摘 要：“自強(qiáng)不息”作為儒家文化的一個(gè)經(jīng)典理念，它具有獨(dú)特的時(shí)代內(nèi)涵和倫理精神品格。自強(qiáng)不息的時(shí)代內(nèi)涵是：古代自強(qiáng)不息，側(cè)重于個(gè)體的自強(qiáng)修養(yǎng)；近現(xiàn)代自強(qiáng)不息，側(cè)重于民族自強(qiáng)和國(guó)家自強(qiáng)；當(dāng)代自強(qiáng)不息，即是全體國(guó)民為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。儒家自強(qiáng)不息的倫理精神品格體現(xiàn)為剛健品德、仁愛(ài)美德、獨(dú)立人格意志、寬容和諧精神及積極進(jìn)取精神。弘揚(yáng)儒家自強(qiáng)不息精神，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：要引導(dǎo)人們加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定堅(jiān)實(shí)的德性主體基礎(chǔ)；要不斷增強(qiáng)德性主體的精神力量，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：儒家；自強(qiáng)不息；核心價(jià)值觀；時(shí)代內(nèi)涵；倫理精神；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2017）02-0079-09

儒家經(jīng)典《易傳》提出的“自強(qiáng)不息”文化理念，在五千年的歷史長(zhǎng)河中，與中華文明的歷史進(jìn)程相結(jié)合，逐漸積淀為中華民族精神，構(gòu)成了中華民族生命有機(jī)體的重要成分，集中體現(xiàn)了中華民族的性格特征、精神氣質(zhì)、心理素質(zhì)及人生態(tài)度，進(jìn)而成為中華民族自立于世界民族之林的精神動(dòng)力。儒家“自強(qiáng)不息”文化理念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念之一，富有獨(dú)特的時(shí)代內(nèi)涵和倫理精神品格，而且是一個(gè)具有普適性與超越性的文化理念。在當(dāng)代中國(guó)，弘揚(yáng)和培育儒家“自強(qiáng)不息”精神，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、儒家“自強(qiáng)不息”精神的時(shí)代內(nèi)涵

儒家“自強(qiáng)不息”是指中華民族為一定的理想和目標(biāo)而奮發(fā)拼搏的精神。“自強(qiáng)不息”是儒家文獻(xiàn)《周易》提出的一個(gè)經(jīng)典哲學(xué)命題：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！奔词钦f(shuō)，“天”的本性是運(yùn)轉(zhuǎn)不息，剛強(qiáng)不屈，人應(yīng)該效法天永遠(yuǎn)努力向前，決不停止。其中，“天行健”表達(dá)了中國(guó)古代先哲的宇宙觀，而“君子以自強(qiáng)不息”表明了中國(guó)古代先哲的人生觀。因此，這個(gè)經(jīng)典哲學(xué)命題又表達(dá)了中國(guó)先哲的最高人生境界，即“天人合一” ?！吨芤住は缔o下》還說(shuō)：“日新之謂盛德，生生之謂易”、“天地之大德曰生” ，就是指宇宙萬(wàn)物是生生不息的強(qiáng)大生命體。故自強(qiáng)不息指的是中國(guó)古代“天人合一”的宇宙觀與樸素的人生觀中孕育發(fā)展出來(lái)的民族心理素質(zhì)和精神品格。自強(qiáng)不息是儒家人生哲學(xué)的一個(gè)經(jīng)典理念，具有普適性的價(jià)值指向。從歷史與現(xiàn)實(shí)來(lái)看，儒家“自強(qiáng)不息”具有鮮明的時(shí)代內(nèi)涵和倫理精神品格。

（一）古代自強(qiáng)不息——側(cè)重于個(gè)體的自強(qiáng)修養(yǎng)

在中國(guó)古代，自強(qiáng)不息側(cè)重于個(gè)體的自強(qiáng)不息，也就是說(shuō)，自強(qiáng)不息精神與個(gè)體的治學(xué)之道相結(jié)合。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子是自強(qiáng)不息精神的典范，“發(fā)憤乃孔子自發(fā)憤，學(xué)乃孔子自學(xué)，忘食不厭，即孔子之自強(qiáng)不息”（《楊氏易傳》卷一）。理學(xué)大師朱熹說(shuō)：“學(xué)者自強(qiáng)不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄。其止其往，皆在我而不在人也”（《四書(shū)章句集句·論語(yǔ)集注》）。明末清初哲學(xué)家王夫之，“迄于暮年，體贏多病，腕不勝硯，指不勝筆，猶時(shí)置楮墨于臥榻之旁，力疾而纂注”（《姜齋公行述》），他于垂暮之年，疾病臥床，卻以驚人的毅力戰(zhàn)勝病魔或各種困難，奮筆疾書(shū)。王夫之作為一名儒家學(xué)者將自強(qiáng)修養(yǎng)融入到自己的學(xué)術(shù)研究中。近代大儒曾國(guó)藩說(shuō)：“從古代帝王將相，無(wú)人不由自立自強(qiáng)作出，即為圣賢者，亦各有自立自強(qiáng)之道，故能獨(dú)立不俱，確乎不拔”（《曾國(guó)藩文集·修身篇·剛?cè)峄ビ貌豢善珡U》）。從中華歷史典故與諺語(yǔ)來(lái)看，從“懸梁刺股” “臥薪嘗膽”、“囊螢映雪” “愚公移山”等，到“寧可自食其力，不可坐吃山空”，“明知山有虎，偏向虎山行”等諺語(yǔ)，生動(dòng)地展現(xiàn)了中國(guó)古人的自強(qiáng)不息精神。個(gè)體只有做到自強(qiáng)不息，才能立足于社會(huì)，并為他人和社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)即“三不朽”。

（二）近現(xiàn)代自強(qiáng)不息——側(cè)重于民族自強(qiáng)和國(guó)家自強(qiáng)

在中國(guó)古代，自強(qiáng)不息更多地側(cè)重于個(gè)體的自強(qiáng)修養(yǎng)，而在中國(guó)近現(xiàn)代，自強(qiáng)不息則更多地側(cè)重于國(guó)家的自強(qiáng)和民族的自強(qiáng)。有學(xué)者說(shuō)：“在我國(guó)，古人解釋自強(qiáng)不息的意思，雖然間或涉及國(guó)家的自強(qiáng)問(wèn)題，但更多地偏重于個(gè)人的自強(qiáng)修養(yǎng)；與此不同，近代以來(lái)由于民族國(guó)家危機(jī)，雖然也排除講個(gè)人的自強(qiáng)，但更多地偏重于國(guó)家的富強(qiáng)建設(shè)?！盵1]自強(qiáng)不息精神與近現(xiàn)代“救亡圖存”的時(shí)代主題相結(jié)合，表現(xiàn)為追求民族自強(qiáng)、國(guó)家自強(qiáng)。哲學(xué)家張岱年認(rèn)為：在民族關(guān)系方面，“自強(qiáng)不息，就是要堅(jiān)持民族獨(dú)立性，決不向外力屈服，對(duì)外來(lái)的侵略一定要抵抗，保持民族的主權(quán)和獨(dú)立?！盵2]可見(jiàn)，儒家自強(qiáng)不息內(nèi)含鮮明的愛(ài)國(guó)主義精神取向。近現(xiàn)代中國(guó)，民族危機(jī)日益嚴(yán)重，無(wú)數(shù)志士仁人為了“救亡圖存”，不斷地探索救國(guó)救民真理，進(jìn)行了艱苦綽絕、頑強(qiáng)不屈的抗?fàn)?。鄭觀應(yīng)在《自強(qiáng)論》一文中指出：中國(guó)在當(dāng)時(shí)“非自強(qiáng)不可，而自強(qiáng)非變法不可?！盵3]歷史證明，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到戊戌變法與辛亥革命，再到五四新文化運(yùn)動(dòng)，最后到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，都充分說(shuō)明自強(qiáng)不息表現(xiàn)為民族自強(qiáng)、國(guó)家自強(qiáng)。其中，1915年開(kāi)始的五四新文化運(yùn)動(dòng)，使馬克思主義在中國(guó)得以廣泛的傳播，并與中國(guó)工人階級(jí)相結(jié)合，產(chǎn)生了偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨，由此為中華民族自強(qiáng)之路開(kāi)辟了廣闊的前途。毛澤東把儒家自強(qiáng)不息理念與馬克思主義基本原理結(jié)合起來(lái)，使之獲得現(xiàn)代的理論形態(tài)，發(fā)展為革命樂(lè)觀主義精神。他在《新民主主義論》中談到：“新中國(guó)站在每個(gè)人民的面前，我們應(yīng)該迎接它。新中國(guó)航船的桅頂已經(jīng)冒出地平線了，我們拍掌歡迎它。舉起你的雙手吧，新中國(guó)是我們的。”[4]中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的革命樂(lè)觀主義精神，拋頭顱、灑熱血，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的二十八年的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，終于贏得中國(guó)革命的勝利，建立了新中國(guó)。

（三）當(dāng)代自強(qiáng)不息——即是全體國(guó)民為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗

儒家自強(qiáng)不息是一個(gè)具有永久生命力的文化理念。在當(dāng)代中國(guó)，自強(qiáng)不息即是全體國(guó)民為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。它內(nèi)含民族自強(qiáng)、國(guó)家自強(qiáng)與個(gè)體自強(qiáng)的有機(jī)統(tǒng)一。新中國(guó)成立后，中華民族的自強(qiáng)不息精神得到了進(jìn)一步強(qiáng)化與升華。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中，賦予自強(qiáng)不息以新的時(shí)代內(nèi)涵。從毛澤東提出的“走中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路”，到鄧小平提出的“實(shí)行改革開(kāi)放與建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，到黨的十六大提出的“全面建設(shè)小康社會(huì)”的奮斗目標(biāo)，到黨的十八大提出的“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，再到以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央提出的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略部署與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息精神的生動(dòng)體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，是繼承與創(chuàng)新、歷史與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與精神相結(jié)合的時(shí)代創(chuàng)新，是經(jīng)過(guò)否定之否定的國(guó)家實(shí)力與民族素質(zhì)的整體提升，它包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)及生態(tài)文明的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。鄧小平曾說(shuō)：“黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們集中力量搞四個(gè)現(xiàn)代化，著眼于振興中華民族。沒(méi)有四個(gè)現(xiàn)代化，中國(guó)在世界上就沒(méi)有應(yīng)有的地位?！盵5]簡(jiǎn)而言之，新中國(guó)的六十多年特別是在改革開(kāi)放和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，儒家自強(qiáng)不息精神成為一種日益強(qiáng)勁的社會(huì)潮流而得到空前的豐富和發(fā)展。

儒家“自強(qiáng)不息”作為一種文化理念，無(wú)論在歷史上還是在現(xiàn)實(shí)中，都對(duì)中華民族精神的塑造與中華民族文化心理結(jié)構(gòu)的浸潤(rùn)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。它展示了中華民族頑強(qiáng)的生命力，表現(xiàn)了中華民族反對(duì)外來(lái)侵略和敵對(duì)勢(shì)力的抗?fàn)幘?，顯示了中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的獨(dú)立人格意志。從一定意義說(shuō)，中華民族的歷史就是一部自強(qiáng)不息的歷史。自強(qiáng)不息精神是中華民族精神的集中體現(xiàn)和核心內(nèi)容。自強(qiáng)不息精神在根本上構(gòu)成了中華民族的人生修養(yǎng)和社會(huì)實(shí)踐的獨(dú)特品質(zhì)。

二、儒家“自強(qiáng)不息”的倫理精神品格

自強(qiáng)不息是中西文化共有的文化理念。不過(guò)，儒家自強(qiáng)不息作為一種文化理念具有自己特有的倫理精神品格，主要體現(xiàn)為：一是剛健品德；二是仁愛(ài)美德；三是獨(dú)立人格意志；四是寬容和諧精神；五是積極進(jìn)取精神。五者相互聯(lián)系、相互包含、相輔相成，它們共同構(gòu)成儒家“自強(qiáng)不息”的倫理精神品格。

（一）剛健品德

中國(guó)文化既有“主動(dòng)”，也有“主靜”，乃至“動(dòng)靜結(jié)合”。 已故哲學(xué)家張岱年先生說(shuō)：“中國(guó)思想之發(fā)展，簡(jiǎn)括而論之，也可以說(shuō)只三大段，原始是弘毅、剛動(dòng)的思想，其次是柔靜的思想，最后否定之否定，又必是弘毅、剛動(dòng)的思想?！盵6]主動(dòng)思想是中國(guó)哲學(xué)的主流。道家老子說(shuō)“自勝者強(qiáng)”（《老子·第三十三章》），但又說(shuō)“柔弱勝剛強(qiáng)”（《老子·第三十六章》）?？梢?jiàn)，道家“貴柔”、“守弱”。與道家相比，儒家則強(qiáng)調(diào)“剛健”、“自強(qiáng)”。其實(shí)，儒家的“剛健”，道家的“貴柔”，是相反相成的。“健”的同義詞是“動(dòng)”，亦即“生”，故《易傳》又提出“天地之大德曰生”。儒家創(chuàng)始人孔子重視“剛健”的品格，他說(shuō)：“剛毅木訥近仁”（《論語(yǔ)·子路》》）；曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅”（《論語(yǔ)·述而》），就是剛毅精神的體現(xiàn)。明末清初哲學(xué)家王夫之也倡導(dǎo)主動(dòng)思想，認(rèn)為動(dòng)是居德行仁之本，他說(shuō)，“圣賢以體天知化居德行仁，只在一‘動(dòng)字上。故惻隱羞惡辭讓是非之不相一而疑相礙者，合之于動(dòng)，則四德同功矣”（《讀四書(shū)大全說(shuō)·孟子》）?？梢?jiàn)，中國(guó)古代先哲總是以動(dòng)態(tài)的眼光看待世界、看待人生，也就是生生不息、流動(dòng)不止的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。就自強(qiáng)不息而言，它體現(xiàn)出一種“主動(dòng)”精神，亦即“剛健”的品格。所謂剛健，即是做人做事堅(jiān)持原則而不動(dòng)搖，堅(jiān)持主體的自覺(jué)性而決不屈服于外界的壓力?！吨芤住で浴の难浴吩疲骸按笤涨酰偨≈姓?，純粹精也。”《周易·彖傳》云：“剛健而不陷，其義不困窮矣”；又云：“大有，其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行?！薄按笮?，剛健篤實(shí)輝光，日新其德?！笨梢?jiàn)，《周易》極力贊揚(yáng)“剛健”品格。所謂“剛強(qiáng)”，亦即剛健與自強(qiáng)的簡(jiǎn)稱(chēng)。剛健與自強(qiáng)相輔相成、相得益彰。剛健是自強(qiáng)不息的內(nèi)在品德。

（二）仁愛(ài)美德

仁愛(ài)是中華民族的傳統(tǒng)美德。仁愛(ài)美德是儒家的道德宗旨，也是儒家倫理的的核心精神。人之為人，不僅在于具有認(rèn)識(shí)世界與改造世界的能力，而且具有鮮明的道德意識(shí)?？鬃犹岢觥叭收邜?ài)人”，儒家后繼者繼承和發(fā)展孔子的仁愛(ài)思想，如孟子的“仁民愛(ài)物”，韓愈的“博愛(ài)之謂仁”，張載的“民胞物與”，二程的“仁者以萬(wàn)物為一體”，清代戴震的“仁者，生生之德”等，體現(xiàn)了儒家一以貫之的“仁愛(ài)”的道德價(jià)值取向。儒家的“仁愛(ài)”可概括為“忠恕之道”。所謂“忠”即“己立人而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）；所謂“恕”即“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。由此可知，儒家自強(qiáng)不息不是逞強(qiáng)好能，而是對(duì)道德價(jià)值表示關(guān)切，實(shí)現(xiàn)主體的仁愛(ài)需求與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一。從仁愛(ài)與自強(qiáng)的辯證關(guān)系來(lái)看，自強(qiáng)是以仁愛(ài)為道德根基，仁愛(ài)是以自強(qiáng)為人生態(tài)度。只有弘揚(yáng)自強(qiáng)不息精神，才能踐行“仁愛(ài)”之德，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“齊家治國(guó)平天下”的人生理想。哲學(xué)家張岱年先生說(shuō)：“從根本上說(shuō)，‘仁是動(dòng)的，是自強(qiáng)不息的。‘仁是在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)理想，在日常生活中達(dá)到崇高境界。中國(guó)古代哲人所苦心思索的就是如何使人們能有合理的生活，其結(jié)晶即‘仁。他們總覺(jué)得人必須‘正德，然后人生才有價(jià)值?！盵7]可見(jiàn)，儒家自強(qiáng)不息蘊(yùn)含著鮮明的仁愛(ài)美德。

（三）獨(dú)立人格意志

儒家學(xué)說(shuō)既重視人倫關(guān)系，也提倡做人要具有獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。所謂自強(qiáng)就是在德行、知識(shí)、能力各方面不斷提高，從而保持自己的人格尊嚴(yán)。而保持自己的人格尊嚴(yán)，就是堅(jiān)持自己的獨(dú)立人格意志。中西文化相比，西方文化講人權(quán)，而儒家文化講人格。堅(jiān)持獨(dú)立人格意志，是儒家倡導(dǎo)做人的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它是由儒家道德本位主義決定的。“儒家的文化傳統(tǒng)有一個(gè)長(zhǎng)久的文化滲透，它要求人要有德性、有內(nèi)在的獨(dú)立人格，并且要求人在五倫的‘共同體中擺正自己的位置，它強(qiáng)調(diào)對(duì)‘共同體的責(zé)任和義務(wù)，又要生長(zhǎng)出自己的獨(dú)立人格。”[8]強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格意志，是儒家自強(qiáng)不息的內(nèi)在精神品格?？鬃诱f(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ)·子罕》），“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），孟子倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子滕文公下》）的“大丈夫”人格氣概。南宋哲學(xué)家陸九淵說(shuō)：“人生天地間，為人自當(dāng)盡人道。學(xué)者所謂為學(xué)，學(xué)為人而已，非有為也。”又說(shuō)：“若某則不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂正正做個(gè)人”（《語(yǔ)錄》）。儒家認(rèn)為，具有獨(dú)立人格的人，能充分體現(xiàn)“人之所以為人者”，也就是一個(gè)對(duì)他人與社會(huì)有價(jià)值的人。宋儒周敦頤說(shuō)：“道義者，身有之，則貴且尊?！庇终f(shuō)：“君子以道充為貴，身安為富，故常泰無(wú)不足；而銖視軒冕，塵視金玉，其重?zé)o加焉爾”（《通書(shū)》）。也就是說(shuō)，人格價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世間物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值。儒家強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的人格價(jià)值，彰顯了以人為本的價(jià)值取向。堅(jiān)持獨(dú)立人格意志，是儒家自強(qiáng)不息的特有內(nèi)容和基本要求。

（四）寬容和諧精神

古人說(shuō)：“人同此心，心同此理”。自強(qiáng)不息是中西文化共同的精神取向。不過(guò)，中華民族的自強(qiáng)不息與西方的自強(qiáng)不息還是有區(qū)別的。因?yàn)橹腥A民族的自強(qiáng)不息是古代中國(guó)特有的經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、文化條件和地理環(huán)境因素等共同作用而形成的一種文化理念，具有鮮明的中國(guó)特色?！兑讉鳌吩谔岢觥疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”的同時(shí)，又提出“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的命題。有學(xué)者指出：“‘自強(qiáng)不息必須進(jìn)升到‘厚德載物，否則，就會(huì)局限于‘只顧自?huà)唛T(mén)前雪，休管他人瓦上霜，甚至還會(huì)走向逞能要強(qiáng)好斗稱(chēng)霸的極端。”“‘厚德載物必須以‘自強(qiáng)不息為基礎(chǔ)，否則就無(wú)從談起，只能成為空話(huà)。”[9]所謂“厚德載物”，即是以寬厚之德，包容萬(wàn)物?！昂竦螺d物就是以寬厚的態(tài)度兼容不同的事物，也即以和為貴的兼容精神。”[10]由此可知，“厚德載物”內(nèi)含和諧精神與寬容或兼容并包精神?？梢?jiàn)，“中華民族的自強(qiáng)不息精神，不僅內(nèi)涵積極進(jìn)取與剛強(qiáng)不屈的品質(zhì)，而且還包含仁愛(ài)精神與寬容和諧精神?！盵11]厚德載物的寬容和諧精神，顯現(xiàn)了中國(guó)文化海納百川、有容乃大的品格。這是西方文化所不具有的?！白詮?qiáng)不息”體現(xiàn)了中華民族的“剛性”品格；“厚德載物”體現(xiàn)了中華民族的“柔性”品格。兩者相輔相成、相得益彰，剛?cè)嵯酀?jì)，共同構(gòu)成中華民族特有的精神品格。習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！盵12]總之，自強(qiáng)不息、厚德載物作為中華民族精神的集中體現(xiàn)，永遠(yuǎn)激勵(lì)著中華兒女奮勇前進(jìn)。

（五）積極進(jìn)取精神

積極進(jìn)取精神，是儒家自強(qiáng)不息的固有精神品格。與道家遁世相比，儒家是積極入世的。道家主張“到山林去養(yǎng)身”，而儒家則主張“到朝廷去做官”；道家莊子提出“知其不可奈何而安之若命”（《莊子·內(nèi)篇》），而儒家孔子則提出“知其不可而為之”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。儒家與道家的人生態(tài)度構(gòu)成了鮮明的對(duì)比。表現(xiàn)儒家的入世精神，最為經(jīng)典的表達(dá)即是“自強(qiáng)不息”理念。自強(qiáng)不息所蘊(yùn)含的積極進(jìn)取精神體現(xiàn)在個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)方面：一是從個(gè)體來(lái)看，志士仁人的發(fā)奮圖強(qiáng)?？鬃诱f(shuō)：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”（《論語(yǔ)·述而》），孟子說(shuō)：“自棄者，不可與有為也”（《孟子·離婁上》）等，都體現(xiàn)了積極進(jìn)取的人生態(tài)度?！吨杏埂吩疲骸叭艘荒苤喊僦?，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！比艘患喊?，人十己千，就是一種發(fā)奮圖強(qiáng)、積極進(jìn)取的精神。近代革命先行者孫中山先生說(shuō)：“精誠(chéng)無(wú)間，百折不回，滿(mǎn)清之威力所不能屈，窮途之困苦所不能擾。吾志所向，一往無(wú)前，愈挫愈奮，再接再厲，用能鼓動(dòng)風(fēng)潮，造成時(shí)勢(shì)?！盵13]孫中山先生的“百折不回，愈挫愈奮”的精神，正體現(xiàn)了儒家積極進(jìn)取的奮發(fā)精神。二是從社會(huì)來(lái)看，中國(guó)歷史上的連綿不斷革新?！抖Y記·大學(xué)》云：“湯之盤(pán)銘曰：‘茍日新，日日新，又日新。”《周易·系辭上》曰：“日新之謂盛德。”古人講“日新”，必然要求革新或革命。只有不斷地革新或革命，才能日新或創(chuàng)新。《易傳》則旗幟鮮明地提出“革故鼎新”的命題。在中國(guó)歷史上，每當(dāng)社會(huì)積弊日久之時(shí)，總有志士仁人挺身而出，振臂高呼，為民請(qǐng)命，或變法維新，或奮起革命，以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。中國(guó)歷史上開(kāi)明政治家推行的政治改革實(shí)踐，是中華民族積極進(jìn)取精神的生動(dòng)證明。無(wú)疑，當(dāng)代中國(guó)的改革創(chuàng)新，就是對(duì)儒家“革故鼎新”精神的歷史繼承與時(shí)代發(fā)展?？傊?，積極的進(jìn)取精神是中華民族在五千年的歷史長(zhǎng)河中自立于世界民族之林的精神支柱。

三、儒家“自強(qiáng)不息”對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義

任何道德價(jià)值的培育與踐行，既要倡導(dǎo)者的積極弘揚(yáng)，也要道德主體的踐行垂范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行過(guò)程，本質(zhì)上是由外在的價(jià)值規(guī)范內(nèi)化為人們的倫理道德信念，進(jìn)而再外化為人們的倫理自覺(jué)行為的教化過(guò)程。亦即從外在到內(nèi)化再到外化的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是道德主體的修養(yǎng)境界不斷提升和自強(qiáng)不息精神的展現(xiàn)過(guò)程。儒家自強(qiáng)不息所蘊(yùn)含的剛健品德、仁愛(ài)美德、獨(dú)立人格意志、寬容和諧精神及積極進(jìn)取精神等，是儒家關(guān)于自我修養(yǎng)與德行修養(yǎng)抑或德行實(shí)踐的倫理精神品格，展示了道德主體的自覺(jué)性、能動(dòng)性和堅(jiān)定性。弘揚(yáng)儒家自強(qiáng)不息精神，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）儒家“自強(qiáng)不息”文化理念啟示我們，要引導(dǎo)人們加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定堅(jiān)實(shí)的德性主體基礎(chǔ)

個(gè)體自強(qiáng)，就是要求個(gè)體不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，提升道德境界，亦即自強(qiáng)修養(yǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種德，即國(guó)家的德，社會(huì)的德，個(gè)人的德。通過(guò)自強(qiáng)修養(yǎng)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自己的道德信念，進(jìn)而外化為自己的道德行為。實(shí)踐證明，道德修養(yǎng)過(guò)程，不是隨心所欲的過(guò)程，而是需要經(jīng)過(guò)艱難抉擇和艱苦磨練的過(guò)程?？鬃釉f(shuō)：“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）從中可看出，孔子的人生修養(yǎng)境界是個(gè)循序漸進(jìn)、自覺(jué)能動(dòng)的提升過(guò)程，即每隔十年，其人生修養(yǎng)境界就上一個(gè)新的臺(tái)階，即從“學(xué)”，到“立”“不惑”“知天命”，再到“耳順”，最后到“從心所欲不逾矩”。其中，“從心所欲不逾矩”，是孔子人生修養(yǎng)的最高境界。孟子說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”（《孟子·告子下》）。也就是說(shuō)，人只有經(jīng)歷艱難曲折，磨練意志品質(zhì)，才能有所為。明代心學(xué)大師王陽(yáng)明說(shuō)：“人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動(dòng)亦定?！保ā锻蹶?yáng)明箴言錄》）即是說(shuō)，人應(yīng)該通過(guò)社會(huì)實(shí)踐磨練自己，才能立足沉穩(wěn)，才能達(dá)到“動(dòng)靜之時(shí)，均能保持本心”的境界。故加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，需要發(fā)揚(yáng)儒家的自強(qiáng)不息精神。

哲學(xué)家馮契曾提出“化理論為方法，化理論為德性”的哲學(xué)命題。他說(shuō)：“哲學(xué)理論，一方面要化為思想方法，貫徹于自己的活動(dòng)，自己的研究領(lǐng)域；另一方面又要通過(guò)身體力行，化為自己的德性，具體化為有血有肉的人格。只有這樣，哲學(xué)才有生命力，才能真正說(shuō)服人?！盵14]也就是說(shuō)，要把理論轉(zhuǎn)化為方法和德性，就是要做到理論聯(lián)系實(shí)際。道不可做論，德不能空談。要于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行為。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面同時(shí)進(jìn)行。一方面要從理論層面建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，包括理論的深層解讀和內(nèi)涵的豐富發(fā)展；另一方面要從實(shí)踐層面建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，包括政府層面的倡導(dǎo)和人們?cè)谌粘Ｉ睢⑸鐣?huì)生活或職業(yè)平臺(tái)上的踐行。實(shí)踐證明：無(wú)論是從理論層面建構(gòu)核心價(jià)值觀，還是在實(shí)踐層面建構(gòu)核心價(jià)值觀，都是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，任重而道遠(yuǎn)，客觀上需要我們加強(qiáng)人們自強(qiáng)的理論修養(yǎng)與道德理性精神。習(xí)近平總書(shū)記指出：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種德，既是個(gè)人的德，也是國(guó)家的德、社會(huì)的德。道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。而所謂修德就是加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐，或者說(shuō)是一個(gè)艱苦的磨練過(guò)程和道德價(jià)值的抉擇過(guò)程，它既需要正確的道德修養(yǎng)方法，也需要堅(jiān)強(qiáng)的道德自信心理和正確的道德選擇能力。習(xí)近平總書(shū)記還指出：“核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵12]168總之，儒家自強(qiáng)不息文化理念啟示我們，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，引導(dǎo)人們發(fā)揚(yáng)儒家自強(qiáng)不息精神，既要修養(yǎng)個(gè)人的德，也要修養(yǎng)國(guó)家的德、社會(huì)的德，亦即把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)中，堅(jiān)定人們的道德自信，提升人們的道德境界，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定堅(jiān)實(shí)的德性主體基礎(chǔ)。

（二）儒家“自強(qiáng)不息”文化理念啟示我們，要不斷增強(qiáng)德性主體的精神力量，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面的價(jià)值訴求即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，在社會(huì)層面的價(jià)值訴求即“自由、平等、公正、法治”，在個(gè)人層面的價(jià)值訴求即“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。無(wú)疑，無(wú)論是培育和踐行個(gè)人層面的價(jià)值訴求，還是實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面的價(jià)值訴求和社會(huì)層面的價(jià)值訴求，都不是一帆風(fēng)順的，而是要經(jīng)歷艱難曲折的奮斗過(guò)程，因此，客觀上需要弘揚(yáng)儒家的自強(qiáng)不息精神。“‘自強(qiáng)不息既是世界發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，也是人生的最高原則，鼓勵(lì)你積極向上。這種‘自強(qiáng)不息的精神，構(gòu)成我們的精神動(dòng)力學(xué)?！盵5]從社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)系而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值指向，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)則是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐機(jī)制?？梢?jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。從哲學(xué)角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種形而上的抽象概括，而要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“凝魂聚氣、強(qiáng)基固本”的作用，就必須要落實(shí)到形而下的實(shí)踐層面。故從此意義上講，在當(dāng)代中國(guó)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要具體落實(shí)到為現(xiàn)實(shí)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。無(wú)論是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，都需要增強(qiáng)德性主體的精神力量。

民族振興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福，是近代以來(lái)中華志士仁人為之奮斗的最大心愿。經(jīng)過(guò)近四十年的改革開(kāi)放，中國(guó)取得了舉世矚目的成就，目前已經(jīng)成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，必須建立在民族國(guó)家自強(qiáng)的基礎(chǔ)上。而民族振興、國(guó)家強(qiáng)大，其根本在于人民的強(qiáng)大亦即國(guó)家主體的強(qiáng)大。孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！保ā睹献印るx婁上》）近代思想家梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，要使中國(guó)走向富強(qiáng)，最基本的或最要緊的就是“新民”及“新民德”，并且認(rèn)為民德之高下“乃國(guó)之存亡所由系也”，也就是說(shuō)，增強(qiáng)主體的自強(qiáng)就是要培養(yǎng)“新民德”。江澤民說(shuō)：“一個(gè)民族物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有，才能成為一個(gè)有強(qiáng)大生命力和凝聚力的民族。精神文明建設(shè)搞好了，人心凝聚，精神振奮，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和其他各項(xiàng)事業(yè)就會(huì)全面興盛?！盵16]可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家自強(qiáng)，其前提在于主體的自強(qiáng)即主體精神力量的強(qiáng)大。而主體精神力量的強(qiáng)大即是有共同的理想信念、崇高的道德境界、堅(jiān)定的人生信仰及民族精神的提振等。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是理想信念、道德境界、人生信仰及民族精神的集中顯現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀?！盵12]168儒家自強(qiáng)不息文化理念啟示我們：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要發(fā)揚(yáng)儒家自強(qiáng)不息精神，努力修養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀之德，幫助國(guó)民提高道德境界、樹(shù)立共同的理想信念、堅(jiān)定正確的人生信仰及建構(gòu)共有的精神家園，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

結(jié) 語(yǔ)

儒家自強(qiáng)不息是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念之一，但它畢竟是對(duì)古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的一種反映，有著不可忽視的歷史局限性，如分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)、濃厚的原始集體主義觀念及愛(ài)國(guó)與忠君結(jié)合等。在當(dāng)今中國(guó)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，需要結(jié)合時(shí)代精神，運(yùn)用馬克思主義的道德觀、社會(huì)觀、歷史觀和實(shí)踐觀對(duì)儒家自強(qiáng)不息進(jìn)行創(chuàng)造性改造和時(shí)代性提升，不斷豐富和發(fā)展其內(nèi)涵：一是個(gè)體自強(qiáng)與民族國(guó)家自強(qiáng)相結(jié)合。個(gè)體自強(qiáng)是民族國(guó)家自強(qiáng)的前提和基礎(chǔ)，民族國(guó)家自強(qiáng)是個(gè)體自強(qiáng)的綜合與目標(biāo)。二是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相結(jié)合。也就是說(shuō)在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。三是增強(qiáng)“硬實(shí)力”與提高“軟實(shí)力”相結(jié)合。歷史與現(xiàn)實(shí)證明，一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家要強(qiáng)大，既要有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)即“硬實(shí)力”，如經(jīng)濟(jì)力、軍事力等，又要有強(qiáng)大的“軟實(shí)力”，如民族文化的繁榮發(fā)展、共同的理想信念、民族自尊心自信心的增強(qiáng)及國(guó)民精神的提振等。四是與時(shí)俱進(jìn)與改革開(kāi)放相結(jié)合。個(gè)體只有做到與時(shí)俱進(jìn)，才能提高自身素質(zhì)，增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)的能力；中華民族只有深化改革開(kāi)放，才能不斷增強(qiáng)獨(dú)立自主、自力更生的能力，進(jìn)而才能求得自主自立、繁榮富強(qiáng)。五是獨(dú)立人格與維護(hù)國(guó)格相結(jié)合。鄧小平曾經(jīng)說(shuō)，在國(guó)際交往中，我們講人格，千萬(wàn)不要忘記還有國(guó)格。講人格即是堅(jiān)持獨(dú)立的人格意志，在與外國(guó)人交往中，做到自尊自信、不卑不亢。講國(guó)格，就是在與外國(guó)人交往中，增強(qiáng)民族國(guó)家主體意識(shí)，極力維護(hù)國(guó)家的利益、榮譽(yù)和安全，做一名堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者。

總之，儒家自強(qiáng)不息作為一種文化理念，既是一種人文精神，也是一種倫理智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的價(jià)值根基。從當(dāng)前的文化實(shí)踐來(lái)看，一要大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，二要積極傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兩者并行不悖、有機(jī)融合。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，必須弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。就儒家自強(qiáng)不息文化理念而言，我們既要傳承儒家自強(qiáng)不息的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要結(jié)合時(shí)代精神，不斷提升自強(qiáng)不息的時(shí)代氣質(zhì)，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供倫理智慧和方法論基礎(chǔ)，也為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供精神動(dòng)力。

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