李懷亮 張楠

[摘要]后現(xiàn)代主義作為一種泛文化思潮，對文化消費(fèi)的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，在此基礎(chǔ)上的電影產(chǎn)業(yè)也呈現(xiàn)出明顯的后現(xiàn)代主義特征。后現(xiàn)代主義塑造了好萊塢電影的創(chuàng)作、拍攝、發(fā)行以及價(jià)值觀內(nèi)核，其消費(fèi)式的審美造就了電影的資本性質(zhì)，以及內(nèi)容上的多元價(jià)值觀等。詳細(xì)解析后現(xiàn)代主義塑造好萊塢電影性格的過程，對探究中國電影產(chǎn)業(yè)在后現(xiàn)代文化消費(fèi)特征的影響下，改革創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級的路徑選擇是有意義的。

[關(guān)鍵詞]電影市場；后現(xiàn)代主義；文化消費(fèi)

[中圖分類號]G02[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-3541（2017）02-0068-04

20世紀(jì)中期以來，經(jīng)濟(jì)與文化高度繁榮，人們在滿足基本的生存需求以后，對高層次的精神需求會進(jìn)一步增強(qiáng)，文化消費(fèi)就是精神需求的一種重要表現(xiàn)形式。研究文化消費(fèi)，首先就要明確文化消費(fèi)的概念。關(guān)于文化消費(fèi)的定義，并不是只是消費(fèi)特定的文化產(chǎn)品，而是一種廣義的創(chuàng)造和生成。對于文化消費(fèi)的研究起源于19世紀(jì)五六十年代的西方學(xué)術(shù)界，那個時期的西方社會原始積累已經(jīng)完成，民眾的基本需求已經(jīng)得到滿足，開始追求精神文化的愉悅，從而產(chǎn)生文化消費(fèi)，并逐漸成為一個重要的文化課題。

文化消費(fèi)的發(fā)展與社會生產(chǎn)力水平的發(fā)展呈正相關(guān)，因此，社會群體對文化消費(fèi)的偏好能夠反映出社會群體的價(jià)值觀和文化發(fā)展水平。物質(zhì)消費(fèi)中包含文化消費(fèi)的形成，只不過在人類社會形成的早期，物質(zhì)消費(fèi)與文化消費(fèi)尚未分化，文化消費(fèi)占比微乎其微。當(dāng)時的文化消費(fèi)本質(zhì)上是一種物品實(shí)用價(jià)值的附屬消費(fèi)，如果剝離了物品的使用價(jià)值，文化消費(fèi)也就不復(fù)存在。直到人類文明發(fā)展到一定高度，物質(zhì)消費(fèi)已經(jīng)達(dá)到一定飽和程度，人們對于內(nèi)涵和意義的消費(fèi)越來越多，才促使文化消費(fèi)從物質(zhì)消費(fèi)中分化出來，有了自己獨(dú)立的表現(xiàn)形式。但相對于前消費(fèi)社會，當(dāng)代的文化消費(fèi)中必然也包含實(shí)用價(jià)值的成分，只是依存度已經(jīng)大大降低。當(dāng)代的文化消費(fèi)已經(jīng)抽離出很多具體的使用價(jià)值，演變?yōu)閷Ψ柡拖笳饕饬x的消費(fèi)。隨著自由主義的興盛，有越來越多的藝術(shù)家開始對解放自由的思考，他們想要反對一直以來禁錮自由的枷鎖，強(qiáng)調(diào)個體性，每個人都是自由的，其行為也應(yīng)遵從內(nèi)心需求。這種思潮首先從藝術(shù)領(lǐng)域升起，后逐漸蔓延到整個思想界。后現(xiàn)代主義的精華在于渴望自由，追逐自我認(rèn)知與價(jià)值，對生命的成規(guī)有一種天然的批判和疑問。這些精神放在電影里面，就成為后現(xiàn)代電影的代表精神。后現(xiàn)代主義不僅僅出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，而是在文化、藝術(shù)及社會生活等各個領(lǐng)域都存在，在此基礎(chǔ)上的文化消費(fèi)，則具有更加鮮明的特征。

美國作為世界上文化消費(fèi)大國，國民收入在世界范圍內(nèi)名列前茅，社會的福利水平很高，恩格爾系數(shù)偏低，有較為寬裕的時間和經(jīng)濟(jì)資本去進(jìn)行文化消費(fèi)。尤其是在后現(xiàn)代主義社會中去中心化和多元價(jià)值取向的趨勢中，視聽文化在文化形態(tài)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，比起門檻較高的語像文化來說，人們更傾向于直觀易懂的視聽文化消費(fèi)，電影電視劇等視聽作品比小說等語像作品更容易得到人們的接受。因此，一個國家或地區(qū)的電影消費(fèi)水平可以直觀地反映出其所在社會的價(jià)值觀和文化發(fā)展水平。

一、電影消費(fèi)的后現(xiàn)代特征

經(jīng)濟(jì)水平的提高促進(jìn)了文化的繁衍，西方社會首先興起了大眾文化和消費(fèi)文化，再加上科技與數(shù)字革命的高速發(fā)展，出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的思潮。其主要特點(diǎn)集中在膚淺化、碎片化、個性化、自我滿足等。由于現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活，人們在進(jìn)行文化消費(fèi)時，更追求簡單直接的刺激，無深度的、碎片化的內(nèi)容和形式，帶有娛樂性質(zhì)的影像符號更能契合現(xiàn)代人追求的審美，能夠直接給予觀眾最大的滿足感。消費(fèi)文化與媒介快速發(fā)展，兩方面相互作用于藝術(shù)，使得電影消費(fèi)表現(xiàn)出來后現(xiàn)代的一系列特征，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

（一） 狂歡與形變：文化消費(fèi)的娛樂化趨勢

現(xiàn)代電影多表現(xiàn)對生命的探究和對靈魂的拷問，審美的主題都是沉重而帶有一定思索的空間，力求引起人類對生命的思考和共鳴。而在后現(xiàn)代的語境下，電影呈現(xiàn)出無深度的影像狂歡，大眾追捧的是淺顯的、娛樂性的話題電影。順應(yīng)大眾的口味，電影市場魚龍混雜，各種電影類型層出不窮，為了博取大眾的眼球，吸引更多觀眾貢獻(xiàn)票房，導(dǎo)致越來越多的電影主題趨于輕松化、娛樂化。波茲曼指出，一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是成為一個娛樂至死的物種[1]（p32）?！皧蕵分了馈痹谀壳暗乃囆g(shù)創(chuàng)作中已經(jīng)成為一個常見現(xiàn)象。比如，浙江衛(wèi)視的《爸爸去哪兒》這檔親子節(jié)目自播出后，受到大量觀眾的追捧，制片方趁勝追擊，進(jìn)而把娛樂節(jié)目演化為電影版的《爸爸去哪兒》，類似的電影還有《奔跑吧，兄弟》等。其本質(zhì)都是通過一檔“事件級”的火爆電視節(jié)目再次激活了“電影院”這個傳統(tǒng)的渠道，借助電影屏幕去售賣更加娛樂化、生活化、交互感更加強(qiáng)烈的娛樂體驗(yàn)。根據(jù)2015年的票房統(tǒng)計(jì)，前10位的票房電影中有6部電影是娛樂喜劇電影，這些電影表達(dá)的都是輕松愉快的喜劇主題，帶有很強(qiáng)的娛樂色彩。

（二）顛覆與反叛：追求個性的審美

皮埃爾·布爾迪厄把資本分為三種類型：經(jīng)濟(jì)資本、社會資本和文化資本。經(jīng)濟(jì)資本需要金錢累積，而累積了一定的經(jīng)濟(jì)資本以后，就可以進(jìn)入社會資本和文化資本的體系中，從而把經(jīng)濟(jì)資本體系與社會文化體系結(jié)合起來，達(dá)到通過文化消費(fèi)這種形式來構(gòu)建出掌握一定經(jīng)濟(jì)資本的群體所屬于的階級的消費(fèi)模式。正如他所說：“對低級、粗鄙、庸俗、腐敗、奴性的—— 一句話，自然享樂活動的拒斥（這構(gòu)成了文化的神圣領(lǐng)域），意味著對那些人——他們欣賞崇高的、隔絕于俗眾的愉悅——的優(yōu)勢地位的肯定。這就是為什么藝術(shù)和文化消費(fèi)天生就傾向于有意或無意的，實(shí)現(xiàn)使社會差別合法化的社會功能的原因。”[2]文化消費(fèi)的過程實(shí)際上是區(qū)別階級的一個過程，而被后現(xiàn)代主義影響的消費(fèi)必然也帶有個性化的烙印，因此，后現(xiàn)代的電影風(fēng)格表現(xiàn)出無意識的反叛和反傳統(tǒng)，在此影響下，觀眾奉行的文化消費(fèi)是能夠帶給觀眾強(qiáng)烈感官刺激的電影作品。正如齊美爾所說：“現(xiàn)代生活最深層的問題來自個人在面對壓倒性的社會力量時，要求保有自身存在的自主性與個體性。”[3]（p12）人們用特殊的文化消費(fèi)來展現(xiàn)其與眾不同的個性：驚世駭俗，引人注目。后現(xiàn)代主義的反叛不僅體現(xiàn)在內(nèi)容上，還體現(xiàn)在對電影情景的解構(gòu)和重塑。后美學(xué)的電影審美不是傳統(tǒng)意義上的真善美，而是推行有時代烙印的“審丑”，暴力和死亡等因素不斷出現(xiàn)在各大影片中，成為吸引觀眾的“噱頭”。比如，2016年上映的美國電影《死侍》，里面穿插著大量的暴力和血腥的鏡頭，破壞的場面也一再出現(xiàn)。還有以血腥聞名的系列電影《電鋸驚魂》，把血腥美學(xué)的元素運(yùn)用得淋漓盡致，電影里的電鋸老頭約翰和他的門徒們用各種各樣的機(jī)關(guān)和武器把一個個房間變成血腥的殺人城堡，驚悚無比。這些暴力和血腥的鏡頭赤裸裸地呈現(xiàn)在觀眾面前，帶給觀眾的沖擊力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于電影的故事情節(jié)本身。而正是這種血腥和驚悚的鏡頭給予觀眾尋求刺激的心理極大的滿足感，使其區(qū)別于其他的社會階層。

二、后現(xiàn)代主義視角下好萊塢電影消費(fèi)實(shí)踐

電影產(chǎn)業(yè)是傳播本國文化的載體，能夠向全世界傳播本國的價(jià)值觀，美國之所以能夠成就今天的文化霸主地位和好萊塢電影風(fēng)靡全球是分不開的。文化消費(fèi)攜帶的物質(zhì)與文化的基因使其呈現(xiàn)雙重屬性：一方面它具備文化的外觀和精神內(nèi)質(zhì)，因此，要滿足人們的精神追求；另一方面，它又?jǐn)y帶物質(zhì)消費(fèi)的基因，因此，也要取得經(jīng)濟(jì)利益。曼德爾認(rèn)為，資本主義的發(fā)展可分為市場資本主義、帝國主義下的壟斷式資本主義，以及后工業(yè)階段的跨國資本主義，也稱為晚期資本主義[4]（p19）。詹明信進(jìn)一步拓展了曼德爾的資本分期觀點(diǎn)，并把每一個資本主義與相對應(yīng)的文化類型結(jié)合起來，與市場資本主義相對應(yīng)的文化是現(xiàn)實(shí)主義，與帝國主義下的壟斷式資本主義相對應(yīng)的文化是現(xiàn)代主義，與晚期資本主義相對應(yīng)的文化是后現(xiàn)代主義；并且指出后現(xiàn)代主義是晚期資本主義的文化邏輯，是晚期資本主義文化的主導(dǎo)形式[5]（p19）。資本不僅制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還制約著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律，文化已經(jīng)成為一種商品。文化產(chǎn)品的內(nèi)容和形式表現(xiàn)更加多元化，后現(xiàn)代主義的發(fā)展驅(qū)使好萊塢電影進(jìn)一步繁榮，體現(xiàn)在創(chuàng)作、拍攝、發(fā)行，以及價(jià)值觀內(nèi)核等環(huán)節(jié)，具體分析如下：

（一）消費(fèi)式審美造就了電影資本性質(zhì)

傳統(tǒng)美學(xué)的美學(xué)意象是基于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)社會中構(gòu)建的一個意象世界。正如杰姆遜所說，現(xiàn)代主義的特征是烏托邦式的設(shè)想，而后現(xiàn)代主義卻是和商品化緊緊聯(lián)系在一起的[6]（p171）。消費(fèi)主義的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展催生了帶有商品化特征的后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義的文化已經(jīng)被打上世俗化的烙印，帶有明顯的資本的性質(zhì)。正如前文所說，文化消費(fèi)是從物質(zhì)消費(fèi)中剝離出來的，是物質(zhì)消費(fèi)大舉向文化擴(kuò)張和殖民的結(jié)果，而物質(zhì)消費(fèi)本身就是有償付費(fèi)的，因此，文化消費(fèi)天然帶有資本的基因，二者相輔相成。一方面物質(zhì)消費(fèi)通過打造意義內(nèi)涵等文化符號來提升其市場價(jià)格，從而賺取更多的利潤；另一方面，文化消費(fèi)也借用物質(zhì)消費(fèi)的邏輯和運(yùn)作，以期實(shí)現(xiàn)資本的最大增值。

好萊塢的電影作品正是在這種思潮下制作出來的，把電影這種藝術(shù)作品包裝為商品，從而使得大眾的審美也帶上后現(xiàn)代主義的消費(fèi)色彩。好萊塢電影的整個制作流程都是基于工業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)，這種資本化的烙印不是與生俱來的，是由美國電影產(chǎn)業(yè)成長經(jīng)歷決定的。美國電影的發(fā)展始于“五分錢電影”，資本積累的過程就是市場化機(jī)制形成的過程。1980年末的金融危機(jī)使得世界范圍內(nèi)的實(shí)體經(jīng)濟(jì)開始衰退，而電影業(yè)卻開始發(fā)展起來。究其原因，從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來說，替代效應(yīng)大于收入效應(yīng)。處于經(jīng)濟(jì)危機(jī)時期的人們更愿意去看充滿歡樂氣氛的好萊塢電影，實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展得不好，文化產(chǎn)業(yè)反而得到發(fā)展機(jī)會。金融資本的介入給美國電影產(chǎn)業(yè)帶來徹底的革命，后現(xiàn)代消費(fèi)主義的發(fā)展塑造美國電影的商品化性格，從而形成風(fēng)靡全球的好萊塢模式，這個模式的關(guān)鍵就在于市場化的投資機(jī)制和工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化的機(jī)制。

電影不同于一般意義上的產(chǎn)品，具有自己獨(dú)特的消費(fèi)方式。電影屬于典型的高風(fēng)險(xiǎn)、高收益的產(chǎn)品，如果沒有觀眾去消費(fèi)，耗巨資拍攝的電影膠片就只能擺放在庫房里，毫無價(jià)值。資本家的投資需要高收益低風(fēng)險(xiǎn)，為了降低風(fēng)險(xiǎn)、提高收益，好萊塢電影產(chǎn)業(yè)有一套完整的做法。電影都是制片人主導(dǎo)，根據(jù)市場的判斷來選擇劇本、演員、導(dǎo)演等。導(dǎo)演是制片人的助手，是做電影的環(huán)節(jié)，導(dǎo)演單純的追求藝術(shù)幾乎是一件不可能的事情。資本家的本質(zhì)是追求利潤，追求市場，所有投入的資本都會進(jìn)行精密的計(jì)算和調(diào)研，力求拿到最高的回報(bào)，整個電影都是嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)的電影工業(yè)流程制作出來的。鑒于電影特殊的消費(fèi)方式，想要觀看電影就必須買票，觀看的過程就是文化消費(fèi)的過程。觀眾去電影院看電影的動力，在很大程度上是依附于明星的效應(yīng)，因?yàn)槠狈康姆€(wěn)定性在一定程度上也取決于明星的票房號召力。而明星的票房號召力又在于觀眾的追隨，這是好萊塢電影大工業(yè)化生產(chǎn)的重要機(jī)制——明星制。

分析美國的電影史，可以看出好萊塢電影的商品化性質(zhì)非常明顯。后現(xiàn)代消費(fèi)主義的商品意識的觀念已經(jīng)滲入到電影生產(chǎn)的方方面面，藝術(shù)作品已經(jīng)被包裝成為一種特殊的商品，帶有好萊塢資本特性的電影消費(fèi)也構(gòu)成后現(xiàn)代主義文化消費(fèi)的重要方式。

（二）后現(xiàn)代主義價(jià)值觀的內(nèi)容體現(xiàn)

電影是文化溝通的主要方式，電影貿(mào)易的絕大多數(shù)份額是在發(fā)達(dá)國家之間進(jìn)行的。因?yàn)檫@些國家的審美層次較為接近，對于電影的評判標(biāo)準(zhǔn)也較為一致，所以，這些國家之間的文化貿(mào)易量會較大。一部好的電影能否取得成功，內(nèi)容是關(guān)鍵。而內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的制定又是決定內(nèi)容的關(guān)鍵。中國的電影在國際市場上打不開局面，很大一部分原因在于內(nèi)容不被國際市場接受。而好萊塢電影之所以風(fēng)靡全球，與其引人入勝的故事內(nèi)容是分不開的。后現(xiàn)代主義既影響了好萊塢電影的內(nèi)容創(chuàng)作，也決定了電影的故事風(fēng)格。后現(xiàn)代主義起源于對現(xiàn)代主義的反叛，是對傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)的顛覆，因此，后現(xiàn)代主義作品內(nèi)容體現(xiàn)了多元價(jià)值觀，內(nèi)容評判價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是模糊的，沒有絕對的對與錯。比如，好萊塢大片《加勒比海盜》的主人公杰克船長，他的性格瀟灑不羈，但同時也狡猾多計(jì)，他引誘港口上的女人，設(shè)法逃脫欠戴維的血債，做事不遵守道德和規(guī)矩，盡管他不是傳統(tǒng)意義上的英雄人物，但仍然是一個加勒比海上的英雄。正是這種后現(xiàn)代主義這種無絕對的價(jià)值觀，塑造了許多形象豐滿的經(jīng)典人物。美國的電影評論家菲利普說，美國影片……往往支持主導(dǎo)的意識形態(tài)，但卻把自己表現(xiàn)更為直接的現(xiàn)實(shí)，它在給我們娛樂的同時卻在支持有關(guān)愛情、英雄主義、家庭、階級結(jié)構(gòu)、性別、歷史的被確認(rèn)的看法[7]（p185）。

現(xiàn)代主義的電影的主題在于尋求深層精神世界的解脫，思考人生的意義和生命的存在等，風(fēng)格比較沉重。但隨著消費(fèi)主義的擴(kuò)張，整個社會的風(fēng)氣趨于浮躁，加之媒介的發(fā)展，受眾追求的是娛樂刺激的視覺享受。后現(xiàn)代主義文化消費(fèi)的一個重要特征就是娛樂化，現(xiàn)代資訊的發(fā)展使人們可以方便獲得大量的信息，同時人們對信仰的缺失，使人們心靈越加空虛，而好萊塢的影片擅長營造烏托邦式的理想世界，比現(xiàn)實(shí)生活的世界更加豐富和廣闊，這個虛幻的世界里充滿機(jī)遇、挑戰(zhàn)和成功，而主人公又是勇敢有魅力的英雄，最后由英雄代表的正面人物擊敗了黑暗勢力，引人入勝的情節(jié)能夠強(qiáng)烈激起觀眾的代入感，使得觀眾暫時忘記了現(xiàn)實(shí)生活中的壓力和煩惱，樂此不疲地沉醉其中。加上現(xiàn)代高科技的發(fā)展和進(jìn)步，逼真的畫面、一流的視聽效果大大提高了觀眾的觀影體驗(yàn)。好萊塢的大片最大限度地滿足了觀眾的精神需求，刺激觀眾形成偏好消費(fèi)，拉動市場。觀眾期待的是大制作、大場面的大片，實(shí)際上，大片帶給觀眾的更多的是畫面上的沖擊力，因此，很多后現(xiàn)代電影在后期制作方面加大成本投入，力求展現(xiàn)更加生動逼真的畫面效果。從這個角度來說，后現(xiàn)代主義的電影不僅僅是滿足觀眾的精神需求，而是能夠深層次地娛樂和服務(wù)受眾。

三、結(jié)語

綜上，文化消費(fèi)不但可以繼續(xù)滿足人民精神需求，而且在不斷地加強(qiáng)其資本性，無論是從電影的創(chuàng)作、表達(dá)形式，還是從電影的消費(fèi)、資本運(yùn)營角度，都明顯地表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的特征。后現(xiàn)代主義作為一種泛文化思潮，正在潛移默化地影響文化消費(fèi)的表現(xiàn)形式。當(dāng)代的西方壟斷資產(chǎn)階級也會更加重視對文化消費(fèi)方面的理論研究，同時在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)一步加強(qiáng)他們價(jià)值觀的宣傳。第二次工業(yè)革命推動了人類歷史上的巨大進(jìn)步，誕生了一系列的新型工業(yè)，也催生了電影這種新的藝術(shù)形態(tài)。這一百多年間，人類文明的歷史進(jìn)程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于過去的數(shù)百萬年，全方位重塑了人類的社會形態(tài)和精神文明形態(tài)。工業(yè)化時代帶來人類意識形態(tài)層面的改變，這個時代典型的文化思潮之一就是后現(xiàn)代主義，表現(xiàn)在美學(xué)的各個領(lǐng)域中，影響人們的審美觀念和價(jià)值觀念。電影作為一個基于現(xiàn)代科技的藝術(shù)形態(tài)，基本反映了人類文明的發(fā)展史。二戰(zhàn)后的世界第一強(qiáng)國美國，在20世紀(jì)40—70年代初步解決了民權(quán)問題，在科技上突飛猛進(jìn)。隨著后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，誕生了垮掉的一代，出現(xiàn)了搖滾樂，顛覆了歐洲在意識形態(tài)上的地位，形成了工業(yè)化的電影工藝。后現(xiàn)代主義對好萊塢電影產(chǎn)業(yè)的影響無疑是巨大而深遠(yuǎn)的，我們應(yīng)該從后現(xiàn)代主義對文化消費(fèi)的影響中，去思考我國的文化消費(fèi)應(yīng)該走向什么樣的方向，從好萊塢電影的成功和失誤兩個方面去吸取教訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，既反對一切照搬西方電影工業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，也反對拒斥西方的一切經(jīng)驗(yàn)，而是用辯證的否定觀點(diǎn)研究文化消費(fèi)走向后現(xiàn)代化的路徑。

按照最新的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，中國的電影票房在世界排名第二，是稍遜于北美的第二大電影市場。在這幾年間，主流的觀眾從只觀賞好萊塢大片，到開始看賀歲檔等國產(chǎn)片，再到暑期檔和春節(jié)檔，并發(fā)展為常態(tài)化消費(fèi)，這是好萊塢歷經(jīng)幾十年才發(fā)生的進(jìn)化。對于中國而言，深入研究后現(xiàn)代主義的理論實(shí)質(zhì)和對文化消費(fèi)的影響，具備非常深厚的意義。未來中國文化消費(fèi)的發(fā)展，不會僅限于國內(nèi)市場，還存在進(jìn)入國際市場的可能性。作為承載中國文化的載體，中國的電影需要挺進(jìn)國際市場與全球各種電影文化交流和碰撞，接受市場的檢驗(yàn)。相對于好萊塢電影成熟的電影工藝，中國電影在創(chuàng)作和營銷方面存在一定的短板，這也恰恰證明了中國的電影市場還有極大的上升空間。好萊塢作為美國電影的代表，歷經(jīng)一個多世紀(jì)的發(fā)展，在高低起伏中總結(jié)了豐富的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)形成非常成熟和完善的工業(yè)制作體系。而中國的電影產(chǎn)業(yè)還有很多不足，深入理解后現(xiàn)代主義影響下的電影工業(yè)發(fā)展模式，從內(nèi)容、創(chuàng)作、資本運(yùn)營等方面來加快改革產(chǎn)業(yè)升級，提升國家的軟實(shí)力，進(jìn)一步融入國際市場，是我國電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

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（李懷亮：中國傳媒大學(xué)教授，博士研究生導(dǎo)師；張楠：中國傳媒大學(xué)博士研究生）[責(zé)任編輯吳井泉]