摘要：改革開放以來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所蘊(yùn)含的工具理性得到進(jìn)一步強(qiáng)化，統(tǒng)一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)受到消解，社會(huì)難以達(dá)成價(jià)值共識(shí)，馬克思主義價(jià)值觀正遭遇某種程度的“合法性存在危機(jī)”；社會(huì)主義實(shí)踐中對(duì)馬克思主義價(jià)值觀與工具理性的關(guān)系存在曲解或誤讀，回歸馬克思主義價(jià)值觀的真實(shí)內(nèi)涵，在“返本”基礎(chǔ)上“開新”，才能使馬克思主義價(jià)值觀永葆自身魅力；馬克思主義價(jià)值觀從本體論和認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)肯定工具理性的存在意義，肯定正當(dāng)利益追求以及人民功利主義的合理性和正義性，以“辯證”闡釋模式批判并化解了資本主義工具理性所存在的不足。

關(guān)鍵詞：工具理性；馬克思主義價(jià)值觀；沖突；辯證模式

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章分類號(hào)：1674-7089（2017）01-0020-07

世界祛魅和理性工具化是現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的兩個(gè)基本特征，工具理性在很大程度上成為左右現(xiàn)代人生活方式與價(jià)值追求的重要因素。我國改革開放以來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)工具理性的負(fù)面作用日益凸顯，馬克思主義價(jià)值觀作為社會(huì)主義價(jià)值觀的主導(dǎo)地位受到挑戰(zhàn)，不少人因此認(rèn)為馬克思主義價(jià)值觀正在遭遇工具理性、多元價(jià)值觀等影響下的“合法性存在危機(jī)”。然而，人類社會(huì)在長期的歷史發(fā)展過程中，離不開工具理性的重要推動(dòng)作用，同樣，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀也離不開工具理性的正確運(yùn)用。新形勢(shì)下的馬克思主義除了合理批判異己思想，更應(yīng)克服僵化保守的教條主義，批判自身的存在，在與其他價(jià)值觀進(jìn)行交鋒和對(duì)話中展現(xiàn)自身真理性和價(jià)值性。從工具理性視角觀照馬克思主義價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)清馬克思主義對(duì)工具理性的態(tài)度和立場(chǎng)，對(duì)新時(shí)期培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)實(shí)的沖突：工具理性與統(tǒng)一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的消解

“工具理性”是法蘭克福學(xué)派批判理論中的一個(gè)重要概念，直接來源于馬克斯·韋伯所提出的“合理性”（rationality）。我們會(huì)通過實(shí)踐來驗(yàn)證工具的實(shí)用性，從而可以追求事物的最大效益，為人的目的性服務(wù)。工具理性是以實(shí)現(xiàn)利益最大化為目的的理性，所以“工具理性”又稱為“功效理性”或“效率理性”，邢麗泉：《工具理性的濫觴對(duì)大學(xué)生思想的沖擊及應(yīng)對(duì)策略分析》，《經(jīng)濟(jì)師》，2010年第6期，第125-126頁。其本質(zhì)在于追求效率最大化，因而在資本主義社會(huì)發(fā)展工業(yè)化的道路上追求效率就是真理，這是順應(yīng)時(shí)代需求而產(chǎn)生的。工具理性的力量對(duì)現(xiàn)代生活的沖擊是深層的，也是根本的。世界的祛魅和理性的工具化——這是20世紀(jì)以來馬克斯·韋伯所說的現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的兩個(gè)基本特征。工具理性在人類社會(huì)生活中占據(jù)重要地位，尤其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中起到主導(dǎo)性作用，也是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征。從哲學(xué)的道德哲學(xué)或倫理學(xué)哲學(xué)層面上來看，工具理性價(jià)值觀實(shí)際上是一種以功利和利益為道德標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀念。從近代開始，功利主義就成為了占據(jù)道德哲學(xué)和西方政治主導(dǎo)地位的理論之一。為此，著名倫理學(xué)家彼得·辛格專門論述了一個(gè)利益的平等考慮原則作為基本的平等原則，他認(rèn)為：“利益的平等考慮原則就像一架天平，不偏不倚地在利益之間進(jìn)行權(quán)衡，哪邊的利益更重，或哪邊的諸利益加起來在數(shù)量上超過了另一邊類似的利益的總和，客觀的天平就往哪邊傾斜：但天平并不考慮所衡量的是誰的利益?！盵美]彼得·辛格：《實(shí)踐倫理學(xué)》，劉萃譯，北京：東方出版社，2005年，第23頁。

工具理性對(duì)利益原則和功利主義的重視大大促進(jìn)了人們物質(zhì)生活水平的提高，也有力地推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，使人性逐漸擺脫宗教和神話的束縛向自由化、個(gè)性化、世俗化方向邁進(jìn)。然而，盡管現(xiàn)代社會(huì)需要工具理性的發(fā)展，但工具理性卻有著自身無法克服的缺陷。工具理性強(qiáng)調(diào)手段以及手段與目的之間的功利關(guān)聯(lián)，追求“最大的效益、最佳地指出收獲比率”[加]查爾斯·泰勒：《現(xiàn)代性之隱憂》，程煉譯，北京：中央編譯出版社，2001年，第5頁。這種工具理性思維邏輯的越位，很容易消解人文價(jià)值、誘發(fā)人類生存的困境。馬克斯·韋伯曾指明，工具理性主義的基礎(chǔ)是由科學(xué)組成的，近代社會(huì)之后的科學(xué)技術(shù)在人類生活中居于主導(dǎo)地位，是科學(xué)技術(shù)價(jià)值的不斷發(fā)展與展現(xiàn)，而科學(xué)技術(shù)作為一種中性的工具只關(guān)乎事實(shí)和邏輯，容易模糊和泯滅生活的意義和價(jià)值，在它的視野里存在的只是物、事實(shí)和工具。工具理性的負(fù)面作用在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中也得以充分呈現(xiàn)，在價(jià)值多元化的同時(shí)對(duì)馬克思主義價(jià)值觀形成挑戰(zhàn)。

隨著改革開放以來中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身所蘊(yùn)含的工具理性得到進(jìn)一步張揚(yáng)，市場(chǎng)行為對(duì)自發(fā)性、獲利性、實(shí)用性的崇拜，其背后是利益的多元化和經(jīng)濟(jì)主體的多元化，帶來了社會(huì)生活的變化和利益關(guān)系的分化和重組，也引起了人們思維方式和觀念的變化，人們開始重新思考人生存在的價(jià)值和意義，開始追尋自己在世界中的地位，并調(diào)整自己的價(jià)值觀念和價(jià)值坐標(biāo)，價(jià)值觀念總體上體現(xiàn)出由單一到多樣、由封閉到開放、由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的深刻轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)變過程中，傳統(tǒng)主導(dǎo)價(jià)值觀在很大程度上受到審視、懷疑甚至動(dòng)搖，人們的價(jià)值觀念出現(xiàn)搖擺不定的狀態(tài)，不時(shí)出現(xiàn)道德滑坡、行為失范乃至信仰危機(jī)等問題。在工具理性主導(dǎo)的實(shí)用主義價(jià)值觀影響下，現(xiàn)有的馬克思主義價(jià)值觀就很容易被看作對(duì)人自身發(fā)展沒有任何作用、與人自身相異己的力量，當(dāng)馬克思主義價(jià)值觀體系和內(nèi)容被診釋為“外在”的理想目標(biāo)或行為規(guī)范、馬克思主義價(jià)值觀教育也只是把現(xiàn)有的價(jià)值觀作為知識(shí)體系灌輸?shù)絻r(jià)值主體的過程之時(shí)，被“外在化”的馬克思主義價(jià)值觀就無法走入人的精神世界，很難豐富和發(fā)展人自身的道德品性和價(jià)值理想，也很難激發(fā)人的價(jià)值需要和人自身對(duì)美好生活的向往。從生存哲學(xué)的視角看，這種危機(jī)的實(shí)質(zhì)是馬克思主義價(jià)值觀的“合法性存在危機(jī)”，工具理性消解了統(tǒng)一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)難以達(dá)成一致的價(jià)值共識(shí)，因而馬克思主義價(jià)值觀的主導(dǎo)地位遭遇到某種“危險(xiǎn)”，這也是學(xué)界對(duì)工具理性與馬克思主義價(jià)值觀關(guān)系現(xiàn)狀的普遍認(rèn)識(shí)，工具理性是否與馬克思主義理論存在價(jià)值對(duì)抗和沖突，這是關(guān)系到馬克思主義理論發(fā)展與創(chuàng)新，以及馬克思主義理論如何實(shí)踐運(yùn)用的基本問題。然而，作為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來科學(xué)技術(shù)和理性自身演變而來的工具理性，不但決定社會(huì)價(jià)值目標(biāo)如何可能，而且決定社會(huì)價(jià)值目標(biāo)可能如何，如何正確認(rèn)識(shí)工具理性與馬克思主義的關(guān)系，不但決定馬克思主義理論創(chuàng)新性發(fā)展的可能方向和中國特色社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值取向，同時(shí)也是正確認(rèn)識(shí)馬克思主義價(jià)值觀科學(xué)理念的前提和基礎(chǔ)。

二、實(shí)踐的困惑：馬克思主義與工具理性的人為割裂

在馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化的理論研究和實(shí)踐過程中，馬克思主義經(jīng)典作家的思想常常會(huì)出現(xiàn)被誤讀、歪曲甚至抄襲的可能。曾有學(xué)者列出馬克思主義發(fā)展史上五種錯(cuò)誤對(duì)待馬克思主義的表現(xiàn)：“誤解、肢解、曲解、未解、消解”。 楊春貴：《科學(xué)對(duì)待馬克思主義——學(xué)習(xí)胡錦濤同志在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2009年1月13日，第9版。這五種表現(xiàn)損害了馬克思主義的科學(xué)精神和理論威信，還給社會(huì)主義實(shí)踐帶來種種挫折。有的把馬克思主義實(shí)證主義化，片面認(rèn)為馬克思“只見物不見人”，過分關(guān)注歷史必然性和規(guī)律性，而忽視人的主體性存在意義；有的把馬克思主義看作是對(duì)人類社會(huì)崇高理想的宏大敘事，疏忽于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人對(duì)日常生活和現(xiàn)實(shí)利益的關(guān)注，以過于宏偉的共產(chǎn)主義理想取代個(gè)人眼前利益的追求；還有的把馬克思當(dāng)時(shí)的個(gè)別具體結(jié)論當(dāng)成一般抽象公式到處套用，理論脫離實(shí)際導(dǎo)致馬克思主義被教條化，抑或經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義地對(duì)待馬克思主義，甚至把本來不屬于馬克思主義的東西強(qiáng)加過來，在誤解或曲解的基礎(chǔ)上批判，等等。這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)使得馬克思的思想常常會(huì)落入“播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤”的宿命。李惠斌：《談?wù)勎覀儗?duì)馬恩的誤讀》，《新華月報(bào)》，2011年第9期，第24-26頁。

同樣，在如何認(rèn)識(shí)馬克思主義價(jià)值觀與工具理性的關(guān)系以及如何行之有效地將相關(guān)正確理念貫徹到中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中，由于認(rèn)識(shí)上的問題也為社會(huì)主義實(shí)踐帶來了很多負(fù)面影響。第一，以階級(jí)眼光看待工具理性問題，比如把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視為資本主義特有的產(chǎn)物，在過去很長時(shí)期內(nèi)，人們錯(cuò)把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等同于社會(huì)主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義，對(duì)于什么是社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義如何發(fā)展持有片面認(rèn)識(shí)，社會(huì)主義能否改革開放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也存在爭(zhēng)議。雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，并有助于提高人民生活水平，但不少人堅(jiān)持“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”。為了弄清楚這個(gè)關(guān)系到社會(huì)主義前途命運(yùn)的根本問題，以鄧小平為首的黨中央積極探索和實(shí)踐，深入探索社會(huì)主義與市場(chǎng)之間的關(guān)系，總結(jié)出發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)主義的重要意義。鄧小平指出：“我們必須從理論上搞懂資本主義與社會(huì)主義的區(qū)分不在于是計(jì)劃還是市場(chǎng)這樣的問題，社會(huì)主義也有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義也有計(jì)劃控制?！薄多囆∑轿倪x》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第364頁。 他從根本上指出了什么是社會(huì)主義的本質(zhì)，社會(huì)主義不等于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，資本主義也不等于市場(chǎng)，社會(huì)主義在消滅剝削、消除兩極分化的基礎(chǔ)上，應(yīng)該大力發(fā)展生產(chǎn)力提高人民生活水平，最終達(dá)到共同富裕。

第二，過分追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)，忽視社會(huì)人文價(jià)值提升。長期以來，我國很多地方都把追求經(jīng)濟(jì)高速增長作為最主要的目標(biāo)，也就是一味追求GDP的高速增長率，而忽視了社會(huì)發(fā)展的人文尺度，上層建筑未能擺脫“以GDP增長為中心”的物本價(jià)值取向，沒有從根本上弄清楚“發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的到底是為了什么”這一核心問題，以至于在經(jīng)濟(jì)高速增長的同時(shí)，也出現(xiàn)了許多社會(huì)問題、環(huán)境問題、道德問題等，嚴(yán)重影響到人們的幸福指數(shù)與生活質(zhì)量，進(jìn)而影響到人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滿意度和積極投身于社會(huì)主義事業(yè)的工作熱情，最終削弱了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的后勁。在馬克思的理論視域中，以人的全面發(fā)展為終極指向，要求尊重人的主體性和自由，在人與社會(huì)發(fā)展二者關(guān)系中體現(xiàn)出人文理念和價(jià)值取向。

第三，混淆了社會(huì)發(fā)展過程中目的與手段的合理關(guān)系，集體利益凌駕于個(gè)人自由發(fā)展之上。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，由于受到蘇聯(lián)模式的影響，對(duì)馬克思主義價(jià)值觀產(chǎn)生了誤讀，原本作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展重要推動(dòng)力的工具理性遭到過度責(zé)難，其負(fù)面影響要么被片面夸大或渲染，要么被狹隘地理解為追求“集體”利益的神圣化理性，“集體”被無限放大，甚至神圣化、妖魔化，甚至以抽象的集體壓制個(gè)人對(duì)利益、功利或自由的正當(dāng)追求，使集體利益脫離個(gè)人實(shí)際需要而過于抽象化，并對(duì)個(gè)人與集體、自由與服從等關(guān)系的理解都存一定的局限性，與馬克思主義價(jià)值觀思想背道而馳。這種強(qiáng)制化的“集體利益”體現(xiàn)在學(xué)校教育中，就會(huì)使學(xué)生個(gè)體在一定程度上被虛假集體消解了，學(xué)生做決定或?qū)崿F(xiàn)自我發(fā)展大多不依據(jù)自身利益自主自由地進(jìn)行，他們的觀念只剩下服從和執(zhí)行。

經(jīng)驗(yàn)表明，科學(xué)對(duì)待馬克思主義，馬克思主義就具有吸引力，社會(huì)主義實(shí)踐就能順利進(jìn)行；反之，馬克思主義就會(huì)失去自身魅力，社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)遭遇挫折。馬克思主義作為馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)理論體系，并不是僵化的、停滯的教條，而是不斷發(fā)展的學(xué)說，任何對(duì)馬克思主義的簡單歸納都有可能是片面或抽象的。馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展，不僅需要通過“返本”來加強(qiáng)馬克思主義文本研究，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)研究的根本創(chuàng)新，除了繼續(xù)開展馬克思主義文本研究，還應(yīng)結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)回歸和發(fā)展馬克思主義，真正做到“返本”與“開新”的有機(jī)統(tǒng)一，針對(duì)種種錯(cuò)誤對(duì)待馬克思主義的現(xiàn)象，20 世紀(jì)末國內(nèi)外學(xué)術(shù)界興起的“回到馬克思”“走近馬克思”“重讀馬克思”“理解馬克思”等熱潮至今未衰。這些口號(hào)曾受到不同程度地質(zhì)疑，但是在今天，她已經(jīng)成為一種時(shí)代召喚。只有回歸原生態(tài)馬克思主義理論體系，尋找靈魂、汲取能量，在馬克思主義理論中深入發(fā)掘“老祖宗”思想理論的源頭活水，在“返本”基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，才能使馬克思主義價(jià)值觀真正體現(xiàn)價(jià)值合理性，并在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性中展現(xiàn)馬克思主義價(jià)值觀的新境界。

三、矛盾的化解：馬克思主義工具理性批判與“辯證”闡釋

馬克思主義價(jià)值觀是在批判資本主義工具理性所造成的種種異化或非理性現(xiàn)象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。工具理性是社會(huì)發(fā)展過程中理性蛻變的產(chǎn)物，是擴(kuò)張資本主義現(xiàn)代性的重要力量，也是資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵性因素。然而，伴隨著工具理性的作用受到不斷推崇，如同資本本身的非責(zé)任性一樣，工具理性的僭越導(dǎo)致價(jià)值理性式微和主體性的顛覆，理性失衡逐漸使生活世界失落了意義，這是資本主義現(xiàn)代性問題的重要根源。為此，馬克思在早期的手稿和后期的《資本論》中都作了深刻的揭示和批判。在工具理性的宰制下，隨著資本主義大工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，工具理性的重要作用日益凸顯，科學(xué)技術(shù)大大促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，展示出技術(shù)理性的無盡魅力。與此同時(shí)則是人的異化，以及以人為終極意義的價(jià)值理性的衰弱。資本主義力圖追求利潤最大化，在貪婪逐利欲望的主宰下使人類理性狹隘地演變?yōu)楣ぞ呃硇?，在瘋狂攫取更多物質(zhì)利益的過程中使人自身成為物質(zhì)和金錢的奴隸，人文精神和倫理道德也喪失了應(yīng)有的地位。人類世界呈現(xiàn)兩極化發(fā)展趨勢(shì)，“在一極是財(cái)富的積累同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累?！?《馬克思恩格斯全集》（第23卷），北京：人民出版社，1972年，第508-509頁。

馬克思深刻揭露和批判了資本主義發(fā)展過程中工具理性擴(kuò)張所造成的種種不良后果，但他堅(jiān)持了理論批判的“辯證”立場(chǎng)，并不否定工具理性存在的重要意義。他將工具理性與資本主義制度相聯(lián)系，工具理性是人類社會(huì)的重要存在方式，其本身不存在為非作惡的問題，而是技術(shù)的資本主義應(yīng)用導(dǎo)致了技術(shù)對(duì)人的奴役，工具和技術(shù)對(duì)人的奴役源于特定社會(huì)關(guān)系中人對(duì)人的奴役。王玉萍：《論馬克思主義的科技理性思想》，《求實(shí)》，2012年第11期，第9-11頁。基于資本主義工具理性所存在的問題，馬克思在科學(xué)理性學(xué)說的指導(dǎo)下，提出了另一種解決現(xiàn)代性問題的方案，以此來化解工具理性所存在的矛盾問題、超越資本主義工具理性的不足，即：通過消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，來擺脫人的異化狀態(tài)，來達(dá)到人的解放。取代這種資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的就是共產(chǎn)主義社會(huì)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1972年，第294頁。。共產(chǎn)主義是人類追求解放和自由的最終目標(biāo)，個(gè)人將從勞動(dòng)分工中得以解放，勞動(dòng)不再僅僅作為人的謀生手段，而是人的第一需要，即體現(xiàn)了人的本質(zhì)。在馬克思主義學(xué)說中，共產(chǎn)主義是社會(huì)發(fā)展的必然，在大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)、積累社會(huì)財(cái)富、促進(jìn)人的全面自由發(fā)展、不斷邁向產(chǎn)主義的道路上，工具理性具有至關(guān)重要的作用和價(jià)值。

首先，工具是實(shí)踐的一個(gè)內(nèi)在規(guī)定，是實(shí)踐過程中必不可少的重要因素。按照唯物史觀，實(shí)踐就是人們通過一定手段或工具能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。人類的實(shí)踐活動(dòng)是有目的和有意義的，因而也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的工具需求。M·謝勒也曾指出，“每次理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)之前，都有一個(gè)評(píng)價(jià)的情感活動(dòng)。因?yàn)橹挥凶⒁獾綄?duì)象的價(jià)值，對(duì)象才表現(xiàn)為值得研究和有意義的東西。”[德]F·拉普：《技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》，劉武等譯，沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1996年，第8頁。在實(shí)踐活動(dòng)中，由人們選擇認(rèn)識(shí)什么樣的對(duì)象來決定使用何種具體的工具手段。不僅如此，人首先也是自身開展實(shí)踐活動(dòng)的基本工具，為了獲得和滿足自身生存和發(fā)展所需的物質(zhì)資料，人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性所從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)著人自身所具有的工具性，在交往過程中人與人之間互為工具性。馬爾庫塞指出，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料， 即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。 [美]馬爾庫塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，1989年，第58頁。人類得以存在的基本環(huán)節(jié)就是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)，并且人自身的生存和發(fā)展需要在很大程度上靠自己的努力，物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是人作為自身工具的作用體現(xiàn)，任何人首先必須為了滿足自身生存的某種需要而付出行動(dòng)，否則就沒有了繼續(xù)生存的可能。因此，個(gè)人是實(shí)現(xiàn)人之目的的工具和手段，只有通過發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性才能獲得維持自身生存和發(fā)展需要的物質(zhì)資料。當(dāng)?shù)谝恍枰獫M足之后，又會(huì)產(chǎn)生新的需要，而無論是物質(zhì)上還是精神上的新需要依然要通過人的實(shí)踐活動(dòng)和人的工具作用來實(shí)現(xiàn)。

其次，工具理性以追求功利和實(shí)效為價(jià)值目標(biāo)，注重工具和手段的有用性，是一種精確計(jì)算如何更有效達(dá)至功利目的的理性，是人們?cè)趯?shí)踐中格外重視手段、工具、方法對(duì)理想和目的起重要作用的思維方式和人生態(tài)度。人類實(shí)踐是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，在這個(gè)過程中，如果說道德的“善”是為人確定自由解放的價(jià)值目的性，那么技術(shù)的“真”和“利”則可以為人的自由解放提供客觀手段和物質(zhì)支持，工具理性促使人們更加積極地創(chuàng)造條件不斷改善生存環(huán)境、提高生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)力水平，在人類改造自然、利用自然獲取有利的生活資料、提升生存能力方面起到了重要作用。工具理性的合理使用是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力之源，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷增長則為消除人的異化、消滅階級(jí)對(duì)立、實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件，同時(shí)也為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的“人民功利主義”奠定了基礎(chǔ)。工具理性以技術(shù)手段和功利目標(biāo)為本質(zhì)特征，在實(shí)踐中會(huì)通過關(guān)注和追逐利益體現(xiàn)出來。

在馬克思主義理論學(xué)說中，利益是價(jià)值追求的基礎(chǔ)，馬克思主義經(jīng)典作家從歷史觀的角度揭示了人類社會(huì)價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)，也表明了自身的工具理性立場(chǎng)。他們認(rèn)為，一切價(jià)值關(guān)系的產(chǎn)生都來源于利益關(guān)系，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的根本，所以價(jià)值觀和利益觀總是密不可分的。馬克思和恩格斯從不回避利益問題，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)也有自己的利益需要，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)事實(shí)上就是為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)的道德功利主義也是為了實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。就是為絕大多數(shù)人謀利益的?！恶R克思恩格斯全集（第2卷），北京：人民出版社，1957年，第262、166-167頁。他們主張把物質(zhì)利益問題置于社會(huì)歷史動(dòng)因的首位，把利益看成人們開展一切價(jià)值行為的首要因素。“每個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來的，……人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。”《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1956年，第82頁。決定價(jià)值有無和價(jià)值大小的是作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)出來的利益關(guān)系，這就從唯物史觀的高度揭示了價(jià)值與利益的辯證關(guān)系，并否定了離開人的具體的社會(huì)關(guān)系抽象地談?wù)撊说奈镔|(zhì)和精神的利益需要。

在利益問題上，關(guān)鍵就在于如何處理好個(gè)人私利與公共利益之間的關(guān)系。馬克思指出：“既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類的利益。”①道德與利益不可分，道德超越了狹隘的個(gè)人私利，以實(shí)現(xiàn)某一階級(jí)的群體利益或者人類共同利益為價(jià)值目標(biāo)。因此，馬克思主義價(jià)值觀承認(rèn)利益的強(qiáng)大作用，在否定了離開物質(zhì)利益空談道德的同時(shí)又超越了狹隘功利主義，批判了立足于個(gè)人私利基礎(chǔ)之上個(gè)人主義的偏狹性，把利益觀建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，這是一種“革命的”“實(shí)踐批判”的無產(chǎn)階級(jí)利益觀，也即“人民功利主義”。 毛澤東指出，“世界上沒有什么超功利主義，……我們是以占全國人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者。”《毛澤東選集》（第3卷），北京：人民出版社，1991年，第864頁。這里的“革命功利主義”思想正是以實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾的利益為價(jià)值目標(biāo)的人民功利主義，是社會(huì)主義本質(zhì)特征的體現(xiàn)，也是馬克思主義價(jià)值觀的核心內(nèi)容。

再次，以人為目的，是發(fā)揮工具理性重要作用的一個(gè)基本原則。馬克思主義肯定工具理性在人類社會(huì)中的重要作用，并肯定人類在實(shí)踐活動(dòng)中追求正當(dāng)利益以及人民功利主義的合理性和正義性，符合工具理性“通過手段或工具獲取利益最大化”的思路，而這種觀念在本質(zhì)上又是一種“以人為目的”的價(jià)值理性體現(xiàn)，在對(duì)人與社會(huì)二者關(guān)系分析中確立了人類社會(huì)的根本意義和終極價(jià)值目標(biāo)。人是目的，在馬克思主義理論體系中是一個(gè)核心范疇，實(shí)現(xiàn)全人類的共同利益是社會(huì)發(fā)展的根本追求，在思想內(nèi)涵上，“人是目的”與人的全面發(fā)展理論是一致的。馬克思在考察資本主義社會(huì)生產(chǎn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樯a(chǎn)資料私有制的客觀作用，導(dǎo)致勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品和創(chuàng)造的財(cái)富越多，他就越貧困，這充分暴露了資本主義社會(huì)是物的價(jià)值增值和人的價(jià)值貶值的社會(huì)。馬克思進(jìn)而以現(xiàn)實(shí)的人為立足點(diǎn)，在分析論證人的對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的三重關(guān)系中論證了“人是目的”的思想，這區(qū)別于康德“抽象的人”的研究思路。而在康德看來，人的幸福雖然與欲望存在關(guān)聯(lián)，但是不能僅僅停留于物質(zhì)性或動(dòng)物性的欲望層面，“追求幸福的希望唯有伴著宗教才開始的?！盵德]康德：《實(shí)踐理性批判》，北京：商務(wù)印書館，1960年，第133頁。實(shí)際上他的觀點(diǎn)就是立足于抽象的理性人，把幸?？醋魇菑淖匀挥?、感性認(rèn)識(shí)經(jīng)過幸福最終趨向至善的人生境界。

馬克思把人視為具有主觀能動(dòng)性的客觀存在，這也是人之所以為人并區(qū)別于一般動(dòng)物的根本點(diǎn)，在人類對(duì)象化的社會(huì)實(shí)踐中，人可以通過創(chuàng)造條件利用和改造自然的過程中把自身作為目的生產(chǎn)出來。一方面，馬克思通過揭示人在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中的作用，以人文視角體現(xiàn)了“人是目的”的思想觀點(diǎn)。馬克思在早期的理論學(xué)說就論證了人與勞動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)為人的先天或后天的能力正是在勞動(dòng)過程中得以形成和發(fā)展起來的，是勞動(dòng)促使人的感性、知性和理性等方面能力不斷提升。黑格爾曾從社會(huì)歷史發(fā)展的角度關(guān)注人的本質(zhì)與生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系問題，對(duì)此，馬克思予以高度贊賞和肯定，并進(jìn)一步從辯證唯物史觀立場(chǎng)論證了人的起源和發(fā)展，創(chuàng)造性地提出人類歷史就是人在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中不斷自我發(fā)展和完善的歷史，因而提倡以人為目的的社會(huì)生產(chǎn)。另一方面，馬克思在人與物質(zhì)財(cái)富的關(guān)系上超越狹隘的財(cái)富觀念，高屋建瓴地厘清了社會(huì)財(cái)富與個(gè)人發(fā)展之間的關(guān)系，提出個(gè)體的全面發(fā)展才是社會(huì)的真正財(cái)富，他非常看重個(gè)人的自由發(fā)展，認(rèn)為“個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性”，是“人對(duì)自然力——既是通常所謂的‘自然力，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展”，是“人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮”?！恶R克思恩格斯全集》（第30卷），北京：人民出版社，1995年，第479頁。這樣的財(cái)富觀念，并非意在否定物質(zhì)財(cái)富的重要作用，而是著重強(qiáng)調(diào)在分析人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系時(shí)，必須正確處理好目的與手段的合理關(guān)系，始終堅(jiān)持把人的發(fā)展放在首位?？傊?，人是社會(huì)生產(chǎn)和歷史發(fā)展的主體和目的，工具理性只是人們?cè)趯?shí)踐過程中認(rèn)識(shí)和探索世界、拓展人的生存能力的必要方式，絕對(duì)不能本末倒置取代人的價(jià)值與主體性意義。而工具理性與價(jià)值理性二者關(guān)系的扭曲或斷裂必然帶來人的主體性喪失，使人被物化為追求物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)生產(chǎn)的工具，失缺了社會(huì)存在的人文境界。

綜上所述，馬克思通過對(duì)資本主義工具理性擴(kuò)張的揭露和分析，在倡導(dǎo)變革社會(huì)制度的激進(jìn)話語中蘊(yùn)含了對(duì)待工具理性的理性思維。馬克思主義價(jià)值觀思想是有機(jī)統(tǒng)一的理論整體，基于這樣的一種“整體性”邏輯，馬克思主義價(jià)值觀以辯證闡述模式從本體論和認(rèn)識(shí)論角度揭示工具理性存在的意義，并從社會(huì)客觀必然性出發(fā)建構(gòu)理想的社會(huì)形態(tài)，進(jìn)而化解了資本主義工具理性既有的矛盾，是對(duì)人類理性的合理回歸，展示出了工具理性與價(jià)值理性互動(dòng)共生、以及真理性與價(jià)值性的內(nèi)在統(tǒng)一，任何以“純粹學(xué)理”的名義割裂馬克思主義價(jià)值觀與工具理性有機(jī)聯(lián)系的做法，都有礙于準(zhǔn)確把握其價(jià)值觀思想的科學(xué)內(nèi)涵。正確的馬克思主義價(jià)值立場(chǎng)是實(shí)現(xiàn)二者有機(jī)融合，既肯定工具理性的合理性存在，同時(shí)又兼顧社會(huì)發(fā)展的人文精神或價(jià)值理性需要。