張博

摘要：地花鼓是湖南益陽花鼓戲的俗稱，在益陽鄉(xiāng)間十分流行，是老百姓喜聞樂見的曲藝形式。所演曲目大都歡快喜慶、輕松詼諧，在大眾娛樂不甚發(fā)達的年代，花鼓戲是人們勞動之余休閑放松的重要方式之一?！端妥印贰妒聭烟ァ返鹊鼗ü男≌{(diào)，不僅給人們送去多子多福的祝愿，還傳播了婦女孕期的一些常識性知識。本文即試圖通過解讀地花鼓《送子》《十月懷胎》的唱詞文本，并以此為突破口，從中窺探益陽農(nóng)村地區(qū)的生育習(xí)俗。

關(guān)鍵詞：地花鼓；益陽；生育習(xí)俗

一、益陽地花鼓與農(nóng)村生育習(xí)俗

益陽地花鼓又叫對子花鼓，表演時多為一“小姐”跟一“三花子”①搭對，用鑼鼓擊打節(jié)奏、用“胡琴”②或者嗩吶伴奏。唱詞多結(jié)合益陽方言，瑯瑯上口，通俗易懂。地花鼓與民間傳統(tǒng)的歌曲、舞蹈相結(jié)合，具有濃郁的生活氣息、鮮明的地方特色，是風(fēng)格獨特的小型花鼓。[1]地花鼓突出一個“地”字，是與舞臺花鼓戲相區(qū)別，主要是逢年過節(jié)及一些重要場合由地花鼓藝人走街串巷、穿門過戶進行演出。無論是堂前屋側(cè)還是田間地頭，走到哪演到哪，對演出場地沒有特殊要求。所演曲目多為“送恭喜”“新拜年”“恭喜發(fā)財”等喜慶內(nèi)容，也有“十月望郎”“鬧五更”“五瞧妹”等輕松歡快節(jié)目?！端妥印泛汀妒聭烟ァ肥墙Y(jié)婚慶典上的必備內(nèi)容：“天賜麒麟子，送與喜慶家”，表達了對新婚夫婦的良好祝愿；“十月懷胎娘辛苦，人間皆舉母子情”，不僅是新婚夫婦長大成人對母親的感恩，更有對新娘早生貴子的美好祝福。下面就通過地花鼓《送子》《十月懷胎》唱詞③的文本分析，具體解讀益陽農(nóng)村地區(qū)的生育習(xí)俗。

（一）《送子》文本分析

桃子喲喲一枝喲 花呀兒依 呀兒呀兒喲

仙娘送子送你家呀依喲 仙娘送子不送多哪兒依 呀兒呀兒喲

送你五子早登科來呀兒喲 送你大哥登哪金榜呀兒依 呀兒呀兒喲

送你二哥伴君王呀依喲

送你三哥三學(xué)士哪呀兒依 呀兒呀兒喲

送你四哥狀元郎呀兒喲

你的五哥年又輕呀兒依 呀兒呀兒喲 他在書房習(xí)五經(jīng)呀兒喲

只等來年開科考哪呀兒依 呀兒呀兒喲 御筆欽點狀元郎來呀依喲

透過花鼓戲演員的唱詞，我們可從中看出當(dāng)?shù)赝瞥纭跋赡锼妥印奔聪蛏耢`求子的習(xí)俗。在“不孝有三，無后為大”這一傳統(tǒng)觀念的影響下，已婚婦女在未育之前，對懷孕生子有著十分強烈的期盼。 民間有各式各樣的求子儀式，益陽鄉(xiāng)間主要有以下兩種：

1.向神靈祈子

“仙娘送子”在當(dāng)?shù)刂饕憩F(xiàn)為觀音送子，在益陽泥江口一帶，新婚婦女、久婚不育者都會到位于祝乾村的石觀音殿求子。殿內(nèi)供奉著一尊石觀音④，在大殿左側(cè)供奉著專司生育的地方性神靈—“楊家娭毑”⑤，右側(cè)虛供著神天菩薩⑥。求子的時候，廟祝會替求子者請上殿內(nèi)供奉的三尊神靈，焚香鳴炮，誠心禱告，抽簽打卦。求子者奉上檀香、香油、紅包、紅綢，最后，求子者將祭神用過的水果、點心帶回家享胙，據(jù)說能幫助懷孕。

直到今天，“仙娘送子”這一習(xí)俗還在益陽農(nóng)村地區(qū)長盛不衰，顯示了民間信仰頑強的生命力。盡管人們已對生育有了科學(xué)的認識，但人們在生子的意愿下還是對神靈趨之若鶩。益陽古屬楚地，漢班固《漢書·地理志》描述該地“信巫鬼，重淫祀”。“南方山河阻隔，民眾分居于山林溪谷、河湖沼澤之間，自然的屏障將人們的視野局限在一個一個狹小而封閉的文化龕中?！盵2]自古以來，遇事向神靈祈求是當(dāng)?shù)匾回灥淖龇āＣ袼孜幕亩栊耘c頑固性，使民俗信仰深深地扎根于社會生活。應(yīng)該承認的是，在某種程度上，它滿足了人們的精神需要，特別是在維護民眾的心理安全上發(fā)揮了重要作用。[3]盡管“存在”不一定“即合理”，但是經(jīng)久不衰的實際情況，足以說明它契合了人們的實際需求。

2.由旁人送子

據(jù)記載，古時“有乏嗣者，（在中秋之夜）朋好以瓜擇美重抱之，鼓吹相隨，送諸其室，謂之‘送喜瓜?！雹咴谕陼r代的人類想象中，萬物都是有生命的，同人類一樣有性別的區(qū)分，所以認定萬物有與人相類似的方式來繁衍自己的類或其他存在的類。[4]在隆宗重嗣的中國社會，婚后不育是一個很嚴重的問題，故親朋好友都要來幫忙求子。瓜果具有頑強的生命力，較強的繁殖力，故人們用這一象征物來表達求子的意愿。[5]隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們多將注意力集中到醫(yī)療手段上，這一習(xí)俗已很少出現(xiàn)，旁人多通過送錢送物來表達心意。

我們從地花鼓《送子》中，不僅可以看到求子的地方風(fēng)俗，還可窺見多子多福觀念在當(dāng)?shù)氐木薮笥绊懥?。為維持父系宗族組織的穩(wěn)定和家族香火的延續(xù)，重男輕女的思想觀念根植于國人的內(nèi)心深處。不僅要“五子登科”，還要輝煌騰達，“御筆欽點狀元郎”。幾千年面朝黃土背朝天的勞作，使農(nóng)家子弟對有朝一日跳出農(nóng)門充滿了期待，所謂十年寒窗苦，一朝天下聞。就是今天的父母望子成龍的心愿還是極強的，渴望光宗耀祖，俯首甘為孺子牛。

（二）《十月懷胎》文本分析

懷胎正月正，小妹子不知音，好像那浮萍，未呀未扎根。

懷胎兩個月，小妹子不好說，肚里的娃娃，還是一坨血。

懷胎三月三，小妹子不思餐，三餐茶飯呀，改呀改兩餐。

懷胎四月八，小妹子把信搭，要我爹媽，多喂雞少喂鴨。

懷胎五月五，小妹子心中苦，想起楊梅子，吃得兩三碗。

六月是三伏，小妹子熱不過，好夫妻改著，睡呀睡兩鋪。

懷胎七月半，小妹子把數(shù)算，算來算去呀，還差兩月半。

懷胎八月八，小妹子敬菩薩，保佑奴家呀，生個胖娃娃。

懷胎九月九，小妹子失了手，胎中娃娃呀，打了倒筋斗。

懷胎十個月，娃娃生下了地，六親朋友呀，都來送恭喜。

臘月梅花開，實實開得乖來，花開花合，小妹子又懷胎。

《十月懷胎》主要表現(xiàn)了婦女從懷孕到生子的心路歷程，涉及到孕期禁忌習(xí)俗，以及生子慶賀等。新婦有孕，全家都喜氣洋洋。但是“喜種”才入門，腹中還只是“一坨血”，存在著諸多不確定因素，此時尤須小心翼翼。俗以為母親的行為舉止會對腹中胎兒產(chǎn)生影響，故對孕中婦女的言行有較多要求?！昂梅蚱薷闹瘍射仭?，夫妻分床避免房事有利于安胎。給娘家捎信要“多喂雞少喂鴨”，娘家要在孕婦生產(chǎn)前給女兒家送來活雞、雞蛋、小兒衣物等，類似于催生禮。孕期還有一項重要活動就是“敬菩薩”，不止是祈求保佑孕中母子平安，更重要的是要“生個胖娃娃”，生育男兒是明白提出的要求。嬰兒呱呱墜地，家人慶賀添丁進口。在出生的第三天進行“洗三朝”，燒鍋艾葉水把小孩洗得干干凈凈。同時在燒水的鍋中煮上雞蛋，分送給左鄰右舍，希望小孩長大能“分食”。家人吃的雞蛋須在嬰兒身上滾一遭，除了分食的象征外，還蘊含了小孩能像雞蛋一樣長得白白胖胖的希冀。滿月酒也叫“三朝飯”，時間卻不固定，可在第三天也可在第十天，家人多選在吉日宴請親友，“六親朋友”“都來送恭喜”。

二、對農(nóng)村生育習(xí)俗的一些看法

費孝通先生《江村經(jīng)濟》一書中，關(guān)于“家中的兒媳婦”的章節(jié)里有這樣的描述：新婦嫁入夫家，在生下第一胎之前，丈夫不能在公開場合對妻子有任何表示親密的動作，甚至沒有一個對妻子的正式稱呼。直到新婦生育孩子之后，丈夫?qū)λ膽B(tài)度才能有所變化，新婦也才有了丈夫?qū)ψ约旱暮籼?，“真正使丈夫的家接受一個婦女的，是那個孩子”。[6]在中國西南少數(shù)民族及福建、廣東等部分地區(qū)，有“不落夫家”、“長住娘家”之婚俗，直到新婦有孕或是臨產(chǎn)的時候才能長住夫家。由此可見，婦女生育在中國家庭中所占有的重要地位?！抖Y記·昏義》所謂“昏禮者將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！甭∽谥厮玫挠^念比婚禮中男女相愛而結(jié)合更加重要，也就是說，男女結(jié)合的目的主要是為了延續(xù)家族香火。在今日之農(nóng)村，傳宗接代的思想在婚育過程中仍然具有重要影響。

上世紀70年代，中共益陽市委、市人民政府向全市人民提出要求：響應(yīng)國家“晚、稀、少”號召，一對夫婦只生兩個孩子。到1979年，全市貫徹“提倡一對夫婦生一個孩子”的政策。并且相繼出臺了一系列獎懲政策，鼓勵實行計劃生育。[7]盡管計劃生育制度的執(zhí)行一直呈高壓態(tài)勢，但是直到90年代還有相當(dāng)一部分農(nóng)村人口“躲出來”?！岸阌媱澤币欢瘸蔀猷l(xiāng)村熱詞，人們甘愿被罰款，也不愿“被計劃”，想方設(shè)法生個兒子。

農(nóng)村龐大的人口基數(shù)和相對簡陋的醫(yī)療衛(wèi)生條件，為了達到多生、優(yōu)生的目的，各地的生育習(xí)俗五花八門。時至今日，地花鼓的“送子”環(huán)節(jié)，主要是為了討個口彩，圖個喜慶。今天的人們，生育觀念已發(fā)生了重大變化，“生男生女一個樣”已頗得人心，人們不再一味追求“生到兒子為止”。2015年11月3日，習(xí)近平總書記在關(guān)于《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》的說明中指出：現(xiàn)在的生育主體是80后、90后，他們的生育觀念變化了，養(yǎng)育孩子的成本也增加了，同時社會保障水平提高了，養(yǎng)兒防老的社會觀念明顯弱化，少生優(yōu)生已成為社會生育觀念的主流。

【注釋】

①當(dāng)?shù)厝藢Φ┙峭ǚQ為“小姐”；稱丑角為“三花臉”、“三花子”，因其在演出時雙眼及嘴唇處被抹白。

②當(dāng)?shù)亟卸觥昂佟被蛘摺昂僮印薄?/p>

③唱詞根據(jù)益陽市花鼓戲劇團演出整理。

④“天下絕奇山自古生成石菩薩，世間慈悲佛至今顯應(yīng)活觀音?！钡钋皩β?lián)很好地解釋了石觀音的來歷。

⑤楊家娭毑主管生育，有送子、安胎之神性，由當(dāng)?shù)匾粡埿招磐綇奶医垇泶说亍?/p>

⑥當(dāng)?shù)胤Q關(guān)公為神天菩薩。

⑦丁世良 等編，中國地方志民俗資料匯編·中南卷（下）[M].北京：北京圖書館出版社，1997：674.

⑧楊波.益陽花鼓戲的藝術(shù)風(fēng)格與表演特征的探究[J].湖南師范大學(xué)，2014.

【參考文獻】

[1]王月明.論益陽花鼓戲的藝術(shù)特色[J].中國音樂，2008（04）：219-220.

[2]李劍林.從《漢書·地理志》透視區(qū)域風(fēng)俗文化的形成與演變[J].中國文化研究，2002：81.

[3]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2009：206.

[4]魏勒.性崇拜[M].北京：中國青年出版社，1988：1-2.

[5]宋兆麟.生育神與性巫術(shù)[M].北京：文物出版社，1990：138.

[6]費孝通.江村經(jīng)濟：中國農(nóng)民的生活[M].北京：商務(wù)印書館，2016：56-58.

[7]益陽市志編纂委員會.益陽市志[M].北京：中國文史出版社，1990：65.