王鳳梅 林芊

摘 要：記錄宗族發(fā)展史信息資料頗多，除家譜、碑刻等資料外，“清水江文書”亦是了解宗族史的重要資料庫(kù)。梳理出眾多宗族信息，不僅有益于對(duì)“文斗寨”林業(yè)生產(chǎn)尤其是所涉及到的林地所有權(quán)（股）形式的理解，亦可對(duì)現(xiàn)有“文斗寨”宗族研究中不太清晰的知識(shí)予以補(bǔ)充。第一，文書進(jìn)一步明晰了乾隆時(shí)代以來“文斗”姜氏宗族的分布。第二，文書可以補(bǔ)充過去史料不足、未能充分說明的歷史細(xì)節(jié)。第三，文書為我們展示出一個(gè)宗族誕生的原生過程，尤以姜春黎姜氏宗族最為典型。最后，文斗缺乏持續(xù)的姜氏宗祠與同是清水江流域的其它村寨凡村皆有宗廟的社會(huì)生活形成巨大反差。

關(guān)鍵詞：清水江文書；文斗寨；宗族

中圖分類號(hào)：K291/297 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-5099（2017）01-0031-05

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.01.05

一

文斗寨是貴州省錦屏縣清水江畔一個(gè)古老而神秘的苗族村寨，分上文斗寨和下文斗寨。其在中國(guó)近代鄉(xiāng)村社會(huì)研究史著中頻頻成為主題，早已在區(qū)域史及區(qū)域社會(huì)史研究中成為一個(gè)著名村寨。這些著作或多或少都涉及到對(duì)文斗上、下兩寨姜姓宗族歷史的研究，其中主要有張應(yīng)強(qiáng)著《木材之流動(dòng)》、王宗勛著《文斗》、吳大華主編《土地關(guān)系及其它事務(wù)文書》（第壹卷）①。上述著作均收集到姜氏家族族源及發(fā)展的相關(guān)史料。如《木材之流動(dòng)》一書收集的資料除珍貴的族源口碑外，還征集到大量文獻(xiàn)，如立于道光二十年的“根繁枝茂、萬(wàn)代流芳”的碑刻[1]199-200，文斗上寨《姜氏族譜》之《世系紀(jì)略》等[1] 294-296?！段亩贰芬粫占形亩分蟹俊督献遄V》外，還收有乾隆時(shí)姜文啟修、民國(guó)后期姜如英修纂的下寨皆瓊姜氏《萬(wàn)代流芳》簡(jiǎn)譜、光緒十二年《萬(wàn)代流芳碑》②、《土地關(guān)系及其它事務(wù)文書》收集了文斗寨姜氏族譜“之一”“之二”“之三”[2]121-156。

上述著作都對(duì)文斗姜氏族源與宗族生活做了詳盡介紹與研究?！赌静闹鲃?dòng)》一書第五章是專門對(duì)文斗寨宗族史及宗族生活的研究。如引用道光二十年的“根繁枝茂 萬(wàn)代流芳”碑刻的銘文，介紹文斗最早居民姜泰和家族，說“朱洪武年間進(jìn)葬以來十四代”，從第六代弟兄兩家分住上下文斗?！暗摖?，住下文斗（該冉難），生黨九。祿全，住上文斗（該冉交），生計(jì)九”；黨九家發(fā)展出隆嘉、隆期、隆剛?cè)齻€(gè)很大的房族，而上寨一支總不發(fā)達(dá)。隨后對(duì)順治時(shí)遷移而來的姜春黎家族的發(fā)展作介紹，書引《姜氏族譜》解釋說，姜春黎居中寨后與上寨合二為一，這一族后來的“影響及族眾分布主要在上寨”。下寨是另一支姜姓[1]199、203。王宗勛《文斗》一書據(jù)文獻(xiàn)和親歷調(diào)研資料，介紹了源自于姜春黎一系的“三大房”的《姜氏族譜》。又指出下寨皆瓊一支是另一支姜姓，乾隆時(shí)由姜文啟始修，民國(guó)后期姜如英修纂，近年由后裔姜高松再續(xù)修族譜，記清初至300年來年16代世系為：朝→解→玖→腰→?！鳌摹堋尽鳌唬ㄋH（如）→良（高）→?。▎ⅲl(fā)；第三支是皆臘“三老家”的簡(jiǎn)譜，記載了雍正至今的世系近300年11代譜系：“中保（苗名）→宇→映→紹→鐘→世→登→元→樹→蘭→以”。據(jù)此概括說文斗“現(xiàn)在上、下寨姜姓均分為四小支，各支都有自己的來源，相互不通婚”[3]23、25、26。《土地關(guān)系及其它事務(wù)文書》一書對(duì)收集的多個(gè)姜氏族譜作了解讀，其中對(duì)姜春黎一支在文斗的分布作了如下概括：姜春黎生三子，構(gòu)成三房。然后作為長(zhǎng)房的現(xiàn)臺(tái)其后代分化為兩房；作為二房的鳳臺(tái)，因生有六子而分化為六房，其中五房與六房絕后，只存四個(gè)房族。其書分析一個(gè)宗族形成即是由家庭發(fā)展到房，由各房形成的家族再分裂為更多的房族，這幾重房族結(jié)構(gòu)則形成了宗族的組織結(jié)構(gòu)。同時(shí)該書中又指出“似乎在文斗人的認(rèn)識(shí)中，文斗又似乎存在著較為固定的四個(gè)房族：即中房、六房、上房和下房?！盵2]142

除家譜以及碑刻等有記錄宗族發(fā)展史信息的文字資料外，清水江文書也為了解宗族史提供了一個(gè)非常豐富的資料庫(kù)。筆者借助收集在《清水江文書》（第三輯第七、八、九冊(cè)）和《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編——姜元澤家藏契約文書》參見張應(yīng)強(qiáng)、王宗勛主編之《清水江文書》（第三輯）（廣西師范大學(xué)出版社，2011年）和陳金全、杜萬(wàn)華主編之《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編》（人民出版社，2008年）。之中的文斗寨契約文書，對(duì)涉及到宗族因素如族群的地緣分布及時(shí)間、家族成員身份變化等主要信息加以梳理，大致整理出如下方面資料：

第一，文斗上、下寨中的“房”。簡(jiǎn)單地說，“房”一般認(rèn)為是構(gòu)成宗族（家族）結(jié)構(gòu)的基本環(huán)節(jié)，宗族結(jié)構(gòu)中“房”是家庭擴(kuò)展后分裂出來的新家庭群體，是宗族發(fā)展階段的后來形態(tài)；“房”又是結(jié)成宗族的中間環(huán)節(jié)，來自于同一血緣的各房族群體即是宗族。在《清水江文書》（第三輯第七、八、九冊(cè)）內(nèi)收集的契約文書中，提到上房有31次、中房13次、下房的31次，六房有17次?！顿F州文斗寨苗族契約法律文書匯編》契約文書中提到上房有35次、中房9次、下房32次，六房10次。同時(shí)，在這些記載各房的契約文書中，一些直接寫著上寨X房或下寨X房，為便于清晰閱讀，將文書的記載簡(jiǎn)化列舉幾例如下：

上寨

上房：龍香靄（巖）（乾隆五十一年）、龍廷貴（嘉慶十年）

中房：姜文勷（乾隆三十五年）、姜仕朝（乾隆四十二年）

六房：姜鳳章（乾隆十六年）、姜永相（乾隆二十四年）、姜弘道、廷盛、廷偉、姜明、（乾隆五十五年）

下寨

上房：姜映輝、姜志壽（嘉慶十七年）。

中房：姜起相（乾隆四十三年）、姜權(quán)（道光六年）、姜濟(jì)歧（道光二十二年）。

下房：姜文華（乾隆二十四年）、姜國(guó)政（乾隆四十四年）、姜士周（乾隆五十年）。

還有一些類似“房”的文字記錄，如乾隆二十八年一月十二日文書載“四房地租”[4]7；嘉慶十二年十一月十三日文書載“佃到文堵寨四房六房姜廷魁、中房姜瑜、上房姜映輝、下房姜紹周等”[4]87。兩件文書中都沒有上下寨的區(qū)分。此外，還有一種相關(guān)房的文書，乾隆五十八年文書中有“中房三公占二股”；光緒二十年文書載“熙成、熙獻(xiàn)、熙侯、熙麟、超梅四老公等子孫”[4]477、光緒二十一年文書中有“四公之山”[4]479。民國(guó)七年七月十二日文書內(nèi)載“二房祖遺有山場(chǎng)一塊，地名污大求”[5]冊(cè)7：135。一件道光十年二月二十三日文書載“一房”、“載渭老爺”[5]冊(cè)8：60。

第二，《清水江文書》（第三輯第七、八、九冊(cè)）和《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編》中，出現(xiàn)了一些宗族身份的人物稱謂。這些不同時(shí)期不同稱謂如表1所示：

梳理出文書中存在的諸多宗族涵義信息，不僅有助于理解文斗林業(yè)生產(chǎn)，尤其是所涉及到的林地所有權(quán)（共山分股）形式，還發(fā)現(xiàn)它可以補(bǔ)充現(xiàn)有文斗寨宗族研究的一些不太清晰的知識(shí)。

第一，進(jìn)一步明晰乾隆時(shí)代以來文斗姜氏宗族的分布。從宗族的房族分布來看，據(jù)上引各書研究分析，文斗寨姜氏居民分別為三個(gè)或者四個(gè)不同的“族源”，是否每一個(gè)族都構(gòu)成一個(gè)宗族？張書引《姜氏族譜》解釋說，姜春黎移居中寨后與上寨合二為一，這一族后來的“勢(shì)力影響及族眾分布主要在上寨”，而下寨則主要是由另一支姜姓發(fā)展起來的“三老家”[1]203、221-224。王宗勛的研究概括是上、下兩寨相互不通婚的四小支?！锻恋仃P(guān)系及其它事務(wù)文書》一書則展示了兩種不同的“房”，一是姜春黎血緣的三房，一是指“六房、中房、上房和下房”組成的四房。清水江文斗契約文書則表明，至少自乾隆早期起，文斗上、下兩寨姜氏都是以三房形式分別居住。上寨呈現(xiàn)出上房、中房與六房的三房居住格局，下寨則分居住著上、中、下三房。比較各書都引《姜氏族譜》的譜系，文書中上寨中房涉及到的人物，是由春黎公二子鳳臺(tái)后代發(fā)展而成，鳳臺(tái)后代構(gòu)成了各研究著作中都講到的上寨“大三房”；比照王宗勛書中提供的皆臘簡(jiǎn)譜，下寨上房即是各研究著作中都講到的以保和、富宇的后代發(fā)展起來的“三老家”。顯然，從上、下文斗寨的姜姓宗族居住分布格局來說，文書中體現(xiàn)出來的上、下文斗寨皆呈現(xiàn)三房分布格局，也更為具體。

這里有幾點(diǎn)值得一提：其一，文書中的上寨六房的血緣與其它房是何關(guān)系？如道光二十二年上寨六房姜通粹、朝魁、開岐等賣山場(chǎng)杉木契。假如一件文書將六房與上房聯(lián)系起來，這樣，是否一支姜姓宗族可能以上房或者以六房出現(xiàn)尚不可確定，但可以明確的是，顯然是一支與上寨中房不同血緣的姜姓。其二，文書中有許多地方寫有“下房”，但其中沒有明確的上寨下房之記錄。那么，上寨下房可能是一支被稱為“四房”的成員。有一些文書都提到了“四房”的存在，如前述的乾隆二十八年載“四房地租”；嘉慶十二年載“今佃到文堵寨四房六房姜廷魁、中房姜瑜、上房姜映輝、下房姜紹周等”；乾隆五十五年文書明確地記載“我文堵四房、上下兩寨紙上有名人等”[1]217。如果說乾隆二十八年的文書表明四房的存在，那么乾隆五十五年文書則給予了四房一個(gè)與下、上兩寨并列起來的地理位置，嘉慶十二年文書則給予四房一個(gè)與上寨六房，中房、上房、下房相同的“房”的宗族屬性；至于“四房”源于何處何人？文書中有一些隱約的表述，如光緒二十年文書載“熙成、熙獻(xiàn)、熙侯、熙麟、超梅四老公等子孫”、光緒二十一年文書載“四公之山”。這里的“四公”可能就是“族祖”的代表；而“四公”方位可能是中寨，因?yàn)橛械拦鈺r(shí)文提到中寨。那么它在邏輯上就形成了這樣一種關(guān)系：考慮到文書中上寨沒有下房記載因?yàn)橐姷轿臅邢蓿荒苷f還有的文書中就沒有上寨下房的記載。，如果假定有一個(gè)下房，那它也許就是四房，其所倨方位可能是《姜氏族譜》中的中寨。就此情形而言，上寨三房格局呈現(xiàn)為上房或六房、中房、下房或稱之四房，這樣上寨姜姓宗族就應(yīng)當(dāng)關(guān)注其不同的血緣關(guān)系了。

第二，可以補(bǔ)充過去因史料不足未能充分說明的歷史細(xì)節(jié)。上述文書引出了一個(gè)有意思的問題，即對(duì)上寨“中房”的理解。如果單純的宗族三房排序，姜春黎公三子——長(zhǎng)子現(xiàn)臺(tái)，次子鳳臺(tái)、三子榮臺(tái)，最自然的形式是由其后代組成了構(gòu)成宗族的三房序次。但在文書中，上寨中房是比較復(fù)雜的。一般見到的文書中“中房”成員多為姜春黎公的次子鳳臺(tái)的后代，如姜仕朝、姜載渭及其后代組成的“三大房”成員。但“中房”中也有長(zhǎng)子現(xiàn)臺(tái)公的后代，如大名鼎鼎的姜文勷，及其在文書中活躍于載渭時(shí)期的姜文勷后代姜凌漢、凌云、凌霄、凌青輩。這樣中房實(shí)際上由姜春黎三子中的長(zhǎng)子現(xiàn)臺(tái)，次子鳳臺(tái)的成員共同組成；但同為中房主體的姜文勷及其后代卻被排除在由姜仕朝、姜載渭及其后代組成的“三大房”外。因此，作為宗族，“中房”是其宗族主體象征，而后來的三大房與非三大房成員的房，則組成了宗族“中房”的房族細(xì)胞。

文斗上、下兩寨（或者上、中、下）的分布，是否如現(xiàn)今所不言而喻是自明代入居時(shí)即形成？從現(xiàn)有資料看，有可能是進(jìn)入康熙和乾隆間才迅速分化獨(dú)立成寨。今天與之相關(guān)的康熙時(shí)文書與碑刻資料，皆無(wú)上、下文斗之分。乾隆十二年的姜文勷所作上寨中房《姜氏族譜》的“序”也只有“文斗”而無(wú)上、下寨之分，他同時(shí)也回顧了康熙朝時(shí)文斗史上最重大的宗族事件——“投籍入版圖”，在記敘此重大事件中也未有上、下寨區(qū)分。從現(xiàn)有史料看，文斗上、中、下寨的區(qū)分來自于乾隆四十五年姜仕朝為族譜作“記”的敘述中。觀察現(xiàn)有文斗寨契約文書，“下寨下房姜文華”稱呼出現(xiàn)在乾隆二十四年。因此，乾隆十二年至二十四年是分寨很關(guān)鍵的時(shí)間，而這一急速的變化也許是康熙以來林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所刺激起來的新居住格局?？滴跖c乾隆間上、下分寨的形成，對(duì)于理解文書中復(fù)雜的股權(quán)有重要意義，一方面它顯示了文斗寨居民“共產(chǎn)”的原始形態(tài)，一方面隨著家族向房族擴(kuò)展，隨之由地緣的展開，共有性質(zhì)也發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)化，最后形成了家庭的私有過程。

第三，契約文書為我們展示出一個(gè)宗族誕生的原生過程，以姜春黎姜氏宗族最為典型。從宏觀上觀察，收載于《姜氏族譜》中，分別由乾隆十二年姜文勷所作宗譜的“序”、乾隆四十五年姜仕朝作的“記”、道光二十年姜載渭所作“祠堂記”，再到光緒二年姜仕卿“世系紀(jì)略”四部歷史文獻(xiàn)中，已將這一過程一一勾勒出來。即姜春黎和其三個(gè)兒子現(xiàn)臺(tái)、鳳臺(tái)、榮臺(tái)所組成的家庭，隨后家庭擴(kuò)大又分化為現(xiàn)臺(tái)、鳳臺(tái)、榮臺(tái)三個(gè)新家庭形成房族，三個(gè)房族的組合奠基了姜氏宗族（家族）的第一塊基石——上寨中房。中房?jī)?nèi)三個(gè)房族各自再生殖促成的再分化而成房族族群，如由姜載渭房族一支分化出來的“三大房”與其它支系家庭，終于完成了上寨中房的整個(gè)姜氏宗族體系，即內(nèi)部有主導(dǎo)地位的三大房，又有分支的三小房和其它房族群體。雖然家譜記述了這一建構(gòu)過程，但文書卻將這過程的細(xì)節(jié)歷歷再現(xiàn)于眼前：從時(shí)間上看，它起始康熙乾隆時(shí)，壯大于嘉慶道光間，因?yàn)榧螒c道光年間源源不斷地產(chǎn)生出來的以三大房、三小房等名目的買賣契約文書，即宗族發(fā)育擴(kuò)張的生動(dòng)見證。

再?gòu)氖聦?shí)看，通過嘉慶道光年間源源不斷地產(chǎn)生出來的文書，一方面讓我們看到土地與林地等財(cái)富增加與伴隨人口增長(zhǎng)而不斷地分出的家族形成新房族，推動(dòng)著宗族譜系的完善；另一方面也看乾隆時(shí)代以來姜文勷、姜仕朝等在其中扮演著重要的角色，姜文勷房族與姜仕朝—姜載渭房族的發(fā)育終于確立了上文斗的中房姜氏宗族（家族）。前述“道光十年二月二十三日”文書披露出“一房”“載渭老爺”，這是一條值得一提的信息。從家族淵源看，姜載渭老爺是春黎公二子鳳臺(tái)的后代，“載渭老爺”的房族應(yīng)當(dāng)視為二房，因而即使有了老爺?shù)牡匚凰坪鯌?yīng)當(dāng)稱為“二房載渭老爺”才恰當(dāng)。但從家庭看，其父親姜仕朝生有四子《世系紀(jì)略》記載姜仕朝本有四子：載渭、興渭、榮渭及四子，但“四公年幼，客死苗餒，未議似續(xù)”。，載渭是長(zhǎng)子，因此又可以稱之為“一房”。名二房實(shí)為一房這種稱謂的雙重性表明這是一次家族分裂后的結(jié)果，即自姜仕朝之后，新房族再次迅速裂變成長(zhǎng)，“一房載渭老爺”正是中房宗族成長(zhǎng)的自然結(jié)果，即原二房的載渭家庭因其長(zhǎng)子身份從二房中分離出來，其新家庭也就成為了新一房。于是我們看到，不僅“中房”內(nèi)有姜文勷家族的大房存在，還有由二房中分裂出來的“一房載渭老爺”的一房，以及既不屬姜文勷房族的大房，也不同于“一房載渭老爺”的房，但卻是姜載渭弟弟，排行老二的姜興渭及子嗣興起的“三大房”，及在光緒朝時(shí)由三大房?jī)?nèi)再裂變出來的“小三房”支房。如發(fā)生在光緒二十年六月十九日的系列鬮書寫道“本房（二房）所占第三五鬮，貞公子第三鬮，萃公子占第五鬮”、“本支貞、萃公二長(zhǎng)房卓相、銓相、哲相占第二鬮”。類似情形同樣發(fā)生在民國(guó)。前述民國(guó)七年七月十二日契約“二房祖遺有山場(chǎng)一塊，地名污大求?！逼跫s中“二房”即是中房家族內(nèi)姜載渭一房分化出來的結(jié)果。在民國(guó)初年由姜煥卿所寫的分關(guān)書“序”中講到，在宣統(tǒng)二年分家，從該房溢分出一、二、三房。這一“龐大”的肌體即組成了光緒時(shí)期的姜氏宗族。這就是上寨“中房”姜氏宗族持續(xù)不斷的成長(zhǎng)史。

宗族成長(zhǎng)不僅在于其肌體的發(fā)育壯大，也借助于其社會(huì)聲望的確立。下寨上房的成長(zhǎng)也與其成員社會(huì)地位的變化聯(lián)系在一起的，其中社會(huì)成員對(duì)他們的稱謂是一個(gè)重要方面。嘉慶九年，姜映祥的身份是“姜映祥公”，到嘉慶十六年稱為“大爺”，道光十九年其子姜紹熊稱四大爺。而子侄輩的姜紹呂稱為三爺（道光二十四年）。姜映祥公稱謂中的“公”，其涵義更多的是相對(duì)于孫子的親屬輩份關(guān)系，而大爺則有濃厚的社會(huì)身份地位屬性。姜映祥稱謂的變化實(shí)際上是作為宗族在地域中的強(qiáng)大所致，道光十七年文書中第一次出現(xiàn)了標(biāo)志性的“三老家”特別稱謂，這是獲得的與大爺稱謂社會(huì)聲望相一致的事件?！叭霞摇钡某霈F(xiàn)則是下寨上房的崛起。相同的情形在上寨中房重現(xiàn)。中房的代表性人物之一姜文勷在乾隆時(shí)稱為先生，但到道光十年中房的姜載渭被尊稱為老爺。老爺稱號(hào)此后就與“大三房”一起貫穿于此后的同光至民國(guó)。如“大三房”的姜毓英老爺（同治十年）、姜名卿老爺（同治十年），在光緒二十五年“大三房”稱姜老爺有姜瑞卿、貴卿、煥卿等。

四

文斗上、下寨姜氏的三房分布，也給宗族社會(huì)帶上一些異常之處，其中一個(gè)就是文斗似乎沒有持續(xù)的姜氏宗祠。筆者未曾到過文斗，對(duì)其宗祠存在與否沒有實(shí)際知識(shí)。但所閱讀到的研究文章中沒有對(duì)文斗各宗族的宗祠介紹。中房《姜氏族譜》收載道光二十七年由姜載渭所作“祠堂序”曾記述說，他在道光中年將書館改建成祠堂。這樣說在他之前上寨中房的宗族公共生活中建設(shè)有書館而無(wú)宗祠。問題是由書館改建成的祠堂是否是宗族的宗祠還是本房族的家祠，也不甚明確。光緒十二年《萬(wàn)代流芳》碑有“我三小房”之說。其中說到有“載渭公主政，田180擔(dān)，業(yè)統(tǒng)三派……惟余加甲背帶大田以作為三小房春秋聚會(huì)之遺念”[3] 23、25-26.28-29，明白講到只是三小房春秋聚會(huì)而非三大房的宗族聚會(huì)。同樣情形也出現(xiàn)在下寨上房。光緒十四年的一件借貸文書，是世珍、世龍、世法、登泮借本家祭祀會(huì)銀。文書中的姜登泮是下寨上房三老家在同光時(shí)期的杰出人物，下寨上房不僅只三老家，還有三小家、還有與三老家興起的關(guān)鍵人物姜映輝同時(shí)代、促進(jìn)上房生長(zhǎng)的姜維新一房。顯然文書中的“本家祭祀會(huì)”似乎是指三老家而非上房宗祠，意味著沒有上房宗祠。奇怪的是，文書中記載著文斗寨有許多社會(huì)會(huì)產(chǎn)，如道光二十一年二月二十日契約中有“涼亭土地會(huì)”，道光二十二年正月二十日文書中有“龍燈會(huì)”，此外契約文書中還涉及到楊公廟、南岳會(huì)、萬(wàn)壽宮等，都有為之籌措活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的會(huì)產(chǎn)，但遺憾的是，重要的宗族祭祀的會(huì)產(chǎn)封面的文書似乎沒有見到。

如果在文斗社會(huì)中占有主導(dǎo)地位的上寨中房與下寨上房，都沒有一個(gè)供奉家神的宗祠，這與同是清水江流域的其它村寨凡村皆有宗廟的社會(huì)生活形成巨大反差；與淡漠的宗祠觀念不同，在清水江泛崇拜的楊公廟、及與移民記憶有關(guān)的萬(wàn)壽宮，都能在文斗寨占有自己的位置，那么這種關(guān)系就很值得關(guān)注，而造成這一歷史現(xiàn)象的原因又何在？則值得進(jìn)一步認(rèn)真思考。

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