楊 浩 （湖南女子學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)系 410004）

建構(gòu)主義視野下藝術(shù)設(shè)計(jì)史課程的教學(xué)設(shè)計(jì)

楊 浩 （湖南女子學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)系 410004）

近年來(lái)，建構(gòu)主義在教育教學(xué)領(lǐng)域倍受關(guān)注，由此在高等教育教學(xué)中引發(fā)了一場(chǎng)深入的教育教學(xué)改革，本文試在它的理論指導(dǎo)下，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)史課程進(jìn)行多角度的設(shè)計(jì)，提高教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)史課程的教學(xué)目的。

建構(gòu)主義；設(shè)計(jì)史；教學(xué)目的

近年來(lái)，在教育教學(xué)領(lǐng)域，建構(gòu)主義已經(jīng)引起廣泛關(guān)注，它與傳傳統(tǒng)的教學(xué)，在教育思想、教學(xué)觀念上存在根本的分歧，其核心以學(xué)生為主體，以教學(xué)為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)。建構(gòu)主義的這種學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論和教學(xué)設(shè)計(jì)，筆者認(rèn)為，實(shí)能解決高等院校藝術(shù)類各專業(yè)設(shè)計(jì)史的教學(xué)過(guò)程中的瓶頸。下面就根據(jù)其理論主張，以湖南大學(xué)《工業(yè)設(shè)計(jì)史》為藍(lán)本，對(duì)設(shè)計(jì)史課程進(jìn)行多角度的設(shè)計(jì)。

一、設(shè)計(jì)史課程的性質(zhì)和教學(xué)目的設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)史（世界設(shè)計(jì)史）是高等院校藝術(shù)類各專業(yè)的必修史論課，人才培養(yǎng)方案明確規(guī)定其教學(xué)目的是通過(guò)整體性地理解、認(rèn)識(shí)和掌握世界設(shè)計(jì)史發(fā)展的脈絡(luò)，掌握各個(gè)歷史時(shí)期重要設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想，通過(guò)鑒賞經(jīng)典的設(shè)計(jì)作品，全面提高學(xué)生的設(shè)計(jì)史論的理論知識(shí)與文化修養(yǎng)，提高學(xué)生的審美能力和評(píng)價(jià)能力；同時(shí)從不同時(shí)空中的設(shè)計(jì)作品，設(shè)計(jì)理論中攝取設(shè)計(jì)元素，進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。所以從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是幫助學(xué)生發(fā)掘其人文內(nèi)涵，在不同的歷史時(shí)代，不同國(guó)家，不同民族的藝術(shù)設(shè)計(jì)的審視和比較中，開(kāi)闊學(xué)生的文化藝術(shù)視野，體會(huì)、領(lǐng)悟其人文精神，汲取靈感，感悟并加以藝術(shù)的設(shè)計(jì)。為真正使學(xué)生建構(gòu)設(shè)計(jì)史的這一教學(xué)目標(biāo)或意義，筆者在設(shè)計(jì)史的教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)中，從三個(gè)方面或三個(gè)層次細(xì)化了設(shè)計(jì)史的這一整體的教學(xué)目標(biāo)。

建構(gòu)主義指出，教學(xué)是促進(jìn)學(xué)習(xí)者朝著目標(biāo)所規(guī)定的方向產(chǎn)生變化，它是貫穿著整個(gè)教學(xué)的全過(guò)程。一門(mén)課程的開(kāi)設(shè)，必然要讓學(xué)習(xí)者在已有的知識(shí)框架內(nèi)建構(gòu)新的知識(shí)體系，設(shè)計(jì)史的知識(shí)與能力目標(biāo)有三個(gè)層次：

1.認(rèn)知層次。設(shè)計(jì)史這門(mén)課程，以人類設(shè)計(jì)歷史，尤其是過(guò)去1750——2000年期間的250年中發(fā)生的重大歷史事件為線索，梳理設(shè)計(jì)在國(guó)家發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的重大影響。主要講述了從生存設(shè)計(jì)到生態(tài)設(shè)計(jì)，從人類設(shè)計(jì)的第一件用品出發(fā)，設(shè)計(jì)意識(shí)的產(chǎn)生和人類文明的發(fā)展。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)歷了生存設(shè)計(jì)，手工藝設(shè)計(jì)，再到工業(yè)設(shè)計(jì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)；人類從石器時(shí)代，走進(jìn)銅器時(shí)代，從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明至現(xiàn)代文明的漫長(zhǎng)歷史中，設(shè)計(jì)一直是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展中，設(shè)計(jì)的觀念，設(shè)計(jì)的意識(shí)也不斷地加強(qiáng)與變化。與藝術(shù)、科學(xué)等的相互關(guān)系，也介紹了不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格及設(shè)計(jì)作品等等。

2.理解層次。這是建構(gòu)主義教學(xué)目標(biāo)的分析的第二層，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，更強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的理解與思考，設(shè)計(jì)史的理解層次，主要是能闡明設(shè)計(jì)是一種生產(chǎn)力，設(shè)計(jì)是一種力量。在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，人類通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)改變與自然，與社會(huì)，與他國(guó)或其他民族之間的關(guān)系，而優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師們往往是在具體的社會(huì)環(huán)境里，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)的沖突，或設(shè)計(jì)問(wèn)題中，通過(guò)設(shè)計(jì)去解決某些問(wèn)題，并推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，或使國(guó)家經(jīng)濟(jì)從蕭條走向繁盛。在不同的時(shí)代，不同的現(xiàn)實(shí)條件下，不同的美學(xué)追求下，設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，也形成了不同有設(shè)計(jì)流派：如哥特式風(fēng)格、洛可可、巴洛克、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、包豪斯、維也納的分離派、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)、斯堪的那維亞，流線型設(shè)計(jì)、商品設(shè)計(jì)、優(yōu)良設(shè)計(jì)、理性主義、新現(xiàn)代主義、高技術(shù)風(fēng)格、波普風(fēng)格、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、減約主義等等。也要認(rèn)識(shí)一大批優(yōu)秀設(shè)計(jì)師們，如里斯，格羅皮烏斯，蓋里，索特薩斯諾曼?福斯特、皮阿諾、喬治亞、薩里寧、文丘里等等，他們?cè)O(shè)計(jì)的理論與設(shè)計(jì)時(shí)的元素，認(rèn)識(shí)其設(shè)計(jì)的客觀的歷史背景，感受其人格魅力。

3.運(yùn)用層次，這一教學(xué)目標(biāo)更是核心，也是真正實(shí)現(xiàn)課程開(kāi)設(shè)的根本目的。在認(rèn)知與理解的基礎(chǔ)上，加以升華，學(xué)以致用，能分析不同的設(shè)計(jì)流派或風(fēng)格，探討不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格或設(shè)計(jì)流派所呈現(xiàn)出的差異性；分析不同的藝術(shù)師們進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，所運(yùn)用的設(shè)計(jì)元素，所利用的造型手段，圖形或符號(hào)，具象或是抽象等等。

值得注意的是，筆者在進(jìn)行設(shè)計(jì)史教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行分析時(shí)，把它分成了三個(gè)層次，但三者并不是割裂的，而是相輔相成，共同構(gòu)成了建構(gòu)主義下的設(shè)計(jì)史的教學(xué)目標(biāo)的整體性，系統(tǒng)性。強(qiáng)調(diào)知識(shí)的習(xí)得，在創(chuàng)設(shè)的情景中，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)主體的主動(dòng)性與能動(dòng)性。

二、學(xué)習(xí)主體的特征分析

建構(gòu)主義重視學(xué)習(xí)主體的中心地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主體是“學(xué)生”，學(xué)生在知識(shí)與能力的主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程中，他們的主觀能動(dòng)性是不可或缺的。在設(shè)計(jì)史的教學(xué)過(guò)程中，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和能動(dòng)作用取決于對(duì)學(xué)習(xí)主體的了解。設(shè)計(jì)史課程一般開(kāi)設(shè)在藝術(shù)類各專業(yè)的大一新生。這一主體在智力因素上，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握，他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，文化素養(yǎng)相對(duì)于其他專業(yè)的學(xué)生，明顯存在短板。但在非智力因素上，他們學(xué)習(xí)的興趣，動(dòng)機(jī)，情感，意志等方面，卻表現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)，對(duì)美，對(duì)產(chǎn)品的外觀等，卻有著敏銳的感受力和濃厚的興趣，甚至還有對(duì)自己獨(dú)立人格的塑造的強(qiáng)烈要求。了解學(xué)習(xí)主體的特點(diǎn)后，在實(shí)施設(shè)計(jì)史的教學(xué)內(nèi)容里，筆者就更傾向于導(dǎo)入大量?jī)?yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，講述優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷，其在設(shè)計(jì)過(guò)程所發(fā)生的故事，或在特定的時(shí)空中所獲得的設(shè)計(jì)靈感對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)或點(diǎn)撥，激發(fā)學(xué)生主體的非智力因素，“因材施教”，來(lái)讓學(xué)生自主獨(dú)立地思考，去發(fā)現(xiàn)美，去創(chuàng)造美。

三、設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)，用任務(wù)驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計(jì)中最核心的重點(diǎn)就是通過(guò)問(wèn)題來(lái)帶動(dòng)學(xué)生的獨(dú)立思考，帶著問(wèn)題來(lái)喚起學(xué)生去解決問(wèn)題。在具體的設(shè)計(jì)史課程的教學(xué)中，通過(guò)設(shè)計(jì)任務(wù)來(lái)驅(qū)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)。設(shè)計(jì)史教學(xué)內(nèi)容主要有十講，第一講是生存設(shè)計(jì)與人類文明的發(fā)展，第二講是生產(chǎn)力革命：機(jī)械化與設(shè)計(jì)。第三講是定義新美學(xué)：20世紀(jì)初的設(shè)計(jì)探索。第四講是走出大蕭條：設(shè)計(jì)的崛起與經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。第五講是塑造新生活：二戰(zhàn)后的重建與設(shè)計(jì)。第六講是設(shè)計(jì)的繁榮：20世紀(jì)60-80年代的各種風(fēng)格與流派。第七講是制造到創(chuàng)造：迎接新千年的競(jìng)爭(zhēng)。第八講是創(chuàng)新之利器：信息時(shí)代的設(shè)計(jì)。第九講是社會(huì)創(chuàng)新力：可持續(xù)設(shè)計(jì)。第十講是設(shè)計(jì)的未來(lái)：引領(lǐng)未來(lái)生活。每一講都精心設(shè)計(jì)一個(gè)或多個(gè)任務(wù)，可以是一個(gè)案例，如講到設(shè)計(jì)意識(shí)的出現(xiàn)時(shí)，開(kāi)始于人類制造的第一件工具時(shí)，筆者在投影上播放了三張圖片（圖1.2.3）：

圖3

設(shè)計(jì)以下幾個(gè)問(wèn)題，引起學(xué)生的思考：

①人類制造工具開(kāi)始，有沒(méi)有設(shè)計(jì)的意識(shí)？

②不同的造型，不同的使用功能，是否給我們一定的啟示？

這幾個(gè)問(wèn)題總引了第一講，既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的好奇心，激發(fā)學(xué)生興趣，又能讓學(xué)生發(fā)散性思維，把設(shè)計(jì)的歷史推到史前人類的活動(dòng)，拓展了思維的深度，在人類文明的歷史上去發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)的原理。

再如講到第四講是走出大蕭條：設(shè)計(jì)的崛起與經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇這一內(nèi)容時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣一些問(wèn)題：

①大蕭條時(shí)代是一個(gè)什么樣的時(shí)代，發(fā)生了什么重大的事件？各國(guó)的經(jīng)濟(jì)情況如何？

②工業(yè)設(shè)計(jì)師為什么為出現(xiàn)，而且走向職業(yè)化？

③藝術(shù)裝飾風(fēng)格是不是將“藝術(shù)與技術(shù)”的結(jié)合？是不是藝術(shù)的工匠化？

上述問(wèn)題的設(shè)計(jì)和提出，旨提高學(xué)生邏輯思維能力，評(píng)價(jià)能力和分析能力，一方面有歷史知識(shí)的喚醒，第一次世界大戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)，導(dǎo)致國(guó)家經(jīng)濟(jì)的大蕭條。而解決這一根本問(wèn)題的就是設(shè)計(jì)師的歷史使命，通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)振興經(jīng)濟(jì)，從而突顯設(shè)計(jì)的力量，設(shè)計(jì)就是一種生產(chǎn)力，是國(guó)家的軟實(shí)力。從而大大地增強(qiáng)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的信心，樹(shù)立通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力的強(qiáng)烈意識(shí)，變中國(guó)制造為中國(guó)創(chuàng)造。

三、情景創(chuàng)設(shè)是設(shè)計(jì)史課程教學(xué)中的重點(diǎn)

建構(gòu)主義注重情景的創(chuàng)設(shè)，真實(shí)的學(xué)習(xí)情景，能使學(xué)生身臨其境，入情入境，調(diào)動(dòng)學(xué)生主體的非智力因素，激發(fā)學(xué)習(xí)的需要和興趣，驅(qū)動(dòng)學(xué)生個(gè)體之間的相互交流，合作和探究，完成設(shè)計(jì)史課程的教學(xué)目標(biāo)。在創(chuàng)設(shè)情景中，往往走出教室狹小的空間局限，讓學(xué)生走進(jìn)博物館，陳列館，科技館，或大型商場(chǎng)等等，讓學(xué)生在廣闊的真實(shí)的空間里，通過(guò)自己的視覺(jué)，觸覺(jué)等多少種感覺(jué)，去發(fā)現(xiàn)無(wú)所不在的設(shè)計(jì)世界，我們目光所及的一切人為的環(huán)境及產(chǎn)品，無(wú)一不是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，小到打火機(jī)，大到城市環(huán)境，簡(jiǎn)單如一枚紐扣，復(fù)雜到宇宙飛船，都是人類有目的地創(chuàng)造設(shè)計(jì)的結(jié)果。這樣自然而然地在交互中完成設(shè)計(jì)史的知識(shí)與能力意義的建構(gòu)，并在人為的環(huán)境中，潛移默化受到中華文化的滋養(yǎng)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，為中華民族的富強(qiáng)而致力于設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)中。

同時(shí)，在設(shè)計(jì)史的課堂教學(xué)中，我也采用多媒體輔助手段，利用互聯(lián)網(wǎng)+，融合網(wǎng)絡(luò)資源，大量引入全球范圍的信息，引導(dǎo)學(xué)生及時(shí)更新設(shè)計(jì)案例，與時(shí)俱進(jìn)，在設(shè)計(jì)作品中，去思考優(yōu)秀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，他的設(shè)計(jì)元素，設(shè)計(jì)理念，并用相應(yīng)的設(shè)計(jì)思維或方法，進(jìn)行設(shè)計(jì)的實(shí)踐。

結(jié)語(yǔ)：建構(gòu)主義的出現(xiàn)，在教育教學(xué)中產(chǎn)生的相當(dāng)大的影響。在它的指導(dǎo)下，在設(shè)計(jì)史課程教學(xué)中，運(yùn)用它的學(xué)習(xí)理論來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)史的教學(xué)設(shè)計(jì)，也取得了良好的學(xué)習(xí)效果。今后，也要不斷地進(jìn)行史論教學(xué)設(shè)計(jì)上的思考，取其精髓，來(lái)解決高等院校藝術(shù)類各專業(yè)學(xué)生史論學(xué)習(xí)中的瓶頸，提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)與文化素質(zhì)，培養(yǎng)合格的有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)人才。

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