王琛發(fā)

[摘要]自宋代神霄雷法流傳以來，道教雷法一直強(qiáng)調(diào)修煉體內(nèi)臟腑五行平衡，以達(dá)到自身感通天地萬物的五行八卦之氣，進(jìn)而由性命雙修而神通妙變。但道教雷法信仰要在民間普及化，除了保持其神秘化與神圣化的特征，還必須依靠通俗化形式的傳播。因此，在道教文化內(nèi)部，便可能依據(jù)雷法義理，衍生出某些兼具祈禳和吉祥意義的飾物。八卦五雷錢在正面使用后天卦圖式，背面根據(jù)道教符箓構(gòu)圖規(guī)律符式，鑄刻祝愿“斬妖辟邪、永保神清”的咒語，以結(jié)合相應(yīng)的開光儀式生效。這整套做法其實(shí)內(nèi)蘊(yùn)道教雷法對(duì)天地人關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)知，牽涉從個(gè)人實(shí)修到天人感通的修煉論述，提醒佩戴者修煉雷法如何入門。但民間信奉開光八卦五雷錢，未必完全深研五行、五臟、五雷互構(gòu)互動(dòng)哲理，也不見得因理解而趨向復(fù)雜的修煉程序，他們主要還是相信其中感通神人的超自然作用，期望佩戴可以造福主人。這種現(xiàn)象，既是道法理論民俗化的表達(dá)，也反映出歷史以來知識(shí)型的道教雷法義理如何適應(yīng)普通老百姓趨吉避兇的信仰愿望，互相是既有距離又有結(jié)合。

[關(guān)鍵詞]神霄雷法；五雷錢；符咒；“斬妖辟邪、永保神清”；后天八卦

中圖分類號(hào)：K892.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-7354（2017）02-0097-09

一、從文玩回歸宗教內(nèi)涵

自漢代以來，不論官、私爐都流行鑄造各式各樣錢幣形狀的金屬片，上邊由各種吉祥文字、花紋以及圖案構(gòu)成畫面，供民間大眾玩賞或佩戴。這類飾物，有著錢幣的輪廓而明顯不能作為流通貨幣，卻和錢幣一般都是由有價(jià)值金、銀、銅鑄造，因此，其既擁有交換錢財(cái)?shù)氖詹貎r(jià)值，又能滿足大眾生活求吉利、保平安的愿望，歷來深受民眾歡迎，民間統(tǒng)稱它們?yōu)椤盎ㄥX”。各種各樣的避邪花錢式樣多端，包括許多采用八卦圖案的設(shè)計(jì)，本就反映著華人祖先多姿多彩的趨吉避兇意愿。而古人配戴八卦圖案花錢，概而言之，又不外是源于信仰八卦，認(rèn)定八卦圖式擁有神圣力量，但求佩戴的花錢能以八卦圖式帶來好意頭，讓主人趨吉避兇。

就形態(tài)而言，各種以八卦作為吉祥式樣的“花錢”之中，八卦五雷錢就是其中代表。這種花錢原本常見于華南到南洋的宮觀廟壇，一般作為開光物，供給信眾請(qǐng)回去佩戴，以求平安，俗稱“八卦五雷錢”或“五雷錢”。其特征多采取大眾說法，認(rèn)為銀、銅具有化煞效用，又以銅質(zhì)品居多，取其價(jià)廉物美。不過，現(xiàn)在許多古玩拍賣網(wǎng)頁，也有把八卦五雷錢稱呼為所謂“雷霆八卦錢”，卻不見得是正確的名稱。對(duì)比八卦五雷錢和其他各種八卦錢的設(shè)計(jì)，可以明顯推斷，它相比起其他許多類型的八卦錢，顯得十分另類。而且，它上邊雖然有“雷霆”字樣，其稱呼“雷霆”的義理實(shí)有專指，不見得是單數(shù)稱謂。

以一般的八卦錢來說，它們的形狀都類似方孔圓銅錢，采用了中國(guó)傳統(tǒng)銅錢“天圓地方”的方孔圓錢形態(tài)，在正面設(shè)計(jì)八卦圖案，或在背面加上十二生肖圖像以象征有始有終、復(fù)始循環(huán)。而五雷錢的制作則是另有規(guī)格：它也是“天圓地方”，但是在上邊不單刻有神明名號(hào)，也出現(xiàn)道教在畫符時(shí)所使用的符號(hào)；其正面的八卦圖案是取用“后天八卦”圖式，背面中間部分以直排豎書咒語“雷霆雷霆，殺鬼降精，斬妖辟邪，永保神清。奉太上老君急急如律令，敕?！弊筮吺亲帧袄琢睢?。由此文字內(nèi)容可知，本物的性質(zhì)涉及信仰文化，絕對(duì)不止于寓意吉祥平安的花錢。更何況，使用這種八卦錢過程中還會(huì)涉及開光儀式以及專用咒語。如此，足以證明，它最大效用如同一道金屬鑄造的靈符，不只是種反映吉祥意向的首飾，更應(yīng)被看待為施法使用的祈禳物品。

二、就內(nèi)容探討道教義理

1998年1月出版的《泉州老子研究通訊》，一篇署名曾注明的短文《泉州的道教花錢》提到“符咒錢”一類花錢，指出作者在泉州收集過近百枚道教花錢，發(fā)現(xiàn)它們種類很多，而“泉州常見的有‘五雷錢，咒文為：‘雷霆八部，誅鬼降精，斬妖辟邪，永保神清，奉太上老君，急急而律令，敕。背面配八卦、仙人、太上老君等?！睆倪@篇文章的附文圖片（圖1）可以知道，其所謂的“五雷錢”和現(xiàn)在許多古玩網(wǎng)頁上拍賣的“雷霆八卦錢”屬同類款式。筆者少年時(shí)走訪馬來西亞諸處道教宮廟所見的“五雷錢”，還有目前筆者擔(dān)任文遺信托人的幾處馬來亞青蓮教道場(chǎng)留下的清代“五雷錢”，也都屬于同樣款式。

另外，翻閱臺(tái)灣地區(qū)1970年代出版龍?zhí)堕w藏版《真本太上老君符訣》，書中刊出的手繪“八卦錢”正背面圖樣（圖2），也和上述“五雷錢”圖式相同，證明這類花錢曾經(jīng)遍布海峽兩岸。只是，《真本太上老君符訣》的編者可能基于當(dāng)年道門保守態(tài)度，或者發(fā)生筆誤之故，在本書把各處五雷錢俱見的“雷霆”字樣抄寫成缺少具體意義的“靈霹”。但其文字提到“八卦錢”用途，顯然無異于南洋信眾迄流傳的使用方式，是“帶身保護(hù)，懸在車內(nèi)避邪魔除車禍，懸厝內(nèi)除邪退兇神惡煞?！边@里用“厝”字，是閩南人常用語，指一般民居“家宅”。另外，該書提到八卦錢“制法”時(shí)也指出：“施畫八卦符，念八卦神寶秘咒，制后在八卦爐中敕法四九天或百零八天始得靈效，符紙黃紅可?！彪m然書中內(nèi)容有所保留，未說明如何在錢幣上畫八卦符，也未說明如何在八卦爐敕法，但這也反映出1970年代臺(tái)灣地區(qū)的道教面貌；這種“花錢”在當(dāng)?shù)夭⒉灰姷弥荒茏鳛楣磐婊蚴詹仄罚耶?dāng)?shù)氐篱T依舊有人傳承著煉制“五雷錢”的符咒術(shù)法。

由上述兩篇文字提到的“八卦錢”，再對(duì)照馬來西亞各處道場(chǎng)，包括筆者自身收藏的“五雷錢”，可以知道它們直到二十世紀(jì)還在繼續(xù)流傳，被海峽兩岸以及南洋各地的一些道派作為開光的吉祥物，給信眾作保身或鎮(zhèn)宅用（圖3）。值得注意的是，這些“五雷錢”上邊的咒語都是“雷霆雷霆，殺鬼降精，斬妖辟邪，永保神清。奉太上老君急急如律令，敕。”其中“雷霆”后再寫的“雷霆”兩字，以及“急急如律令”的第二個(gè)“急”字，都是采用省略符號(hào)，可以證實(shí)它們都擁有一致的規(guī)格。直到目前，在新加坡、馬來西亞一些神料店以及網(wǎng)絡(luò)所見的各版本翻制“五雷錢”，幾乎都追隨著同樣版本，作為信仰用途，不同點(diǎn)只在其體積大小，或者上邊是否加了個(gè)有孔的吊環(huán)。

不過因八卦五雷花錢的歷史變得久遠(yuǎn)，目前已經(jīng)成為古玩愛好者的收藏對(duì)象，甚至收藏圈子還進(jìn)行著分類定價(jià)各種花錢活動(dòng)。有人基于其背面左邊陽文的特征——鑄刻著類似“山鬼”的字樣，亦流行稱之為“山鬼錢”或“山鬼八卦”?？墒?，從字型結(jié)構(gòu)，五雷錢背面的“山”字下邊有三個(gè)橫排的小圓圈，小圓圈下的“鬼”字其實(shí)少了頭上一撇，這在道教來說，是有意義的構(gòu)圖，根本不能說是“山鬼”兩字。若“山鬼錢”的稱法日久成為約定俗成，顯然不很貼切，反而顯露收藏文物者很吊詭的缺乏文化常識(shí)?，F(xiàn)在網(wǎng)頁上有些介紹，甚至把它聯(lián)系到屈原作品的“山鬼”，更是表現(xiàn)出敘述者的局限，不懂得道教發(fā)展歷史對(duì)“山鬼”的定義和觀念有過一再演變。首先，《云笈七簽》收編的歷代道教文字，“鬼”字作為字或者部首少了這上頭一撇，其寫法緣由與作用，早就屬于道教內(nèi)部傳承；其次，更早在晉朝，葛洪翻閱過《收山鬼老魅治邪精經(jīng)》三卷，至遲在那個(gè)時(shí)代，“山鬼”不論在道典，或者作為許多祈?；蛳麨?zāi)儀式涉及的對(duì)象，很早是個(gè)負(fù)面名詞。何況，一般八卦圖式本來都用在求辟邪和追求吉慶，八卦五雷錢的造型更決定了它的性質(zhì)是取用銅錢形狀的辟邪符，奉請(qǐng)“太上老君”指令神明做事。沒有理由相信古人會(huì)找來難以毀壞的金屬符片，召請(qǐng)山鬼附靈其上，再把它戴在身上。

筆者最早知道這種八卦錢本來擁有“五雷錢”或“八卦五雷錢”名稱，其實(shí)也是承蒙馬來西亞原籍漳州的閭山法教老前輩轉(zhuǎn)述，說明這種道教花錢是取其正背面圖文之象而正名“八卦五雷錢”；各種八卦五雷錢的版本和大小可能不盡相同，但背面所應(yīng)用符咒正如它上邊所鑄刻的文字，和其他各種五雷符咒相似，重點(diǎn)都在“奉太上老君敕‘雷令”，是要奉請(qǐng)雷霆的霹靂威力在符上作用。由此可知，不論上述泉州曾注明所見的“五雷錢”，抑或南洋漳州系閭山法教所認(rèn)識(shí)的“八卦五雷錢”，都是來自同一源頭。再看南洋青蓮教的先天道脈傳承，其各地道堂至今供奉白玉蟾為教派祖師，強(qiáng)調(diào)行神霄雷法而修先天道法，入道儀式啟請(qǐng)神圣的表文會(huì)奉祈神霄諸神圣見證（圖4），在神圣寶誕時(shí)候亦有八卦五雷錢分發(fā)以作護(hù)身佩戴，顯然也是淵源于道法與知識(shí)傳承。

若要追究制作八卦五雷錢的信仰根據(jù)，其思想源頭也可追溯到宋代；更可能發(fā)現(xiàn)，其普及民間的吉祥寓意，不是單靠簡(jiǎn)單的八卦圖，一旦是加上符咒用語構(gòu)成整體，其設(shè)計(jì)思想實(shí)與整套道教雷法的義理內(nèi)涵相關(guān)。

如果閱讀神霄雷法先行者王文卿相關(guān)文獻(xiàn)可知，“雷霆”信仰最初本源于神霄派，提倡道法須靠“雷令”主宰。王文卿撰寫《雷說》教導(dǎo)道眾，便是把“雷霆”說成“天地樞機(jī)，天樞地機(jī)”，認(rèn)為“有雷一、雷二、雷三、雷四、雷五，統(tǒng)攝四極。四極居中，故雷乃天之號(hào)令，其權(quán)最大，三界九地，一切皆屬雷司總攝?！蔽謇追ū闶窍鄳?yīng)于此中信仰，受到推廣流傳。王文卿另外還說明：“斬勘五雷法者，以道為體，以法為用。內(nèi)而修之，斬滅尸鬼，勘合玄機(jī)，攢簇五行，合和四象，水火既濟(jì)，金木交并，日煉月烹，胎脫神化，為高上之仙。外而用之，則斬除妖孽，勘合雷霆，呼吸五氣之精，混合五雷之將，所謂中理五氣，混合百神。以我元命之神，召彼虛無之神，以我本身之氣，合彼虛無之氣，加之步罡訣目、秘咒靈符，斡動(dòng)化機(jī)，若合符契。運(yùn)雷霆于掌上，包天地于身中，曰旸而旸，曰雨而雨，故感應(yīng)速如響?！庇纱?，閱讀王文卿的撰述，可以理解相關(guān)“雷霆”符咒的思路，對(duì)照五雷錢上的咒語內(nèi)容，也會(huì)發(fā)現(xiàn)后者承續(xù)了祖師思路的痕跡。

由王文卿說法可知，人身感通“雷霆”，最基本目標(biāo)不外是內(nèi)求護(hù)魂保命，外祈“斬除妖孽”；但雷法會(huì)重視個(gè)人“元神”，最終還是為了人能得道、道通天地，確保肉身走向“攢簇五行，合和四象”的成仙之道。對(duì)照“八卦五雷錢”，其上邊的咒語明顯也表達(dá)相同理念，直接祈求原屬雷法修煉過程的最基本訴求。它其實(shí)是一枚金屬護(hù)身符，要求開光者按照咒語的要求，施展雷法，發(fā)揮如王文卿所說的“以我本身之氣，合彼虛無之氣，加之步罡訣目、秘咒靈符，斡動(dòng)化機(jī)，若合符契”，以確保雷霆之力隨時(shí)隨地保存在這枚符咒媒介物之上，金屬片充分發(fā)揮符咒載體的作用。因而，佩戴者能夠不論身內(nèi)身外隨時(shí)感應(yīng)“殺鬼降精、斬妖辟邪、永保神清”，這才是收藏或使用“八卦五雷錢”的基本理由。應(yīng)當(dāng)說明的是，從雷法理論到五雷錢的出現(xiàn)，中間經(jīng)歷過信仰簡(jiǎn)化和通俗化的過程。一般民眾的信仰訴求較簡(jiǎn)單、直接，不同于那些身居知識(shí)階層的道士重視哲理對(duì)驗(yàn)實(shí)修，雙方既有相通又有距離?！鞍素晕謇族X”就如同道士發(fā)給民眾的其他符咒吉祥物，正是反映這種狀況的物質(zhì)媒介。但毫無疑問，以神霄祖師說法對(duì)照五雷錢上“斬妖辟邪、永保神清”咒語，還是可以看出相承脈絡(luò)——永?！吧瘛鼻澹旧现匾曉?。

筆者少年時(shí)代接觸到的閭山口傳咒文，有一則流傳極廣的“造”八卦咒，內(nèi)容為：“焚香拜請(qǐng)八卦祖師、前傳后教祖本宗師、口教列位眾師尊。祖師法門弟子焚香請(qǐng)祖師造八卦，本師造八卦、七祖仙師造八卦、東海仙眾造八卦，閭山九郎造八卦，周、王法主造八卦，三奶夫人造八卦，通天佛圣造八卦，文王周公造八卦”。這里說的“造”八卦，語義上明顯不是專指伏羲或文王“造”先后天卦，足于說明歷代都有道派或法教祖師依據(jù)八卦信仰，從中發(fā)展出各種趨吉避兇用物?？梢?，“八卦五雷錢”兼具著祈禳物品和吉祥飾物兩種性質(zhì)，是雷法歷史發(fā)展的結(jié)果。有了神霄雷法的影響，后世各道教教派才會(huì)盛行“雷霆”信仰，也才會(huì)出現(xiàn)結(jié)合道教八卦觀念與雷法傳承的產(chǎn)物——即信眾佩帶在身上的開光五雷錢。

三、據(jù)符文訴說雷法信仰

尤應(yīng)注意，宋代以降道教雷法興盛，“雷霆”兩字在道教義理中具有的形上意涵，從來不是僅指自然現(xiàn)象而言。如《道法會(huì)元》卷一《清微道法樞紐》即說：“夫太極者，其本體函三為一，中具五十五數(shù)。雷霆得天地之中，氣在人身，則虛無一竅，收在內(nèi)是以至人，窮造化之源，握洪濛之柄”。文中所謂“本體函三為一”是指天地人三者本屬互通的一體、而“中具五十五數(shù)”，則是指以天地之?dāng)?shù)奇偶相生，形成其總和的《河圖》之?dāng)?shù)。此一說法，即是把雷霆視為行天地之中氣，相對(duì)于“虛無一竅”作為人身的“氣”之樞紐，認(rèn)為兩者具有互感互動(dòng)的本質(zhì)。而道教雷法，如白玉蟾《玄珠歌注》，又進(jìn)一步把身體五臟視為“五雷”，有說道：“五雷者，金木水火土，在人乃心肝脾肺腎，五炁相激剝，便有五雷。”五臟若能陰陽調(diào)和，又不受外來物質(zhì)侵害，也不讓情志干擾危害，再達(dá)到五臟互相平衡，可讓人神清氣爽、可保長(zhǎng)生。在這之前，還有雷法祖師薩守堅(jiān)曾說過：“夫五行根于二氣，二氣分而為五行，人能聚五行之氣，運(yùn)五行之氣為五雷，則雷法乃先天之道，雷神乃在我之神，以氣合氣，以神合神”；其說法也印證著《清微道法樞紐》之說：“雷霆者乃天之功用也。且夫人身與天地合其體，太極合其變。天地五雷，人本均有，是性無不備矣?！痹谒_守堅(jiān)看來，感召神明辦事是要依靠發(fā)動(dòng)自身的五雷之氣，以正氣與神明相應(yīng)結(jié)合。因此，道士修煉，崇尚結(jié)合丹法以完成雷法的性命雙修，身內(nèi)五雷真氣匯聚，進(jìn)可感通天地神明，亦即是《清微道法樞紐》所說的：“以我之真氣，合天地之造化，故噓為云雨，嘻為雷霆，用將則元神自靈，制邪則鬼神自伏”。

再說五雷錢的使用法。五雷錢既然是道教雷法產(chǎn)生之后衍生的信仰用品，當(dāng)咒文說：“雷霆雷霆，殺鬼降精，斬妖辟邪，永保神清”，無疑投射出雷法理念的說教。如上述王文卿理論，“五雷錢”之所以號(hào)稱為“五雷”，是由于其咒語重點(diǎn)在感召“雷霆”，但不一定需要上邊刻上五個(gè)“雷”字才算數(shù)，只要有個(gè)“雷令”就可以明確。而且，五雷錢作為感應(yīng)與保存“雷令”效用的媒介物體，要能接通天地與配用者之間的五行八卦，當(dāng)然不能簡(jiǎn)單以為隨便把一枚八卦五雷錢帶回家中配戴就能起作用。佩戴者要做到有事能“辟邪”，無事也能“神清”，還得通過念咒開光的儀式，賦予五雷錢“死物”轉(zhuǎn)為“神圣”的過程，把本來沒有生命的人造物品變化成為“太上老君”神圣承諾的載體。因此，負(fù)責(zé)開光的道人或術(shù)士，也就不能不遵守雷法畫符背后那套思想哲學(xué)，講究以本身真氣感召雷霆之神氣，互相結(jié)合而制符，以期感應(yīng)在佩戴者身體經(jīng)絡(luò)器官組成的五行八卦，并與其互構(gòu)互動(dòng)，趨向平衡。

由此探究“五雷錢”背后思路，可見它傳承著華夏文化影響下的道教雷法，彰顯了天地萬物都由五行八卦的因素組成與影響，又能互相感應(yīng)，可以幫助我們從五行八卦生克變化去理解人類生命系統(tǒng)。其之出現(xiàn)，亦表現(xiàn)出雷法復(fù)雜理論如何進(jìn)入民間，以簡(jiǎn)易、可見、可用的狀態(tài)傳播。既然信仰意識(shí)中的人身是個(gè)小八卦、以人身本有的五臟五行之氣為“五雷”，而五雷錢的八卦圖案和雷令刻文在開光以后會(huì)有感應(yīng)天地人身“雷霆”的神秘力量，透射與作用在佩戴者身軀構(gòu)成的小八卦和小五雷之上，所以八卦五雷錢的佩戴方法以八卦向外，以五雷符咒向內(nèi)貼緊胸前，咒語表達(dá)“斬妖辟邪，永保神清”的愿望，就有了信仰根據(jù)。如此一說，五雷錢結(jié)合著開光的信仰，不止是讓配戴者加強(qiáng)信心，也完成了道教對(duì)配戴者的提醒，要他們時(shí)刻為著自己配戴神圣物牢記、保持心身清凈——這包括情志、生活方式、飲食的保養(yǎng)。換言之，就是要保護(hù)對(duì)應(yīng)身體內(nèi)外“五雷”的五臟平衡，五雷不亂。五雷錢從開光到佩戴在信徒身上的過程，長(zhǎng)期潛移默化制符者和佩戴者對(duì)待“永保神清”的認(rèn)識(shí)與思路，其實(shí)也是能夠確保實(shí)踐信仰和深化信仰的過程。

另一方面，現(xiàn)在一般鑄在八卦五雷花錢正面紋飾，是以“后天八卦”圖式向外，里頭一圈是楷書陽文的各卦名稱，依順時(shí)鐘轉(zhuǎn)是“艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎”。八卦五雷花錢這種使用“后天八卦”的特征，有別于一般鎮(zhèn)物如八卦牌、八卦錢、符箓多使用“先天八卦”圖式的情形，其應(yīng)并非先人隨意而為。

如果按照華南一般符法派系的認(rèn)知，符箓本多先天八卦圖式：以外爻為首、內(nèi)爻為尾而言，其首向外的圖式，是取守勢(shì)劈鬼退邪之意；其首為內(nèi)而尾為外的圖式，則作用在困陷圍攻、斬鬼捉怪。以鎮(zhèn)宅圖上的符法為據(jù)，則“五雷八卦”概念一般也是先天八卦圖案結(jié)合雷霆號(hào)令，守勢(shì)的“退邪用八卦圖”會(huì)只用“雷令”二字，攻勢(shì)的“斬邪用八卦圖”有“雷令斬鬼”的字樣。這些安排，其背后與古人對(duì)先天八卦的認(rèn)識(shí)緊密相關(guān)。從古代總結(jié)先天八卦是“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)”，可知紙上畫成平面圖案的先天八卦，實(shí)際印象是立體的三度空間，相對(duì)的是后天八卦以平面向度顯示著大地上的時(shí)間與季節(jié)變化的規(guī)律。某些符箓派保身符、鎮(zhèn)宅符、八卦牌鎮(zhèn)采用先天八卦圖式護(hù)身或者鎮(zhèn)守空間，是考慮“先天為體，后天為用”的經(jīng)典說法，主要愿望在以先天道“體”轉(zhuǎn)變后天空間妖魔鬼怪之“用”。這背后牽涉到信仰如何轉(zhuǎn)為實(shí)踐的理論思考。

但是，如果按照符咒使用先天八卦圖式對(duì)付妖邪鬼怪的做法，“八卦五雷錢”反而使用后天八卦圖式而不是使用先天圖式，對(duì)象就不見得是妖邪鬼怪。使用后天八卦的圖式，明顯是牽涉到另一層的理論思考，也有它“造”八卦的道理。尤其青蓮教散播在南洋的道堂，不管是歸根道、同善社等分支諸道脈，他們既有神霄祖師之說，共同點(diǎn)又都在強(qiáng)調(diào)自己修先天大道，卻也會(huì)開光后天八卦圖式的五雷錢，給信眾請(qǐng)回去佩戴保身，這背后當(dāng)然也有教派理論根據(jù)。而筆者自少聽聞的道門口述說法，是認(rèn)為人體未修成仙之前，身上各處分屬八卦五行，都是對(duì)應(yīng)后天八卦，是積神生氣、積氣生精的載源；因此，“五雷八卦錢”主要功用不在對(duì)付外來邪魔，重在感應(yīng)天地五行八卦之氣去穩(wěn)定人身本具的五行八卦，從修養(yǎng)人身五臟做起，以期對(duì)應(yīng)天地五行之氣“攢簇五行，合和四象”，達(dá)到“保我神清”或甚至感召神圣，以后才有可能“轉(zhuǎn)后天歸先天”?？墒?，礙于欠缺相關(guān)佐證文獻(xiàn)，在此僅作記錄，以待未來參考。

四、以構(gòu)圖討論傳播淵源

八卦五雷錢背面擁有以神靈口吻發(fā)號(hào)施令的“雷令”，是它作為符咒的證明。它的特點(diǎn)是文字簡(jiǎn)單扼要、結(jié)構(gòu)流暢分明，將靈符應(yīng)有的內(nèi)容去適應(yīng)金錢狀的圓形版面，又比紙符或布符的使用期限長(zhǎng)久。我們今日在臺(tái)灣地區(qū)和南洋所聽到的“制八卦錢”儀式，都是以閩南方言或客家方言念咒。其信仰流傳到臺(tái)灣地區(qū)與南洋各地，最可能發(fā)生在閩粵兩地符箓派系盛行以后，方才隨著道脈和法教傳承渡海。但八卦五雷錢的最早起源，畢竟難以考證。

只是，若從其符式構(gòu)圖對(duì)比華南常見的符式規(guī)則，我們?nèi)匀话l(fā)現(xiàn)相當(dāng)多的互通之處。觀察閩粵兩地流傳到南洋諸道派的符文構(gòu)造，包括民間道派所流行的符箓，其結(jié)構(gòu)通常講究靈符必須包括頭、身、腳。一道有效的“符令”，往往是以符頭說明本符由某某神明敕令，再往靈符最底下符腳處加上稱之為“符膽”的文字或符號(hào)；而符腳與符頭之間的“符身”或“符腰”，則必須書寫申明靈符效果的各種“要字”。至于“符膽”，如果是以天神名義敕令，符膽一般作“罡”字，亦有些符用缺撇的“鬼”字以示變化莫測(cè)；也有道派會(huì)在“罡”或缺撇“鬼”字的上邊另加許多俗稱“花字”或“入神字”的秘字，以加強(qiáng)制煞、消災(zāi)、斬鬼等符令要求。靈符構(gòu)圖使用不同符號(hào)是由于牽涉不同目標(biāo)，包括“山”形符號(hào)或者橫排的圓點(diǎn)，都是符身可能要使用的“要字”。

再看八卦錢背面的字符布局，構(gòu)圖是以“雷令”為頭，以“山”和三個(gè)圓圈為符身“要字”，再以無撇“鬼”字作為符腳，這無疑是一道金屬鑄造靈符，擁有頭、身、腳的完整結(jié)構(gòu)。這也符合南方書符講究以頭、上、左為陽，以腳、下、右為陰的系列規(guī)則。它中間一段“雷霆……”的咒語是由右到左豎書，其書寫是傳統(tǒng)的中文書寫格式；但是一旦到了屬于畫符的部分，它是把“雷令”書寫在左，而把“山”、三個(gè)橫排圓圈，以及無撇“鬼”書寫在右。這不只在構(gòu)圖層次表達(dá)講究工整相對(duì)的美感，它也反映著《道德經(jīng)》的尚左理論，對(duì)道教畫符格式有所潛移默化?，F(xiàn)在網(wǎng)上也有說法，認(rèn)為所謂“山鬼”原字并非是“山”的象形字，其意是“鬼”頭上置三枚雷丸，丸生火焰，取意雷擊鬼、生火而殺之意；于是將左邊的“雷令”以及右邊的“山”和“鬼”四字合稱表述“雷令殺鬼”的“仙篆”，解釋說五雷錢上的符文是以左為“雷令”，以右為“殺鬼”。這可注意到了“花字”概念，是接近原意的說法，但也尚未能完整說明。畢竟，五雷法的終極目標(biāo)不在于阻殺外來妖魔鬼怪，而是要確保人身能與“雷霆”互相感應(yīng)，包括以“雷霆”陽氣消滅心念陰邪產(chǎn)生的妖魔鬼怪，“永保神清”，這樣更合修煉身上“五雷”的本意。

相關(guān)閩粵民間道派會(huì)在符紙或八卦五雷錢符腳上增加“花字”，亦不應(yīng)只對(duì)表象簡(jiǎn)單概括，以為這是地方民間道教的發(fā)明。要知道，許多“花字”或稱“符膽”在《道藏》之中本屬宋元時(shí)期的單字符。古人以“雨”字為符座，或者以無頭撇的“鬼”字為符座，再填上符竅（如常見的無撇“魁”）。到了近代的閩粵道派，為了在同一道符加強(qiáng)分量，就演變?yōu)橹丿B寫下許多“花字”，形成一團(tuán)小黑點(diǎn)或小紅點(diǎn)。

以筆者觀察，八卦五雷錢的開光過程也猶如其他紙、布、木制靈符畫符開光，也是要通過神圣化的儀式，為原來就是靈符的小金屬片添加些俗稱“花字”的“入神字”。只不過，在道派祭制“五雷錢”的開光儀式上，添加在八卦五雷錢上的“花字”很少是用毛筆點(diǎn)朱砂書寫，多是靠著眼神所到，以指尖比劃，或用手指凌虛比劃。筆者所認(rèn)識(shí)的老前輩多認(rèn)為，上乘的開光是凝神對(duì)著錢幣默想“花字”現(xiàn)于錢幣之上。這種虛空畫符法，亦是受到雷法影響。

上述《真本太上老君符訣》收錄有《八卦神寶秘咒（敕八卦錢用法）》，也是目前流行在網(wǎng)絡(luò)世界的“八卦錢開光法”，但其中一些文字互有出入。書中內(nèi)容是：

“拜請(qǐng)八卦祖師敕靈靈，統(tǒng)領(lǐng)天兵神將六四明，先天后天隨兩邊，天羅地網(wǎng)開奉請(qǐng)。乾元亨利貞顯靈，金木水火土五行；一敕乾卦西北將，二敕坎卦水將軍，三敕艮卦東北靈 四敕震卦木星君，五敕巽卦東南兵，六敕離卦火龍神，七敕坤卦西南明，八敕兌卦金星降。太極兩儀鎮(zhèn)中央，六十四卦排布鎮(zhèn)，妖邪鬼魅化浮塵；六丁六甲左邊守。天兵神將右側(cè)護(hù)。吾奉老君真敕令，敕下神寶八卦錢。鎮(zhèn)人人長(zhǎng)生，鎮(zhèn)宅皆安寧；靈光照分明，鬼神走不停。神兵火急如律令，急急如律令（三稱）。”

以這本龍?zhí)堕w藏版《真本太上老君符訣》的《八卦神寶秘咒》對(duì)比海外輾轉(zhuǎn)流傳的咒文，當(dāng)年排版可能是出現(xiàn)過人為差錯(cuò)。原書內(nèi)容印著“六丁六甲右邊守”，是把“左”當(dāng)成“右”了。另外，“六十四卦排布鎮(zhèn)”也理應(yīng)是“六十四卦排布陣”。不過，依據(jù)這一篇《八卦神寶秘咒》內(nèi)文出現(xiàn)“一敕乾卦西北將，二敕坎卦水將軍……”等說法，至少可知它并非針對(duì)先天八卦，它形容“鎮(zhèn)人人長(zhǎng)生，鎮(zhèn)宅皆安寧”的八卦方位以及各卦的五行定位，都專是針對(duì)后天八卦圖式。因此，此咒不見得適用施加在取用先天八卦圖式的八卦牌或八卦鏡。這也反射出八卦錢的用途一般屬人身配戴，但是掛在門外鎮(zhèn)宅，就得配搭牽涉到后天八卦圖式的專用咒語。

當(dāng)然，這類書的內(nèi)容都是“內(nèi)行看門道，外行看熱鬧”，給內(nèi)行人作參考、給外行人看了長(zhǎng)個(gè)知識(shí)；它側(cè)重在“八卦”開光，并沒有透露開光過程當(dāng)中屬于“五雷”的咒語以及所需符式，尤其是其中作為“符膽”的花字。只是，書的加插頁是紅色和黃色兩種鎮(zhèn)宅用的八卦五雷符式，其中制煞“五雷符”畫頁面后邊跟著的“八卦符”，符身請(qǐng)動(dòng)的神圣是“五雷大將軍”，而屬于“八卦咒”的頁面后邊也緊跟著出現(xiàn)“五雷咒”，大概可以暗示兩者互為使用的關(guān)系脈絡(luò)。但書上刊載這些民間法教用的符咒，和原文原樣也有些許出入。而且，這些符咒稱謂“五雷”已經(jīng)有將之神格化兼身外化的傾向，人們將之稱呼為“將軍”之類。

五、對(duì)現(xiàn)象再作文化思考

概括而言，八卦五雷錢源自道教雷法，是從雷法的知識(shí)和哲理形態(tài)轉(zhuǎn)化出符合民間推廣的民俗化表達(dá)，其不失為一種有助雷法義理普及化的載體。從宋代神霄家到后來演變各地的雷法傳承，其知識(shí)體系原本就傾向中華傳統(tǒng)的天人合一主張，八卦五行相應(yīng)于宇宙萬物內(nèi)涵的系統(tǒng)論說，統(tǒng)御著相關(guān)術(shù)法的義理溯源與操作方式?！鞍素晕謇族X”的存在之所以被認(rèn)為合理，其最基本概念就是把金木水火土五氣視為先天祖炁所化所宰，認(rèn)為五氣在外為宇宙五行之氣，在人身為五臟之氣，以其本來能蓄能動(dòng)能發(fā)也能接迎外在的五行之氣，而稱為五雷；而宇宙與人體的五行之氣，可以相互激蕩，也能互通感應(yīng)。因此，根據(jù)這一套論說，能保守五臟和本人元神持續(xù)互相作用，調(diào)和平衡，就能夠?yàn)楦劭祵幑瘫九嘣?；一旦個(gè)人還能進(jìn)一步內(nèi)煉成丹，則元神祖炁能隨意升降和交感激蕩自身的陰陽五炁，便能感通身外天地的陰陽五炁，以及感通主掌陰陽五炁之神祇，召喚神鬼辦事、呼風(fēng)喚雨。八卦五雷錢的符咒強(qiáng)調(diào)“雷霆”號(hào)令，人們也以“五雷”名之，它出現(xiàn)于信仰世界，流傳民間，無疑是因應(yīng)著雷法歷史發(fā)展而被創(chuàng)造，又反過來推廣群眾認(rèn)識(shí)雷法的概念。從“五雷八卦錢”的設(shè)計(jì)，可看到未知名先輩是如何通過自身的傳統(tǒng)文化認(rèn)知，在一枚花錢的設(shè)計(jì)上發(fā)揮對(duì)于八卦信仰和五雷信仰的認(rèn)知。

而八卦五雷錢背面文字內(nèi)容，也讓我們看到古代人的書寫方式，早就有運(yùn)用省略符號(hào)的習(xí)慣。這種金屬符的中間部分，是直排豎書“雷霆雷霆，殺鬼降精，斬妖辟邪，永保神清。奉太上老君急急如律令，敕?！钡徽摗袄做焙筮呍賹憽袄做保颉凹奔比缏闪睢钡牡诙€(gè)“急”字，都使用類似“S”字左右顛倒的省略符號(hào)，只是弧度較少。這亦足于反映這種銅鑄五雷符盛行的時(shí)代，古人早已經(jīng)習(xí)慣使用省略符號(hào)。只可惜后來真有些人不認(rèn)得省略號(hào)，或者沒料到古人會(huì)用省略符號(hào)，因此就有把“雷霆”以下兩個(gè)并排省略號(hào)看成行楷的“八”字，或出現(xiàn)把咒語改成“雷霆八部”的。那些刻著“雷霆八部”字樣的花錢，不僅在諸種道典難以尋覓說法來源，可能都比原來“八卦五雷錢”出現(xiàn)較遲。

另一方面，八卦五雷錢的流傳，尤其是它能流傳迄今，還足于以其為例，啟發(fā)大眾思考道教民俗化的生命力所在，以及反思其“物化”以后之所偏。八卦五雷錢固然是從道教雷法衍生產(chǎn)品，它作為民俗信仰的厭勝首飾、作為道教信仰的祈禳吉物，之所以流傳，卻不一定要依靠大家擁有王文卿、薩守堅(jiān)、白玉蟾一般的學(xué)問。它是采取了傳統(tǒng)文化當(dāng)中大家熟悉的內(nèi)容，以八卦符號(hào)為主題，并且以大家熟悉的“太上老君”名稱敕令，其咒語也是大家中聽的吉祥話，使得它本身就是象征趨吉避兇的符號(hào)簇。所以，即使一般人忽略它作為雷法載體的影響，不理解它“斬妖辟邪，永保神清”咒語承載著歷朝高道大德復(fù)雜“雷說”，它依舊讓人們信任，廣泛流傳。

問題就在，凡屬思想的、義理的觀念，走上大眾化、通俗化、市場(chǎng)化的具體產(chǎn)品，是既可能通過保存其“形”讓人們追尋背后的思想痕跡，也很可能受著市場(chǎng)影響，逐漸轉(zhuǎn)變、淡化、增加，或偏離原來的內(nèi)容與功能。一旦外行人以“想當(dāng)然”的態(tài)度努力想像符咒上的符碼，以至有人不知五雷錢不同于一般作為厭勝物或吉祥意義的花錢，甚至給它另起新名稱，便足以說明道教的思維論辯畢竟主要在知識(shí)階層的傳播，比不上它衍生的信仰民俗產(chǎn)品普及；另一方面，也值得反思符箓派系過去過度籠統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“道不外傳”的缺陷。

當(dāng)下，還是有許多道人或術(shù)士懂得祭制“五雷錢”，但也有些只是按圖索驥的照著書上說法將之當(dāng)成一般的八卦錢。還有就是從術(shù)者到民眾，一般都僅僅把它視為“加持、保平安”的銅符，即使有認(rèn)真按儀軌制作符咒，也不見得將之視為啟發(fā)思考與修學(xué)雷法的憑據(jù)。這不免令人思想起《清微道法樞紐》文中提及的畫符之道：“師曰：法無存想，存想非真法。無造作，造作為妖法。無叱喝，叱喝為狂法。無祝贊，祝贊為巫。妙合乎陰陽動(dòng)靜方圓是也，道貫乎三才天地人物是也。水火木金土，應(yīng)之以五行。東南中西北，運(yùn)之以五方。天地水火風(fēng)雷山澤，配之以八卦。彼泥于術(shù)數(shù)者，凡書符時(shí)，以某事作用其竅，如是而按造化，如是而應(yīng)生克，如此起筆，如此沖發(fā)，鬼神之機(jī)我得之矣。然不知太極未判之先，孰為陰陽？孰為三才？孰為五行？孰為五方？孰為八卦？故有道之士，撒手行持，不拘符箓?！?/p>

五雷錢固然歷史久遠(yuǎn)而流傳普及，但歷代依靠鬼神名義“吃飯”的人口龐大，良莠不齊，從制作者、開光者到使用者，不見得人人明白八卦五雷錢承載的雷法理念。當(dāng)民間使用五雷錢的習(xí)俗也成了“創(chuàng)收需要”，就可能因此發(fā)生“劣幣逐走良幣”。等到很多人心中都在求盼外來“五雷”助其一己之私，不再保養(yǎng)和發(fā)揮自身自有的五雷，這就不再是宗教教義的“信受奉行”，佩戴八卦五雷錢的態(tài)度也將會(huì)離道日遠(yuǎn)。

（責(zé)任編輯：劉麗）