摘要：名人是地方的文化標志，蘊涵豐富的歷史文化因素，寄托當?shù)氐膬r值追求，對社會產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。宜昌名人文化資源豐富，近年來經(jīng)濟社會持續(xù)快速發(fā)展，但名人文化符號對城市形象塑造的潛力和效應(yīng)尚未充分發(fā)揮和展現(xiàn)。通過對宜昌市名人文化符號構(gòu)建的系統(tǒng)研究，有利于彰顯宜昌文化形象，促進大城建設(shè)；也可從中窺見城市名人文化符號構(gòu)建的一般路徑和基本策略，給其他城市文化建設(shè)提供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：宜昌；名人；文化符號；構(gòu)建

中圖分類號：F592.7

文獻標識碼：A

文章編號：1003-1332（2017）02-0022-07

“名人文化是城市發(fā)展的文脈根基和軟實力的重要體現(xiàn)，名人文化符號是城市形象品牌構(gòu)建的重要組成?！盵1]180隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，各地愈來愈重視城市形象宣傳，名人以其在城市形象塑造中的特殊作用而備受青睞，多方爭搶名人的現(xiàn)象屢見不鮮。相對全國持續(xù)高溫的名人熱而言，作為省域副中心城市的宜昌，盡管坐擁屈原、昭君、關(guān)公、楊守敬等高品位歷史名人，但遺憾的是這些資源并未成長為對外宣傳和交往的核心文化符號。通過“中國知網(wǎng)”文獻檢索系統(tǒng)，可見大量宜昌歷史文化的文章，不乏對宜昌名人和宜昌精神的研究，但內(nèi)容多是從文化資源角度予以分析，尚未發(fā)現(xiàn)從名人文化符號的視域進行的研究。有鑒于此，遂作此文，以期進一步彰顯大城建設(shè)中的宜昌文化形象。

一、宜昌市名人文化符號的理論構(gòu)建分析

明確名人文化符號的有關(guān)概念，弄清城市名人文化符號的作用，是開展宜昌市名人文化符號構(gòu)建研究的基礎(chǔ)性和前提性工作。

（一）有關(guān)概念的界定

1.名人與名人文化

名人就是有名望的人，即在某個領(lǐng)域作出較大貢獻、對后世產(chǎn)生深遠影響、且引起廣泛關(guān)注的人物。往往與職業(yè)相聯(lián)，如政治家、軍事家、思想家、藝術(shù)家等。名人又是一定范圍內(nèi)有較高知名度的人，小到家族村落，大到國際社會，都有熟為人知的名人。一般是積極正面的可敬形象，留下寶貴精神財富；但也有消極負面的可惡之徒，如清乾隆年間和珅，留下警示批判。而名人文化是在歷史長河中積淀形成的物態(tài)、制度、行為和精神等文化形態(tài)的總和，是地方社會歷史文化特征的集中體現(xiàn)，是歷史縮影與文明標志，朱熹之于武夷山、蘇軾之于黃州、諸葛亮之于襄陽，都是地方與民族文化的精華所在。

2.符號與城市文化符號

符號是指具有某種象征意義的標識。抽象圖文、具象物品，價值思想、儀式典禮、人物故事等，不論物質(zhì)還是精神，只要能蘊涵信息且承擔(dān)傳播職能者，都可成為符號。人類文化借助符號得以保存、延續(xù)和發(fā)展，而經(jīng)過歷史洗滌積淀下來的精華就是文化符號，成為某種意義和理念的載體。在城市發(fā)展中，基于自然環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)和人文背景等因素，逐漸有了文化個性，而經(jīng)過歷史選擇、民眾普遍認同、能夠表現(xiàn)當?shù)匚幕瘍?nèi)涵特征的相關(guān)事物，就是城市文化符號，亦即城市符號?！昂唵蔚刂v，城市符號就是指能夠代表該城市文化特征的、具有傳承價值的、給人以深刻印象并且讓人引以為豪的標志性的事物。”[2]130北京故宮、杭州西湖龍井茶、麗江納西古樂等，就是某種層面的文化符號。

3.名人文化符號

名人折射著時代精神和社會風(fēng)貌，有較強的歷史代表性和豐富的文化內(nèi)涵。而文化符號主要是精神價值的濃縮形式，能引發(fā)多維意義的聯(lián)想。歷史名人只有具備了抽象性表達、穩(wěn)定性存在和象征性意義等要求，才能實現(xiàn)由歷史名人到文化符號的跨越和升華。名人文化符號也稱名人符號，一旦形成，便滲透到當?shù)厣鐣畹母鱾€領(lǐng)域，其文化象征意義遠遠大于其存在形式，傳遞和演繹著當?shù)靥赜械木駜r值和品牌形象。

（二）城市名人文化符號的作用

1.塑造品牌形象

品牌是指以文化符號為載體，并能給持有者帶來溢價、產(chǎn)生增值的一種無形資產(chǎn)。城市品牌是城市在推廣自身形象過程中，根據(jù)自身發(fā)展戰(zhàn)略定位傳遞給社會、并得到認可的核心概念。城市名人文化符號反映一個城市內(nèi)在的文化性格，是對城市的文化形象表達，它以豐厚的人文內(nèi)涵展示和傳播特有文化，擴大城市的知名度。文化是城市品牌的靈魂，人們對一個城市的認同，本質(zhì)上是對文化的認同。城市文化品牌的塑造與品位的提升離不開文化積淀，離不開為城市發(fā)展作出貢獻的名人。名人文化符號是城市尋求差異化發(fā)展、保持競爭活力的寶貴資源，是城市文化軟實力的重要指標和文明進步的價值支撐。

2.創(chuàng)造增值傳奇

城市品牌形象的塑造有強烈的經(jīng)濟指向性，即所謂“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”——盡管該提法從誕生之時就一直受到質(zhì)疑。對名人文化符號的營銷和推廣能拓展相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，使無形資產(chǎn)資本化，提高城市增值能力，如宜昌關(guān)公坊酒、蘄春李時珍藥業(yè)等。名人是人文旅游的一大金字招牌，名人經(jīng)濟是名人文化符號的物質(zhì)化，各地?zé)嶂誀帄Z名人故里，實質(zhì)是區(qū)域經(jīng)濟競爭?！俺鞘邪l(fā)展依賴于城市文化形象的經(jīng)營，城市文化形象變得比以往任何時候都具有更加重要、更加實際的意義。城市文化形象在引導(dǎo)傳統(tǒng)的工業(yè)城市轉(zhuǎn)化成文化消費城市，實現(xiàn)城市復(fù)興的過程中創(chuàng)造著一個個的傳奇?！盵3]123

3.引領(lǐng)行為方向

名人文化符號具有超時空的意義。因名人體現(xiàn)城市精神，對名人的宣傳能使人感受到城市的獨特魅力和價值追求，促使城市內(nèi)在精神不斷生長。通過對名人文化符號的體驗和認同，可以形成濃郁的文化氛圍，增強對城市的歸屬感、認同感和凝聚力。憂患愛國的屈原、和美奉獻的昭君，能讓宜昌在經(jīng)濟快速發(fā)展中更加自尊和自信。名人文化符號感化人的心靈，影響人的文化觀點和態(tài)度，進而引導(dǎo)人們的行為方向。

4.留住文化記憶

城市是人類文化記憶的匯聚地，名人文化符號融匯著大量的歷史文化信息。對名人文化的傳承是保持城市文化異質(zhì)化的重要途徑，也是構(gòu)建城市“和而不同”文化特色的邏輯起點。如宜都市構(gòu)筑楊守敬文化符號的系列支撐，楊守敬大道、中小學(xué)校（乃至幼兒園）、紀念館、故居、墓地、書院等物化載體，向人們訴說著小城的歷史故事。名人文化符號也是一種價值認同，透過符號可看到城市的文化高度、文化走向，通過符號的具象化呈現(xiàn)，彰顯人文特色，保存生動鮮活的城市記憶，保持不可復(fù)制的城市個性，充實文化內(nèi)涵，提升城市品位。

（三）構(gòu)建城市名人文化符號的路徑

文化強市需要豐厚文化資源的依托，但城市文化資源往往散落和零星存在，整合資源才能凝聚文化能量并彰顯特色。構(gòu)建名人文化符號便是整合文化資源的重要舉措。

1.清理資源

城市在發(fā)展過程中積淀了大量的名人文化資源，他們從不同側(cè)面對城市文化進行著歷史詮釋，為城市發(fā)展提供合理的價值支撐。名人要升華為文化符號，對資源進行清理和分類是基礎(chǔ)性和前提性工作。本著對城市歷史和未來高度負責(zé)的精神，對當?shù)孛速Y源進行普查、挖掘、整理，建立檔案資料庫，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以妥善保護，加緊注冊名人資源，防止他人惡意搶注，以免本土名人資源的流失。

2.尋找核心

城市文化范圍甚廣，表現(xiàn)形式多樣，但每個城市都有建立在自然基礎(chǔ)和人文背景之上、立足現(xiàn)實并著眼未來的主題文化形象，它承載著城市的價值追求和文化使命。構(gòu)建城市名人文化符號要體現(xiàn)和豐富主題文化形象，闡釋城市的文化精神。歷史名人很多，但從城市主題文化形象的一致性來衡量，有的只能部分代表城市文化形象，存在明顯的文化級差，這就要從中尋找、比較、選擇核心名人，將其以作為城市的核心文化符號進行塑造。

3.提煉升華

一個城市的核心名人有限，但每一個體的思想文化卻復(fù)雜。要全面研究，挖掘最具代表性、核心性、特色性的價值要素，經(jīng)過升華凝練形成表現(xiàn)簡潔、內(nèi)涵豐富的名人形象，使受眾產(chǎn)生聯(lián)想，通過名人符號與其他地方區(qū)別開來。城市名人文化凝結(jié)著城市的精神品質(zhì)和愿景追求，只有以普遍價值理性的形式呈現(xiàn)，其符號構(gòu)建才算完成?？梢哉f，名人文化符號是塑造城市品牌形象的必要組成，而城市品牌形象又是構(gòu)建名人文化符號的重要依據(jù)。

4.活化宣傳

名人文化符號是城市精神的象征，但被阻截在精神層面、不能活化的文化符號只會與民眾的生活漸行漸遠?？蓮娜齻€層次進行活化：一是展示物態(tài)文化，如名人博物館、紀念館、主題公園、文化廣場、旅游商品等；二是表現(xiàn)行為文化，如誦讀說唱、民俗表演、節(jié)慶活動等；三是傳播觀念文化，通過傳統(tǒng)和新媒體技術(shù)，將名人符號延伸到日常生活。

二、宜昌市名人文化符號的整體構(gòu)建探索

名人文化符號的地域性特征，促成了城市文化符號的不可模仿性。名人文化符號需要從當?shù)刭Y源出發(fā)，比較研究，整體構(gòu)建。

（一）宜昌市名人文化資源的分類

1.按名人所處時代劃分

可分為史前名人、古代名人、近代名人和現(xiàn)代名人。宜昌史前名人為傳說時期的名人，如傳說中黃帝妻子嫘祖、巴人先祖廩君；古代名人如先秦時期楚國詩人屈原、漢明妃王昭君，清代文學(xué)品評著作《圍爐夜話》作者王永彬；近代名人如清末民初學(xué)者楊守敬；現(xiàn)代名人如開國上將獨臂將軍賀炳炎。

2.按名人籍貫劃分

可分為本籍和非本籍名人。宜昌籍名人甚多，秭歸屈原、興山昭君、宜都楊守敬是杰出代表。宜昌秀美山川和獨特地理位置吸引了許多非宜昌籍名人來此游歷，如唐代白居易、白行簡和元稹在宜昌同游三游洞，即“前三游”；宋代蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人為“后三游”。還有至此為官者，如北宋歐陽修被貶為夷陵縣令，其逆境為后來事業(yè)發(fā)展打下基礎(chǔ)，所謂“廬陵事業(yè)起夷陵”。[4]31李白、杜甫、白居易、陸游等非宜昌籍文人也曾在此留下優(yōu)美詩文。

3.按名人業(yè)績劃分

可分為政治、軍事、文學(xué)、學(xué)者、科學(xué)等名人。宜昌政治名人如促進胡漢和睦的昭君，途經(jīng)三峽撰《黃陵廟記》碑（也稱武侯碑）的三國蜀相諸葛亮；軍事名人如三國時期曾在宜都任縣令的張飛、夷陵之戰(zhàn)的孫吳大將陸遜；文學(xué)家如創(chuàng)造騷體詩的屈原，唐宋八大家之一的歐陽修；學(xué)者如東晉郭璞在宜昌完成《爾雅注》，近代歷史地理學(xué)家楊守敬、熊會貞；科學(xué)名人如《茶經(jīng)》作者陸羽，曾到宜昌考察，并對峽州茶有很高評價。

按照不同標準，名人文化資源還可分為不同類別。如依名人影響力可分為世界級、國家級和地方級名人，世界級名人如屈原，國家級名人如王昭君，地方級名人則難以數(shù)計。

（二）宜昌市名人文化資源的特點

1.有豐富的名人文化資源，但未形成核心名人文化符號

隨著現(xiàn)代化進程的加快，宜昌似乎尚未找到自身主題文化，未能足夠重視城市發(fā)展和歷史文化的淵源，以致名人文化資源被長期忽略和閑置。一提名人很多，但作為城市符號又不知從何說起。城市的魅力源自特色，而特色離不開地域歷史文化的傳承。由于未形成和推廣認同度高的核心文化符號，作為發(fā)展?jié)摿薮蟮臒o形資產(chǎn)，名人文化符號也難以轉(zhuǎn)化為推動經(jīng)濟文化發(fā)展的現(xiàn)實力量。

縱觀宜昌數(shù)千年歷史，名人薈萃，不勝枚舉，而品位極高的核心名人則承載著宜昌精神，成為宜昌形象的典型代表，如詩人屈原、和平使者昭君、儒釋道三教偶像關(guān)公、著名學(xué)者楊守敬。資源富集的名人文化是宜昌發(fā)展的歷史文脈，為名人文化符號的形成奠定了基礎(chǔ)。

2.有分散的縣域名人文化符號，但未形成市域名人文化符號

宜昌核心文化名人多分屬所轄縣市，成為縣域文化符號。秭歸縣屈原、興山縣昭君、當陽市關(guān)公、宜都市楊守敬、遠安縣嫘祖、長陽縣廩君、枝江市董和（三國時蜀漢大臣），在當?shù)乜芍^耳熟能詳，在外地也享有一定聲譽，很好地展示了各地的文化形象。

但是，分散的縣域名人文化符號的存在并不意味整體的市域名人文化符號的自然生成。從旅游者的反映來看，三峽大壩無疑是宜昌最重要的旅游吸引物和文化符號，但游人來宜昌前很少想到屈原也屬宜昌——盡管屈原故里與三峽大壩比鄰而立?？h域文化名人拘泥于各自狹僻的故里，被疏離于宜昌。城鄉(xiāng)分離的傳統(tǒng)思維制約了市域名人文化符號的整體構(gòu)建，以致人們只知屈原故里秭歸、昭君故里興山，而不知他們也屬于宜昌名人。

3.有文化開發(fā)的巨大潛力，但未形成名人文化符號的整體效應(yīng)

歷史名人盡管作古，但其精神價值卻跨越時空。屈原的憂患意識、愛國情懷、求索精神、高貴人格，王昭君的和美形象、奉獻品質(zhì)，關(guān)公的忠義仁勇、多元包容，歐陽修的寄情自然、多味人生，楊守敬的勤勉開拓、嚴謹執(zhí)著……形象鮮明，價值獨具，仍能引起當代社會的關(guān)注和共鳴，有極強的文化再生潛力。

屈原故里端午文化節(jié)、興山昭君文化節(jié)、當陽關(guān)公文化旅游節(jié)、遠安嫘祖文化節(jié)等節(jié)事活動，名人文化與旅游融合發(fā)展。他們大多由縣域經(jīng)營和打造，未作為宜昌名人文化進行整體構(gòu)建和宣傳。即便屈原這一世界級名人，宜昌也未能在中國秭歸端午文化旅游節(jié)、湖北屈原文學(xué)節(jié)、端午詩會等節(jié)事活動中作為關(guān)鍵詞持續(xù)出現(xiàn)。屈原要么作為公共文化名人為社會所共享、要么作為名人故里為秭歸所獨尊，并未突出屈原與宜昌的應(yīng)有聯(lián)系。歷屆宜昌人大代表和政協(xié)委員也有加強文化名人宣傳的提案，如今這種置縣域文化名人于宜昌之外的情狀有所改觀，但整體而言，宜昌文化名人仍未能在全市充分發(fā)揮名人符號的整體效應(yīng)。

（三）宜昌市名人文化符號整體構(gòu)建的策略

1.轉(zhuǎn)變地域觀念

地方文化品牌宣傳多直接依附于地方歷史文化名人，但過分強調(diào)狹小的地域概念，不利于名人文化的推廣和宣傳。宜昌名人符號多以縣域為立足點構(gòu)建，平時僅囿于縣城一角，尚未全面提升到市域?qū)用娼y(tǒng)籌規(guī)劃。大城建設(shè)要有大的文化視野，構(gòu)建名人文化符號必須轉(zhuǎn)變狹小的名人文化地域觀，以開放包容的胸懷，確立“屈原、昭君、關(guān)公、楊守敬等都是宜昌名人”，宣傳“屈原、昭君、楊守敬故里在宜昌，巴土文化、關(guān)公文化源自宜昌”等觀念，將縣域文化名人納入宜昌市域進行整體構(gòu)建，彰顯宜昌文化的博大氣象。

2.創(chuàng)新協(xié)作機制

名人文化符號的構(gòu)建往往以宣傳和文化部門為主體實施，多局限于小文化范圍，在社會上影響有限。作為城市的寶貴財富，束之高閣和肆意揮霍都是非常舉措。只有創(chuàng)新協(xié)作機制，對名人資源進行跨領(lǐng)域、跨內(nèi)容、跨形式的整合，對接當代文化，才能發(fā)揮其張力。整體構(gòu)建名人文化符號，需要統(tǒng)籌規(guī)劃，整合全市名人資源，市縣協(xié)同創(chuàng)新，社會廣泛參與，營造良好社會環(huán)境。建立“政府搭臺、文化引領(lǐng)、經(jīng)濟唱戲”新機制，在運用名人文化符號的過程中拓展思路、創(chuàng)新模式，讓產(chǎn)業(yè)化運作帶動城市經(jīng)濟、社會、文化等事業(yè)的融合發(fā)展。

3.發(fā)現(xiàn)名人價值

具有獨特地域風(fēng)格、個性特征和歷史貢獻的名人是城市的人文坐標和文化品牌，是城市核心價值的文化載體和形象詮釋。文化名人能給宜昌增添人文魅力和文化內(nèi)涵，讓世界看到宜昌悠久、厚實、多元的文化，現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化交相輝映、科學(xué)發(fā)展與人文傳承共同促進。將名人資源提煉升華為文化符號，要充分認識名人價值，珍視名人資源。通過對宜昌名人精神價值的再發(fā)現(xiàn)，喚醒城市歷史記憶，活化名人文化。通過構(gòu)建名人文化符號，守望精神家園，增強對宜昌的認同感和榮譽感，使宜昌在發(fā)展中閃爍人文光芒。

4.構(gòu)建復(fù)合型符號

宜昌具有世界級的自然景觀（如長江三峽）、人造工程（如三峽大壩）和人文資源（如屈原），是宜昌文化符號的極品，單講那一項最能代表宜昌形象都欠妥帖和完整。宜昌文化符號應(yīng)是復(fù)合型構(gòu)架，名人是其重要組成。單從名人文化符號來考察，也是一個復(fù)合建構(gòu)。一是名人文化符號整體上具有級差性，既有核心符號也有輔助性符號，既有世界級影響的符號也有縣鄉(xiāng)級影響的符號；二是名人文化符號呈現(xiàn)方式多樣，既有思想觀念、文學(xué)作品、故事傳說等精神文化符號，也有文化遺址遺存、紀念性景觀等物態(tài)文化符號，還有民俗性、紀念性、參與性的節(jié)事活動文化符號。其構(gòu)建應(yīng)立足本土歷史、現(xiàn)實發(fā)展和資源實際，形成級差互補、多樣存在的復(fù)合型文化符號。

三、宜昌市名人文化符號的核心構(gòu)建呈示

名人文化符號是體現(xiàn)城市文化價值的重要方面，核心名人文化符號更能讓城市煥發(fā)璀璨的光輝。

（一）核心名人文化符號的內(nèi)涵描述

1.詩人屈原

屈原（約前340～前278），名平。戰(zhàn)國時楚國丹陽（今秭歸縣）人。北魏酈道元《水經(jīng)注·江水注》引晉代袁山松《宜都山川記》云：“秭歸，蓋楚子熊繹之始國，而屈原之鄉(xiāng)里也?！鼻浅枷爰?、政治家和詩人，因政治理想無法實現(xiàn)，最終投汨羅江。創(chuàng)作《離騷》、《九章》、《九歌》等20多篇詩歌，創(chuàng)造了騷體詩——楚辭，開創(chuàng)了中國浪漫主義文學(xué)先河。其崇高的愛國思想、高貴的人格精神、卓越的文學(xué)成就，深深地影響著國人。作為一個文化符號，寄托著知識分子和中華民族的理想和價值追求。1953 年世界和平理事會推舉其為世界四大文化名人之一。2014年中國詩歌學(xué)會將“中國詩歌之城”獎牌授予宜昌。

端午節(jié)、賽龍舟、包粽子等民俗，被認為與紀念屈原有關(guān)。在秭歸樂平里，屈原的遺跡和傳說甚多，如屈原宅、屈原廟、樂平里牌坊等，其中以“屈原八景”最為有名：伏虎降鐘、響鼓巖、擂鼓臺、照面井、讀書洞、玉米三丘、簾滴珍珠、回龍鎖水，清代詩人汪國霖曾集景聯(lián)詩：“降鐘伏虎嘯天來，響鼓巖連擂鼓臺。照面井寒奸佞膽，讀書洞出離騷才。丘生玉米揚清烈，簾滴珍珠蕩俗埃。鎖水回龍吟澤畔，三閭八景勝蓬萊”。[5]374秭歸縣城鳳凰山上的屈原祠，是三峽庫區(qū)文物重點復(fù)建工程，甚是壯觀。

2.美人昭君

王昭君，生卒不詳，名嬙，字昭君，乳名皓月，西漢南郡秭歸（今興山縣）人。漢元帝時宮女，匈奴呼韓邪單于閼氏。晉朝為避司馬昭諱，稱明妃。昭君在塞外倍享寵愛與尊榮，卒后葬于青冢。昭君出塞的故事流傳千古，胡漢和親成就了她和平使者的偉大形象。《漢書·匈奴傳》載：“竟寧元年，單于復(fù)入朝……單于自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。單于歡喜，上書愿保塞上谷以西至敦煌，傳之無窮，請罷邊備塞吏卒，以休天子人民?！盵6]3803昭君出塞為歷代文人墨客所吟詠。

興山昭君村是昭君文化的發(fā)源地。昭君村背靠紗帽山，面臨香溪河。有關(guān)昭君的遺址、遺跡有：昭君宅、娘娘泉、楠木井、紫竹苑、后花園、昭君紀念館、昭君書院等20余處，多與懷念昭君的傳說、故事相關(guān)。在內(nèi)蒙古呼和浩特一帶，有青冢多處，被尊為昭君墓，如八拜昭君墓、朱堡昭君墓、南郊昭君墓、達拉特旗昭君墓等，受到祭拜。

3.圣人關(guān)公

關(guān)羽（160～220），本字長生，后改云長，河?xùn)|解良（山西運城）人。東漢名將。東吳偷襲荊州，關(guān)羽敗走麥城，軀體葬于當陽。當陽關(guān)陵拜殿，清朝阮望題作楹聯(lián)：“生蒲州長解州戰(zhàn)徐州鎮(zhèn)荊州萬古神州有赫，兄玄德弟翼德擒龐德釋孟德千秋志德無雙”，精辟概括了關(guān)公傳奇身世、顯赫功績和無比智慧。正殿懸掛著清同治帝御匾“威震華夏”。關(guān)公死后，歷代多有褒封，不斷被美化、圣化、神化，具有多元色彩：被儒家譽為圣人，被佛教尊稱為伽藍神，被道教奉為三界伏魔大帝，被民間推為財神，成為華人頂禮膜拜的偶像。

當陽關(guān)陵是中國三大關(guān)廟之一，民間流傳著關(guān)公“頭枕洛陽、身困當陽、魂歸故鄉(xiāng)”之說。當陽是關(guān)公名勝古跡與傳說最多最集中之地，關(guān)公文化資源十分豐富，玉泉山是關(guān)公最先顯圣之處，關(guān)陵是關(guān)公的陵寢之所，顯烈祠是最早的關(guān)廟（俗稱小關(guān)廟），還有麥城、周倉墓等。因與關(guān)公的特殊淵源，當陽民間對關(guān)公的崇拜千百年來一直長盛不衰。

4.學(xué)人楊守敬

楊守敬（1839～1915），字惺吾，號鄰蘇，晚年自號鄰蘇老人。宜都市陸城人，清同治元年（1862）中舉，后相繼考取景山宮學(xué)教諭、國史館謄錄；曾任駐日欽使隨員；歸國后任黃岡教諭、兩湖書院教習(xí)、勤成（后更名為存古）學(xué)堂總教長、禮部顧問官，兼聘為湖北通志局纂修。1915年逝于北京，民國政府派專車護送靈柩回宜都。民國政府策令：“參政院參政楊守敬，學(xué)術(shù)甚深，著述宏富，碩德耆獻，海內(nèi)知名”，“其生平事實，著宣付國史館立傳，以彰宿學(xué)?！盵7]49

楊守敬是杰出的歷史地理學(xué)家、金石文字學(xué)家、目錄版本學(xué)家、書法藝術(shù)家、藏書家，一代學(xué)術(shù)巨子，有《水經(jīng)注疏》、《歷代輿地沿革圖》、《湖北金石志》、《學(xué)書邇言》等83種著述。楊守敬故居和墓系全國重點文物保護單位。

（二）核心名人文化符號的價值詮釋

1.憂患意識與求索精神

屈原憂國憂民，官至楚國左徒、三閭大夫，卻感嘆民生艱難，“長太息以掩涕息，哀民生之多艱?！盵8]12居安思危，勵精圖治，改善楚國治理結(jié)構(gòu)，贏得楚人尊敬。身處世俗，但正道直行，潔身自好，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳，不吾知其亦已兮，茍余情其信芳，”[8]15志潔行廉，不隨波逐流。對楚國有著深厚而執(zhí)著的感情，“阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔，”[8]20面對強秦蠶食和佞臣把持，憂心難排，憤而沉江，以身殉國。

屈原的意義在于將自身命運和國家關(guān)懷結(jié)合，不懈追求真理。其詩多對世事、社會、國家、人生的深刻追問，“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索，”[8]23成為后世仁人志士追求的人生信念?！短靻枴诽岢?70多個問題，表現(xiàn)了大膽懷疑和追求真理的求實精神， 魯迅稱其“懷疑自遂古之初，直至百物之瑣末，放言無憚，為前人所不敢言?！盵9]71其求索精神、高潔品行和文學(xué)成就可謂“與天地兮比壽，與日月兮齊光。”[8]135

2.和美品格與奉獻精神

和親是古代中原民族和邊地少數(shù)民族友好交往的重要方式。昭君出塞，自愿和親，促成漢匈和平，50年左右未發(fā)戰(zhàn)爭，“是時邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶亡干戈之役?！盵6]3832-3833時人焦延壽盛贊和親之舉：“昭君守國，諸夏蒙德。異類既同，崇我王室?！盵10]397“長城既立，四夷賓服，交和結(jié)好，昭君是福?！盵10]401董必武《謁昭君墓》贊道：“昭君自有千秋在，胡漢和親識見高?！闭丫龠M了農(nóng)牧文明的交融，贏得“和平女神”之譽。

作為“沉魚落雁，閉月羞花”中國古代四大美女之一的落雁昭君，儼然是美的化身。不僅是美麗的容顏，更在于美麗的心靈和行為，給民族帶來和平安寧的大愛大美。香溪河畔、黃河岸邊、陰山腳下，廣闊天地的包容、胡漢多元文化的交融鑄就了昭君和美人生?！巴跽丫巡皇且粋€人物，而是一個象征，一個民族友好的象征，昭君墓也不是一個墳?zāi)梗且蛔褡逵押玫臍v史紀念塔?！盵11]

3.忠義道德與包容精神

當陽關(guān)陵有塊神道碑，上書24個大字：“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝漢前將軍漢壽亭侯墓道”?！扒皩④姟笔顷P(guān)羽生前劉備封的，而“漢壽亭侯”是曹操表奏漢獻帝封的。此后，歷代先后有16個皇帝23次給他加封，清德宗光緒五年（1879年）封為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”，成為倫理典范，道德人格化身，武圣關(guān)公與文圣孔子并列為中國兩大圣人。

早期的關(guān)公信仰只是較為理性的人格崇拜，經(jīng)千百年演繹，人們從需要出發(fā)肆意增添改造，關(guān)羽逐漸由凡人塑造為關(guān)老爺、關(guān)王、關(guān)圣、伽藍神、關(guān)帝等多元統(tǒng)一的復(fù)合形象，極具包容性，在海內(nèi)外華人中獲得廣泛的民族價值認同。小說《三國演義》中義薄云天的關(guān)公，更是誠信的象征。關(guān)公成為一個飽含“忠義仁勇”因子的文化符號，關(guān)照著海內(nèi)外華人的心靈。“關(guān)公故事對后人的啟發(fā)，就因他已由一個完美的人物化為一種精神飛越的力量，深入我們這個民族的生命節(jié)奏與文化心靈，成為中國人崇尚節(jié)義的特殊精神內(nèi)涵?！盵12]

4.勤謹態(tài)度與務(wù)實精神

楊守敬是著名學(xué)者，其成功之道在于勤勉刻苦、鍥而不舍。4歲喪父，靠祖父撫養(yǎng)，隨母識字，8歲入私塾，11歲因生計輟學(xué)習(xí)商，但堅持自我苦讀。18歲時參加府試，因答卷書法較差而落榜，遂發(fā)憤練字。19歲再次府試，五場皆第一。后來七次進京會試不中，于是放棄科舉，但畢生刻苦自學(xué)，潛心著述，終獲成功，名震學(xué)壇，倍受推崇。

嚴謹求實、勇于創(chuàng)新是楊守敬的重要學(xué)術(shù)態(tài)度。其《水經(jīng)注疏》對《水經(jīng)注》作了深入研究和考訂，或金石考評、或?qū)嵉乜疾?，博采群籍，相互參證，擇善而從，糾正前訛，如對夷水即清江的考證、對三峽的正式定名。其輿地學(xué)被譽為清代“三絕學(xué)”之一，宏篇巨著《水經(jīng)注疏》開輿地學(xué)之新紀元。其書法風(fēng)格獨具，影響遠及東南亞。勤勉嚴謹?shù)膽B(tài)度、求真務(wù)實的精神成為楊守敬符號的基本價值，也為宜昌“宜學(xué)之城”建設(shè)增添了厚重文化底蘊。

四、結(jié)語

城市文化符號是一個復(fù)雜的綜合構(gòu)架，是融合有形和無形、歷史和現(xiàn)實、人文與自然的組合式的結(jié)構(gòu)體系，是外在形象與精神氣質(zhì)的有機統(tǒng)一，是社會文化交流和傳播不可或缺的文化形態(tài)。宜昌需要從不同側(cè)面和角度構(gòu)建系列符號，為城市建設(shè)提供強大的價值支撐和文化源泉。名人文化具有恒久的魅力和價值，名人文化符號是城市中最具比較優(yōu)勢的特色文化符號。無論是本土出生還是外來人士，無論是傳說英雄還是歷史人物，只要曾在這塊沃土上生活過，就可納入宜昌名人文化符號整體構(gòu)建的視野。穿越歷史，傳承文化，塑造城市文化形象，提升競爭軟實力，這使人們對宜昌名人文化符號的構(gòu)建充滿期待。轉(zhuǎn)變名人所屬地域的狹隘觀念，創(chuàng)新協(xié)同合作的運作機制，發(fā)現(xiàn)名人的歷史與現(xiàn)實價值，構(gòu)建復(fù)合型名人符號，是構(gòu)建宜昌名人文化符號的有效路徑。

城市文化符號是城市文化品牌塑造的基本元素，如果沒有獨具特色、魅力四射的核心文化符號，那么塑造城市品牌形象就只是一句空話?！吧讲辉诟撸邢蓜t名；水不在深，有龍則靈”[13]299，這句話形象地闡明了核心名人符號效應(yīng)。通觀宜昌名人資源，詩人屈原、美人昭君、圣人關(guān)公、學(xué)人楊守敬知名度最高，影響力最大，也最能代表宜昌形象；從符號的價值結(jié)構(gòu)看，分別在國家、民族、人際、學(xué)習(xí)等方面恰如其分地表達了宜昌所具有的憂患意識、和美品格、忠義道德、勤謹態(tài)度，以及求索、奉獻、包容、務(wù)實的精神，傳遞著巨大的正能量，是宜昌四大核心名人文化符號，成為標注宜昌形象的文化名片，在宜昌城市發(fā)展中起到文化引領(lǐng)和價值提升作用。

注 釋：

[1] 張耀武、張靜姝：《構(gòu)建茶圣文化符號 打造茶文化名城》，《茶葉》，2016年第3期。

[2] 劉新鑫：《城市形象塑造中文化符號的運用》，《當代傳媒》，2011年第3期。

[3] 閆娜：《我國城市文化形象的構(gòu)建與對策研究》，《東岳論叢》，2011年第12期。

[4] （清）袁枚：《隨園詩話》，人民文學(xué)出版社，1982年。

[5] 譚家斌：《屈學(xué)問題綜論》，湖北長江出版集團、湖北人民出版社，2006年。

[6] （東漢）班固：《漢書》，中華書局，1962年。

[7] 傅世金：《楊守敬文化讀本》，湖北長江出版集團、湖北人民出版社，2006年。

[8] 董楚平譯注：《楚辭譯注》，上海古籍出版社，1986年。

[9] 魯迅：《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社，2005年。

[10] （西漢）焦延壽：《易林注》，河北人民出版社，1989年。

[11] 翦伯贊：《內(nèi)蒙訪古》，《人民日報》，1961年12月13日。

[12] 楊振良：《一個關(guān)公 兩岸信仰》，（臺灣）中央時報，1989年12月2日第17版。

[13] 中華書局編輯部：《名家精譯古文觀止》，中華書局，2007年。

責(zé)任編輯：王作新

文字校對：蔣文艷