阮春暉

（邵陽(yáng)學(xué)院 政法學(xué)院，湖南 邵陽(yáng) 422000）

摘 要：高校生活是社會(huì)生活的組成部分，高校在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向當(dāng)代社會(huì)生活的融合方面有獨(dú)到作用，而傳統(tǒng)文化課程教學(xué)正是這種獨(dú)到作用得以發(fā)揮的重要環(huán)節(jié)。文章以講授“致良知”思想為例，指出理解原典文意、把握思想風(fēng)貌、對(duì)接生活實(shí)踐構(gòu)成了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代社會(huì)生活的前提、基礎(chǔ)和方式。并指出，在對(duì)個(gè)案探討的基礎(chǔ)上，可以將之?dāng)U展為對(duì)兩者融合的“面”的探究，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向當(dāng)代社會(huì)生活的整體回歸。

關(guān)鍵詞：高校課堂教學(xué)；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；當(dāng)代社會(huì)生活；融入

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2017）15-0163-03

Abstract： university life is part of social life. University have a unique effect in the integration of excellent traditional culture into contemporary social life， and traditional culture course teaching exactly constitute an important part about this unique role. Taking "Sends the Conscience" as an example， this paper points out that understanding the original meaning， grasping the ideological style and docking the live reality constitute the premise， basis and mode during the process of this integration， and proposes that we can expand the discussion of this question on the basis of the case study in order to realize the overall return of the excellent traditional culture to the contemporary social life.

Keywords： traditional course teaching in university； excellent traditional culture； contemporary social life； integration

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沉淀著中華民族的歷史經(jīng)驗(yàn)和生存智慧，是推動(dòng)中華民族前進(jìn)的巨大文化力量，毫無(wú)疑問(wèn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們認(rèn)知?dú)v史、把握當(dāng)下、展望將來(lái)的重要思想資源，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸當(dāng)代社會(huì)生活的呼聲在近幾年來(lái)也一直不絕于耳。然而，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化究竟以何種方式回歸當(dāng)代社會(huì)生活，仍然是一個(gè)仁智互見(jiàn)的話題。本文以高校傳統(tǒng)文化課程教學(xué)中講授“致良知”思想為例，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代社會(huì)生活的相關(guān)話題進(jìn)行探討。

一、理解原典文意：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代社會(huì)生活的前提

將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代社會(huì)生活，首要的是對(duì)傳統(tǒng)文化本身有正確的理解。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵蓋的范圍比較廣泛，內(nèi)容涉及哲學(xué)倫理、文學(xué)藝術(shù)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方面；每一分支之內(nèi)，其主干枝蔓所及也甚為繁多，如哲學(xué)倫理，便有先秦哲學(xué)、漢唐哲學(xué)、宋明理學(xué)之分等，高校傳統(tǒng)課程教學(xué)對(duì)此要盡可能有較全的理解和貫通，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有代表性的思想觀點(diǎn)，則更需在課堂中求其正解，領(lǐng)會(huì)其思想實(shí)質(zhì)，以便將之順暢地融入社會(huì)生活。

如何求其正解？本文以為，首先要在“分”的層次上對(duì)一些重要思想觀點(diǎn)進(jìn)行具體闡釋。我們不妨以王陽(yáng)明“致良知”思想為例。王陽(yáng)明的致良知思想，是宋明理學(xué)的重要組成部分，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，我們傳承發(fā)展致良知學(xué)說(shuō)并使之在當(dāng)代社會(huì)生活中有所應(yīng)用，就需首先對(duì)它的原本意義作較為全面的分析。在王陽(yáng)明的思想語(yǔ)境中，良知是人的內(nèi)在意識(shí)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行道德判斷與道德評(píng)價(jià)的體系，是一種人皆有之的是非之心，這層意義上的“良知”，也就是我們平常所說(shuō)的良心。不過(guò)這種是非之心并不是人人都能夠?qū)⒅暾爻尸F(xiàn)出來(lái)，一旦有物欲、貪念、歪行，這種是非之心就被蒙蔽了。這是我們?cè)诮虒W(xué)中需予以闡明的關(guān)于良知內(nèi)涵的第一層意思。除此之外，良知還有另一層意思，良知是萬(wàn)物的意義（價(jià)值）根源，這種價(jià)值根源并非創(chuàng)造一種物質(zhì)價(jià)值或現(xiàn)成的善的價(jià)值，而是指只有當(dāng)世界萬(wàn)物進(jìn)入到良知的認(rèn)識(shí)范圍和審美范圍的時(shí)候，世界萬(wàn)物才顯示出其存在的意義和價(jià)值，據(jù)此我們認(rèn)為良知并不決定萬(wàn)物的存在，但決定萬(wàn)物的價(jià)值；而且，良知要與萬(wàn)物相互觀照而互顯其意義。這是教學(xué)中關(guān)于良知的第二層意思。但王陽(yáng)明所說(shuō)的良知不止于此，它還有一個(gè)不斷向外擴(kuò)發(fā)的過(guò)程，這就是“致良知”，“致”也就是接觸、推廣、擴(kuò)充，與良知之意合起來(lái)，即把心中內(nèi)在的良知最大限度地?cái)U(kuò)充到事事物物，要在事上磨煉的工夫?qū)嵺`中落實(shí)致良知。這種擴(kuò)充與落實(shí)，其實(shí)是道德主體在具體生活行為中的道德實(shí)踐過(guò)程。這是“良知”與“致”的合意，是關(guān)于致良知的相對(duì)完整的理解，也是課堂教學(xué)的重要任務(wù)。

在講授過(guò)程中，我們突出了良知觀的普遍意義，它符合中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本道德原則和規(guī)范，從而避開(kāi)了“良知千千萬(wàn)”或“以我之良知凌駕于他之良知之上”的理論誤判；另一方面，我們也把良知作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念來(lái)加以闡釋，即它自身有一種向外拓發(fā)的內(nèi)在力量，它向外施放的過(guò)程，也就是人的道德實(shí)踐過(guò)程。這種講解方式，為“致良知”思想融于當(dāng)代社會(huì)生活確定了兩方面的理論前提：一是界定了生活中人的本質(zhì)。人在良知觀的意域里，是能夠衡定是非的主體性存在，而這種是非是指向社會(huì)生活的，這就表明了人在社會(huì)生活中的地位和作用，這種關(guān)于人的生活性的理解和對(duì)一般物質(zhì)存在的理解顯然是不同的。二是人在社會(huì)生活中能夠表現(xiàn)出主動(dòng)實(shí)踐的行為特征。人表現(xiàn)為一種良知性的存在，而良知又要在具體的道德實(shí)踐中加以落實(shí)，如此一來(lái)，人在生活中也必然是實(shí)踐的、向上的?？梢钥闯觯@種授課方式對(duì)于我們比較全面地理解人的存在、理解生活中的人，無(wú)疑具有多維向度的意義，也是從原典上解釋了我們?yōu)槭裁匆獙⒅铝贾惖膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)生活融合的緣由。試想，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本理解都不到位，而匆促地討論將之與當(dāng)代社會(huì)生活相融，不符合理論與實(shí)踐結(jié)合的基礎(chǔ)條件。

二、把握思想風(fēng)貌：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)生活相融的基礎(chǔ)

如果說(shuō)理解原典文意在“點(diǎn)”的意義上確立了高校傳統(tǒng)文化課程教學(xué)向社會(huì)生活融入的第一步的話，那么把握傳統(tǒng)文化整體思想風(fēng)貌則在相對(duì)整全的“面”上體現(xiàn)了高校課堂教學(xué)推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)生活相融的基礎(chǔ)性作用。我們知道，社會(huì)生活本身并不是一個(gè)孤立的概念，而是涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素在內(nèi)的理論與實(shí)踐系統(tǒng)，它需要我們多方面、多角度、多層次地對(duì)之加以解釋，因而對(duì)“理論面”的分析與把握就顯得很有必要。另一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就是從生活中來(lái)，是社會(huì)生活的理論概括，并最終返歸于社會(huì)生活，這是文化在生活中的應(yīng)有表現(xiàn)形式。因此，從一個(gè)相對(duì)整體的視角來(lái)分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)生活的關(guān)系，既是生活所必需，也是文化之應(yīng)然，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入社會(huì)生活的過(guò)程中，我們還需對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總體特質(zhì)有更多把握。

仍以王陽(yáng)明致良知思想為例。王陽(yáng)明說(shuō)“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱”，這里的知孝、知悌，其實(shí)都是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的道德實(shí)踐形式，是我們耳熟能詳、能親力親為的日用生活實(shí)踐，王陽(yáng)明把這種生活實(shí)踐當(dāng)作良知試驗(yàn)的人生舞臺(tái)。在王陽(yáng)明看來(lái)，一個(gè)人的良知如何呈現(xiàn)，是要在知孝、知悌等生活實(shí)踐中才能看得出來(lái)。事實(shí)上，王陽(yáng)明自己也說(shuō)過(guò)：“某于良知之說(shuō)，從百死千難中來(lái)?！痹谕蹶?yáng)明的一生中，有許多大起大落人生故事情節(jié)，很多次都處于生死一轉(zhuǎn)念的重要關(guān)頭，正是在這種百死千難中，王陽(yáng)明提出了“致良知”思想，以致良知思想保全并最終成就了自我，成為“三不朽”的歷史圣賢。這表明，致良知與他經(jīng)歷復(fù)雜事變所獲得的深刻的個(gè)人體驗(yàn)密切相關(guān)，是他自己生存智慧的升華。從王陽(yáng)明致良知思想的提出與證成中，我們可以看出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非如我們想象的那么高深，其實(shí)這些文化思想都是從生活中來(lái)，又應(yīng)用于生活，是古代先賢對(duì)日常生活的一種理論化表述，也是指導(dǎo)生活實(shí)踐的理論智慧。

也正因?yàn)槿绱?，我們理解王?yáng)明的致良知思想，要從它的提出、構(gòu)成、運(yùn)用、效果等多方面來(lái)加以分析和探討，只有這樣，我們才能比較全面地理解致良知學(xué)說(shuō)對(duì)于王陽(yáng)明人生、對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的種種影響。實(shí)際上，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們也應(yīng)當(dāng)持這種態(tài)度。我們前面說(shuō)過(guò)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指涉不同理論區(qū)域，在待人處事與治國(guó)理政等方面有許多經(jīng)驗(yàn)和智慧，具有多種不同的理論面向，但這些理論和智慧有一些共同的特質(zhì)，如生活性、流動(dòng)性、道德性等，我們對(duì)此要有整體的把握和明晰的了解，在運(yùn)用和貫通的時(shí)候才會(huì)將之與當(dāng)代社會(huì)生活相融。當(dāng)前，社會(huì)上有兩種傾向，一種認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)，是故紙堆的故事，不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活；一種認(rèn)為傳統(tǒng)文化可以照單全收，并直接用之解決當(dāng)代社會(huì)生活的重大問(wèn)題，夸大傳統(tǒng)文化的社會(huì)作用。其實(shí)，這兩種觀點(diǎn)都是片面的。對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們采取的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化，是可以在當(dāng)代社會(huì)生活中發(fā)揮重要作用的。很明顯，如果我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總體特質(zhì)都沒(méi)有一個(gè)很好的理解，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展就不可能實(shí)現(xiàn)，它在當(dāng)代社會(huì)生活中的作用就會(huì)隱而不彰。高校傳統(tǒng)文化課程教學(xué)，是文化傳承創(chuàng)新的重要載體和環(huán)節(jié)，它在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向當(dāng)代社會(huì)生活融入的過(guò)程中，既要強(qiáng)調(diào)知識(shí)點(diǎn)的探究，也要突出整體特質(zhì)的分析與理解，以把握好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)生活融合的核心所在。

三、對(duì)接生活實(shí)踐：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)生活融合的方式

我們弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是因?yàn)槲覀儾荒軄G掉中華民族的根與魂，也是因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化在很多方面對(duì)當(dāng)代人的思想和靈魂起著道德塑造的作用。高校學(xué)子正是心靈塑造的重要轉(zhuǎn)折期，傳統(tǒng)文化課程教學(xué)自然可以在這方面有所作為。從王陽(yáng)明的致良知思想來(lái)看，“良知”是人作為德性存在的標(biāo)志，“致良知”則是從道德實(shí)踐上來(lái)確保這種德性的存在。其實(shí)，不僅是王陽(yáng)明，許多古圣先賢都致力于首先從道德上來(lái)確保人的存在，孔子仁愛(ài)思想、程朱理學(xué)思想等都是如此，因而成圣成賢就成為古代士子所仰望并期求達(dá)到的對(duì)象，孟子的“人皆可以為堯舜”、王陽(yáng)明的“滿街都是圣人”等說(shuō)法都可以看作是這種思想的理論表達(dá)。這些思想相對(duì)于當(dāng)代社會(huì)而言，存在著理論背景和施用環(huán)境的不同，但不可否認(rèn)的是，這些思想所體現(xiàn)出來(lái)的道德塑造、功業(yè)思考、社會(huì)人際處理等原則和方法，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)生活仍具有強(qiáng)烈的啟示意義，我們對(duì)之加以繼承和弘揚(yáng)，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)接當(dāng)代生活實(shí)際的具體體現(xiàn)。高校傳統(tǒng)文化課程教學(xué)，要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神展示在課堂上，貫穿在教學(xué)實(shí)踐中，體現(xiàn)在學(xué)子的日常行為之中。

在生活實(shí)踐中，我們也常?？吹揭恍┎蝗缛艘獾纳鐣?huì)現(xiàn)象，如道德滑坡、社會(huì)腐敗等，高校傳統(tǒng)文化課程教學(xué)可以對(duì)此展開(kāi)相關(guān)討論，并提出一些觀點(diǎn)和想法。王陽(yáng)明的致良知說(shuō)，肯定人在原初的意義上就是善的，但它同時(shí)也是看到了社會(huì)生活中存在的“惡”的問(wèn)題，希圖通過(guò)致良知來(lái)恢復(fù)人的本性。這就啟示我們，首先要看到人是善良、有良知的，即便生活中出現(xiàn)了道德滑坡等現(xiàn)象，也不要驚呼人心難救、束手無(wú)策，關(guān)鍵是我們要看到這種現(xiàn)象背后的原因，有針對(duì)性地制定對(duì)策、實(shí)施方案，把蒙了灰塵的良知擦干凈，把跌倒了的良知扶起來(lái)。現(xiàn)在高校學(xué)子中對(duì)類似現(xiàn)象仍有許多爭(zhēng)議，傳統(tǒng)文化課程教學(xué)不妨從哲學(xué)的角度對(duì)此進(jìn)行解釋和評(píng)價(jià)，并提出解決問(wèn)題的方案，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)生活的對(duì)接。

傳統(tǒng)文化課程教學(xué)，還要把握中國(guó)古代各個(gè)思想家所體現(xiàn)出來(lái)的道德支點(diǎn)，這樣才能于繁多中把握統(tǒng)一，于表面中看到本質(zhì)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能有效地融合于當(dāng)代社會(huì)生活。王陽(yáng)明“致良知”思想的道德支點(diǎn)，即在于其良知，他曾說(shuō)過(guò)“吾平生所學(xué)，只是致良知三字”，可見(jiàn)致良知是王陽(yáng)明思想的成熟表達(dá)。廣而擴(kuò)之，整個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有一個(gè)道德支點(diǎn)，即“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”，這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的凝練概括，構(gòu)成了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德支點(diǎn)。在當(dāng)代中國(guó)，我們也確定了一個(gè)道德支點(diǎn)，這就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們要把古代傳統(tǒng)價(jià)值觀與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)思想上的真正對(duì)接。同時(shí)，在課堂教學(xué)中還需一再闡明各思想家思想核心得以實(shí)施的內(nèi)在機(jī)理，如王陽(yáng)明的“致良知”，是知與行的合一，二者缺一不可；我們講培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也是指要在各種生活實(shí)踐、各個(gè)職業(yè)崗位上踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。很明顯，如果我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這些道德支點(diǎn)沒(méi)有充分理解，就很難說(shuō)能將古代思想精華與當(dāng)代社會(huì)生活實(shí)現(xiàn)無(wú)縫對(duì)接，而這些理論和實(shí)踐工作，相應(yīng)于高校傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)而言，是需要認(rèn)真完成的。

將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代生活實(shí)踐，涉及對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面而清晰的理解，涉及當(dāng)代生活實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)文化的實(shí)際需要，同時(shí)也與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活實(shí)踐的對(duì)接方式有關(guān)，這其中關(guān)聯(lián)的理論內(nèi)容與實(shí)踐方式是多方面的。高校生活是社會(huì)生活的組成部分，高校在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向當(dāng)代廣闊生活實(shí)踐的融合方面有獨(dú)到作用，而傳統(tǒng)文化課程教學(xué)正是這種獨(dú)到作用得以發(fā)揮的重要環(huán)節(jié)。我們以講授“致良知”思想為例來(lái)說(shuō)明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何與當(dāng)代生活實(shí)踐相融，其實(shí)這只是個(gè)案的探討，其內(nèi)容所及也只是某方面的闡述，事實(shí)上，我們可以在這種個(gè)案探討方式的基礎(chǔ)上擴(kuò)展為對(duì)兩者融合的“面”的分析，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向當(dāng)代生活實(shí)踐的整體回歸。

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