張念龍

歌德說(shuō)：“經(jīng)驗(yàn)豐富的人讀書(shū)用兩只眼睛，一只眼睛看到紙面上的話，另一眼睛看到紙的背面?！奔埳厦娴脑捠侵R(shí)，是淺層的，靜止的，線性的，平面的，有依據(jù)和參照，可以照貓畫(huà)虎，照葫蘆畫(huà)瓢；而紙背面的道理則是深層的，變化的，交叉的，立體的，沒(méi)了依據(jù)和參照，在時(shí)間和經(jīng)歷的經(jīng)緯里，次第漸修，一點(diǎn)一點(diǎn)地參，一層一層地悟。

所以，讀書(shū)可以分為“紙上層次”和“紙背境界”。

孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔。”這不僅反向論證了從紙上層次到紙背境界的重要性，而且向我們指明了通向紙背境界的途徑，那就是思考。

孟子更是直接，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)?！边@可以從兩個(gè)方面理解，一個(gè)方面是書(shū)上的不一定都是正確的，另一個(gè)方面是書(shū)上的不一定都是適合自己的。所以，于書(shū)而言，不可不信，也不可全信。這是精辟透脫的讀書(shū)法，要求讀者善于獨(dú)立思考問(wèn)題。

“四書(shū)”之一的《大學(xué)》說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！ぁぁぁぁぁす胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”“格物致知”說(shuō)的是紙上層次，而從修身到齊天下，再到儒家提出的最高層次“止于至善”，說(shuō)的都是紙背境界。

而道家不僅說(shuō)大道至簡(jiǎn)，而且還提出了“大道無(wú)形”。于道家而言，讀書(shū)的紙背境界就像練劍之人突破“無(wú)劍”的境界，以氣為劍，以神馭劍，飛花摘葉，皆可自防，草木竹石，皆可傷人。道家講求以不變應(yīng)萬(wàn)變，無(wú)招勝有招。不變不是靜止不動(dòng)，而是相機(jī)而動(dòng)，無(wú)招也不是不識(shí)武功套路，而是達(dá)到了一種得心應(yīng)手、隨心所欲的至高境界。

佛家亦然。《金剛經(jīng)》中寫(xiě)道：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！?“如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相?！薄胺菜邢?，皆是虛妄?！薄叭粢?jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)?！弊x書(shū)就像禮佛，我相、人相、眾生相、壽者相，這些都是身相，可理解為紙上層次，是眼睛所能看到的，而非身相就是指眼睛看不到的，只能用心去感知的。

關(guān)于讀書(shū)，中西指向相同，儒道釋指向亦同。正所謂讀有字書(shū)，識(shí)無(wú)字理。有字書(shū)是讀書(shū)的紙上層次，而無(wú)字理是讀書(shū)的紙背境界。紙上層次是時(shí)間軸上的努力過(guò)程，靠的是勤奮；而讀書(shū)的紙背境界既是一個(gè)獨(dú)立思考的過(guò)程，又是一個(gè)次第漸修的過(guò)程，更是一個(gè)從思考到參悟、從漸悟到頓悟的過(guò)程，靠的不僅僅是時(shí)間，還要看一個(gè)人的悟性。endprint