珠玉”之類詞匯去評價名士的相貌，對名士的外表美的推崇達到極致。

然而，玄學(xué)的魅力絕不僅在于玄學(xué)家的外貌，竹林玄學(xué)所蘊含的豐厚的思想底蘊，如貴無、自然、憂國、批判等哲學(xué)情懷，才是構(gòu)成竹林玄學(xué)風(fēng)采的內(nèi)在原因。竹林玄學(xué)秉承了正始玄風(fēng)注重探究本體的玄學(xué)思路，以別致的風(fēng)格演繹了玄學(xué)的發(fā)展路徑。竹林玄學(xué)在文化史上的一大貢獻，就是他們豐富而獨到的對人性如何實現(xiàn)解放的研究。同時，在當(dāng)時復(fù)雜的時代背景下，嵇阮等人以特有的清俊遙深的悲天憫人的哲學(xué)思致，賦予了魏晉玄學(xué)獨有的關(guān)注社會、審視人性主體的人文氣質(zhì)，這為玄學(xué)以至于整個中國古代哲學(xué)增添了新的財富。“玄學(xué)所探討的內(nèi)容和思考問題的方式方法，不僅給初傳的佛學(xué)以重大影響，而且是宋明理學(xué)的重要思想源頭之一”。[2]

在 “名士少有全者”的魏晉時代，人們更容易感受到時代的憂患和生命的脆弱，在這樣的背景下，人應(yīng)該怎樣活著這一形而上的思索開始落入知識分子的腦中。竹林玄學(xué)無疑是士人們思考的結(jié)晶，它的誕生更新了人們的人生觀念，為自由人格的構(gòu)建提供了理論依據(jù)。他們在狂放的外表之下，隱藏著至純至真，至情至性的美好品格，“縱使時代變更，先人不再，但他們的生命卻超越了現(xiàn)實功利的羈絆，至今仍向我們傳達著不可抗拒的生命的張力”！[3]

（三）曠達風(fēng)流背后的社會憂患意識

竹林時期，名士政治熱情驟減，其生命之憂比建安文人更加危迫。嵇康作為當(dāng)時名士代表，作為魏宗室姻親，更是處于政治斗爭的風(fēng)口浪尖，生命岌岌可危。但是，他“性烈才俊”，公然選擇了反抗，公開與司馬氏提倡的虛偽名教針鋒相對， 主張“越名教而任自然”， “不僅要沖破傳統(tǒng)的道德規(guī)范的網(wǎng)羅， 而且要拋棄一切功名利祿和其他個人得失， 因順客觀世界的自然道、人的自然本性和無私之心”。[4]因此，竹林玄學(xué)在表現(xiàn)出獨立自尊、率真任情、重文尚藝的氣質(zhì)風(fēng)貌的同時，始終是在關(guān)懷現(xiàn)實、關(guān)心社會的。

在《詠懷詩》中，阮籍充分表達了自己身處亂世而心憂天下的憂患意識，他“終身履薄冰，誰知我心焦”“徘徊將何見，憂思獨傷心”，嵇康曾云：“秦皇荼毒，禍流四海。是以亡國繼踵，今古相承”，阮籍也曾為魏明帝作過“歌舞曲未終，秦兵已復(fù)來”的警告，他們都希望能引起魏明帝的注意，然而卻又不得不面臨了幼主曹芳被司馬氏逼挾，司馬昭一手制造白色恐怖的悲哀。嵇阮做為封建時代的為人臣者，這種憂君憂國的情懷同樣難能可貴。

嵇阮雖然講究“越名教而任自然”，但他們并非是標(biāo)準的道家主義者，他們身上也體現(xiàn)著濃烈的儒者風(fēng)范。阮籍指出“圣人以道德為心”，其實嵇阮也并不見得有什么真正過分的放縱行為。阮籍嵇“外坦蕩而內(nèi)淳至”嵇康“大人含弘”“性不傷物”就是最有力的佐證。除此之外，竹林玄學(xué)也在其自然哲學(xué)中融入了積極的入世因素，嵇康就認為他所向往的“自然”的至人，是“雖居君位，饗萬國，恬若素土接賓客也。雖建龍旗，服華袞，忽若布衣在身也?！睂嵸|(zhì)是把入世與出世在一定程和度上結(jié)合了起來。

（四）凄風(fēng)苦雨中的社會批判精神

處于政治紛亂的魏晉交替之際，以嵇阮為代表的竹林名士并沒有完全逃離現(xiàn)實而躲藏在竹林之間作茍且之安，竹林名士延續(xù)和弘揚了漢末清議所體現(xiàn)出的悻直風(fēng)氣，大膽剛烈地批判現(xiàn)實。嵇康痛陳了當(dāng)時社會的種種弊?。骸跋麓滤?，大道沉淪。智惠慧日用，漸私其親。懼物乖離，攘臂立仁。名利愈競，繁禮屢陳。刑教爭馳，夭性喪真，季世陵遲?！比罴慷卯?dāng)時司馬當(dāng)政的黑暗，也大膽地揭露了當(dāng)時社會上流的丑態(tài)：“皆盛仆馬，修衣裳，美珠玉，飾帷檣墻，出媚君上，入欺父兄，矯厲才智，競逐縱橫?！?/p>

出于強烈的批判意識，嵇阮不僅對政治意味極強的禮教體制進行抨擊，而且對于儒學(xué)經(jīng)典、乃至儒學(xué)代表者經(jīng)典乃至儒家都進行了無情的嘲諷，嵇康稱：“以明堂為丙舍含，以諷誦為鬼語，以六經(jīng)為蕪穢，以仁義為臭腐”，認為“六經(jīng)以抑引為主”“故六經(jīng)紛錯，百家繁熾，開榮利之涂”。直接將批判的利劍指向了司馬氏集團所標(biāo)榜的圣賢政治。在司馬氏掌權(quán)時代，竹林名士的這種敢于批判的大無畏精神，的確是異常難得而彌足珍貴的?！罢缫粋€缺乏批判意識和批判精神的人不可能成為真正的哲學(xué)家一樣，一種缺乏批判意識與批判精神的哲學(xué)也不可能具有真正的哲學(xué)品格?！盵5]竹林玄學(xué)以其其特有的理論風(fēng)格證明了這一上點。

二、基于弘揚“竹林玄學(xué)”之文化價值的大學(xué)生人格塑造

雖然大學(xué)生所處的當(dāng)今時代，已經(jīng)和竹林名士所處的魏晉交替之際大相徑庭。但是，竹林玄學(xué)所表現(xiàn)出的文化風(fēng)貌和文化內(nèi)質(zhì)，卻永遠應(yīng)該是大學(xué)生人格養(yǎng)成過程中應(yīng)該汲取的思想文化之泉。我們應(yīng)該理直氣壯地宣傳和吸納諸如竹林玄學(xué)之類的傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，來推進和優(yōu)化大學(xué)生人格塑造工程。

如果加以古今對比，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今大學(xué)生的人格構(gòu)成中，有著竹林時期的繁華表象，卻在一定程度上缺乏竹林玄學(xué)的社會憂患與社會批判、家國情懷等人文內(nèi)核。一定程度上的大學(xué)生人格培養(yǎng)表面的熱鬧與心靈的空虛同在，表層的歡悅與深層的沒落共存。如果我們將竹林時期的文化現(xiàn)象作為參照，我們更應(yīng)看到在大學(xué)生在人格塑造方面一些亟待改善的現(xiàn)狀：比如教育模式統(tǒng)一化衍生的守舊思維惰性，缺乏了竹林玄學(xué)敢于提出“越名教而任自然”般的文化膽魄；比如審美情趣多元化背后的審美通俗化傾向日顯；比如對國家社會的“精致利己主義”頗受世人詬??；又比如知識技能專業(yè)化引發(fā)的人文心態(tài)缺陷，“人才培養(yǎng)”被部分大學(xué)生理解成“專才培養(yǎng)”的錯誤認識，使大學(xué)生在成為專業(yè)知識和技術(shù)的強者的同時，卻不自覺地成為了精神意志和人文心態(tài)的弱勢群體，等等。因為文化可以進行穿越時空的交流互感，所以我們完全可以借鑒竹林玄學(xué)的文化特質(zhì)助力當(dāng)代大學(xué)生人格塑造：

（一）鍛煉挑戰(zhàn)權(quán)威的文化膽魄

敢于創(chuàng)新、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威應(yīng)該是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的文化膽魄。這一點，竹林玄學(xué)為我們提供了絕好的榜樣，竹林玄學(xué)本身就是敢于反叛、敢于創(chuàng)新和敢于挑戰(zhàn)學(xué)術(shù)權(quán)威的產(chǎn)物。竹林名士的恃才放曠和放浪形骸，流露出了他們對思想解放的渴望和對學(xué)術(shù)自由與生命自由的強烈渴求。

竹林玄學(xué)力求擺脫兩漢經(jīng)學(xué)的桎梏和束縛，甚至反對正始玄風(fēng)的玄虛空談色彩，既提倡任性自然，隨心所欲，又充分發(fā)揮了自身的創(chuàng)造性思維，他們一方面反叛扼殺富有個性的儒學(xué)， 否定過去的價值觀念， 另一方面又要確立新的價值觀念。并且，“他們熱衷于清談與論辯， 希望在論辯中找到問題的答案”。[6]所以，竹林名士身上流淌著敢于懷疑、強調(diào)自省、敢于批判的的血液。嵇康“越名教而任自然”的觀念的提出，正是反叛繁瑣經(jīng)學(xué)的結(jié)果。嵇康直接指出：“非湯武而薄周孔”，并且反對立言行事“立六經(jīng)以為準”，其言論沖破了漢末以來繁文縟節(jié)的束縛。以竹林名士為代表的“魏晉玄學(xué)家的思維也從傳統(tǒng)的求同方式向新鮮的求異方式轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)出它的差異性和多樣性，為隋唐社會的發(fā)展提供了大量的思想資料”。[7]不斷促使世人的人性思考和學(xué)術(shù)研究有新的向度、新的標(biāo)準和新的意義，作為新時代的大學(xué)生，無疑應(yīng)當(dāng)首當(dāng)其沖學(xué)習(xí)竹林名士的這種文化膽魄。

（二）倡導(dǎo)情致自然的審美取向

提高大學(xué)生的以審美為核心的生活情趣與精神境界，使其具有高尚理想和情操，也是高校實施素質(zhì)教育的應(yīng)有之義，審美狀態(tài)的健康與否，也正是考評大學(xué)生人格優(yōu)劣的的重要標(biāo)志。

今人認識竹林玄學(xué)，多數(shù)是從“魏晉風(fēng)度”入手的，大學(xué)生接觸竹林玄學(xué)，多數(shù)也是從了解嵇康這一網(wǎng)絡(luò)上公認的“中國史上第一美男”而開始的，以何晏、嵇康等所謂的歷史上的“美男子”所締造的獨有魏晉風(fēng)度，至今仍然是很多學(xué)者和大學(xué)生津津樂道的話題。“魏晉風(fēng)度”所展現(xiàn)的一個重要因素就是“人物品藻”的審美思潮。魏晉“人物品藻”不是僅僅欣賞人的形體自然因素， 而是更多的鑒賞人的風(fēng)采氣度。魏晉人物品藻在審美理想和審美趣味上， 以自然秀美為高， 雕琢華麗為下。學(xué)者易中天認為，“魏晉，是中國人發(fā)現(xiàn)自然美的時代。因為發(fā)現(xiàn)了自然美，所以，他們在品評人物的時候，往往用自然物來做比喻，來形容”，[8]如形容嵇康是“肅肅如松下風(fēng)， 高而徐引”，“巖巖若孤松之獨立”，不難看出，魏晉名士、竹林名士把人格、氣質(zhì)、智慧、脫俗的風(fēng)度作為最高的審美理想和欣賞對象，而對于外在的衣著服飾，往往講究隨意、自然，不尚華麗、繁雜，如嵇康的“土木形骸”“不自藻飾”，乃至后人王羲之的“坦腹東床”，都深為世人所贊美，這種崇尚自然的審美取向，也正是大學(xué)生最容易引發(fā)內(nèi)心共鳴的地方。

美學(xué)家宗白華曾說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然， 向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！盵9]明確指出，以竹林名士為代表的魏晉審美情致，是把對人審美的自然因素和社會屬性高度統(tǒng)一起來的。魏晉時期的才性之辨重視人物言談機變、錦心繡口，竹林玄學(xué)審美觀也特別強調(diào)人物內(nèi)在的精神評價。這樣的審美其實是重內(nèi)在而輕外在的。我們完全可以由表及里，從挖掘和發(fā)揚竹林名士身上所展現(xiàn)的審美取向來引導(dǎo)和培養(yǎng)大學(xué)生的審美觀念，進而進一步提高大學(xué)生審美水平。

（三）高揚講究風(fēng)骨的人格魅力

竹林玄學(xué)彰顯了一種獨有的講究“風(fēng)骨”的人格魅力?！帮L(fēng)骨”反應(yīng)在文化風(fēng)格和人格上，往往表現(xiàn)為一種凌厲的才智和超凡的風(fēng)度與氣節(jié)。魏晉風(fēng)骨，以竹林尤甚，這樣的風(fēng)骨，也是竹林玄學(xué)倡導(dǎo)對舊傳統(tǒng)、舊道德的懷疑、對抗，乃至破壞與顛覆中展現(xiàn)出個性的解放和人格的獨立，正因為有了這種“人的覺醒”，才使得“魏晉風(fēng)度”具有了突出的積極情懷，體現(xiàn)了對自由人格的彰顯和追求，竹林名士普遍追求“骨緊風(fēng)清、簡貴郁蒼”的風(fēng)儀， 希望以此來傳達自己不屑流俗的高情雅致。有“風(fēng)骨”遠比有容貌讓人贊嘆，竹林名士之中，阮籍、向秀、劉伶等雖然不具備如嵇康這樣俊朗的外形，但因為他們具有“風(fēng)骨”，具有氣節(jié)，就具有超然物外的風(fēng)度，也正因為有了風(fēng)骨，從歷史畫卷中走出來的眾多魏晉名士，才充滿了飄逸、灑脫、剛正的風(fēng)貌，讓人敬仰。

誠然，竹林玄學(xué)的“風(fēng)骨”也賦予了竹林玄學(xué)獨特的悲壯色彩。嵇阮等人渴望改造現(xiàn)實而又不能，“阮籍將一顆飽經(jīng)滄桑的心付給了社會，嵇康最終昂起了高傲的頭顱笑對封建虛偽名教的屠刀”。他們的“風(fēng)骨”隨著綿綿不盡的憂思和噴射歷史長河的鮮血而得到了人格美意義上的實現(xiàn)。竹林名士因為清峻遙深的社會批判與社會憂患思致而展示出的“風(fēng)骨”，是我們當(dāng)今時代應(yīng)該大力弘揚的。這樣的“風(fēng)骨”，其實也是一種教人處事不卑不亢、講究氣節(jié)、敢于斗爭、張揚個性的人生態(tài)度，這恰好也是對大學(xué)生進行人格教育的鮮活教材。

（四）培養(yǎng)心懷家國的人文情懷

因為特殊的時代背景，使得竹林玄學(xué)在看似狂蕩不羈的外貌背后，時時流露出了心懷家國的情愫，他們也因此展現(xiàn)了憂患社會、批判社會的文化特質(zhì)。竹林名士身上所體現(xiàn)的剛正不阿、以道事君、心憂天下的士大夫之氣是我們今天弘揚愛國主義不可或缺的精神食糧。同時，他們身上所流露出的修齊治平的人生理想至今仍然是竹林玄學(xué)值得我們挖掘和發(fā)揚的文化因子。

家庭觀念方面。在處理家族中父母兄弟間的關(guān)系問題上， 儒家主張“入則孝， 出則悌， 守先王之道”，嵇康雖然行事使氣任性，卻仍然是一名至孝之人，他在《與山巨源絕交書》中說：“吾新失母兄之歡， 意常悽切”“今但欲守陋巷， 教養(yǎng)子孫， 時時與親舊敘離闊”，并以重視孝悌親情為先的理由來拒絕山濤請他做官的要求；他也用“上空堂兮廓無依， 睹遺物兮心崩摧”這樣的真摯詞句來表達對母兄去世的深切悲痛，與其所謂的與自然為親的竹林之游和逍遙物外的外在表象大相徑庭。這樣的孝悌觀念延續(xù)于后，東晉名士深得其精神，《世說新語》載：“王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：‘何以都不聞消息？此已喪矣。語時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調(diào)，擲地云：‘子敬子敬，人琴俱亡。因慟絕良久，月余亦卒。” 這樣“人琴俱亡”的親情同樣是沿襲了嵇康式的情懷。

國家觀念方面。外道而內(nèi)儒的玄學(xué)風(fēng)格在竹林玄學(xué)中表現(xiàn)尤為突出。嵇阮等人身上，體現(xiàn)了強烈的“國為己任”的愛國情懷。嵇康曾云：“夫稱君子者，心無措乎是非，而行不違乎道者也”，并贊孔融“若孔文舉之求代兄死，此忠臣誠烈士之節(jié)?！比罴舱J為“古哲人之微貴兮，好政教育之有儀?！薄肮示诱x以守位，固法以威民?！薄熬印闭吆我?？佐圣扶命，翼教明法，觀時而行，有道理而臣人者也?！彼麄兤诖龢?gòu)想一種政通人和的理想政治局面。阮籍說：“圣人明于天人之理，達于自然之分，通于治化之體，審于大慎之訓(xùn)。故君臣垂拱，完太素之樸；百姓熙怡，保性命之和?！笨梢?，百姓的苦樂，國家存亡，竹林名士是無時不予關(guān)懷的。是否以國家、天下為已任，這應(yīng)該是每一個中國人、乃至全人類都應(yīng)該重視的問題。在這方面，具有特異風(fēng)格的竹林玄學(xué)為我們改進大學(xué)生文化生態(tài)和人格構(gòu)成提供了可貴的經(jīng)驗和參照。

（五）推崇恬靜溫婉的心境修養(yǎng)

心靈的凈化是大學(xué)生實現(xiàn)全面發(fā)展和人格健全的重要途徑?！八^魏晉風(fēng)度，看似荒誕或者匪夷所思，其實體現(xiàn)了一種價值觀，一種崇尚和追求，那就是：真性情，高智商，美儀容”[8]，竹林玄學(xué)在剛勁的玄學(xué)風(fēng)格的背后，也展現(xiàn)了溫婉的做人態(tài)度，這也展現(xiàn)了竹林玄學(xué)另外的“真性情”的一面。其實，更多真正讓我們折服的并不是竹林名士的倜儻風(fēng)流，而是竹林名士的心性修為，比如嵇康“恬靜寡欲， 含垢匿瑕， 寬簡有大量。”“康性含垢藏瑕，愛惡不爭于懷， 喜怒不寄于顏”，他寫給兒子嵇紹的家書《家誡》也指出“人無志，非人也”，但進一步說明做人要 “不須作小小卑恭， 當(dāng)大謙裕； 不須作小小廉恥， 當(dāng)全大讓”，處處流露出了恬靜溫婉的儒家素養(yǎng)和人生風(fēng)度。

儒學(xué)主張“躬自厚而薄責(zé)于人， 則遠怨矣。”作為儒道兼綜的玄學(xué)大家，嵇康所體現(xiàn)的“愛惡不爭于懷， 喜怒不寄于顏”的人倫美范也與儒家所提倡的“克己”“修己”“正身”及“君子無所爭”的修養(yǎng)功夫十分契合。當(dāng)代大學(xué)生追求時尚、追求革新與獨立特行，和魏晉時的嵇康之外在有幾分相似，然而，我們更應(yīng)該積極向?qū)W生宣揚的是，外在的風(fēng)度翩翩相比于內(nèi)在的含英咀華，后者更加值得推崇，這也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該樹立的正確的人生風(fēng)度。

作為魏晉“文化的活的靈魂”，竹林玄學(xué)在魏晉、在魏晉以降至今都始終展現(xiàn)和綿延著逼人的文化魅力，始終是今人、尤其是大學(xué)生值得觸摸和借鑒的文化篇章。竹林玄學(xué)倡導(dǎo)形象之美和精神之美的珠聯(lián)璧合，并且從社會本位的立場出發(fā)，特別流露出了清峻遙深的社會批判與社會憂患思致，展現(xiàn)了心懷家國的人文情懷，這是我們優(yōu)化大學(xué)生人格塑造應(yīng)當(dāng)著重汲取的文化甘霖。我們應(yīng)該可以充分挖掘以竹林玄學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)校園文化的契合共鳴因素，宣傳和弘揚其時代價值，從而更好推進大學(xué)生人格塑造系統(tǒng)工程！

參考文獻：

[1]袁小松略論“竹林玄學(xué)”的社會本位品格與時代價值[J]貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004（12）

[2]謝丹玄學(xué)與中國傳統(tǒng)文化談片[J]沈陽師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），1997（02）

[3]王丹丹論魏晉名士的魅力所在[J]安徽文學(xué)，2009.（06）

[4]魯紅平現(xiàn)實憂患與生命超脫的矛盾糾葛——嵇康游仙詩簡論[J]青海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001（01）

[5]林劍論哲學(xué)的批判與批判精神[J]學(xué)海，2001（04）

[6]魯紅平竹林七賢與竹林玄學(xué)[J]西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2001（01）.

[7]孫蔭眾，王立杰試論魏晉玄學(xué)的創(chuàng)新精神[J]學(xué)習(xí)與探索， 2002（06）

[8]易中天中國智慧[M]上海：上海文藝出版社，2011（01）：164

[9]宗白華美學(xué)散步[M]上海：上海人民出版社，1981（06）：215

（責(zé)任編輯：涂艷）