丁傳偉+薛立強(qiáng)+王崗

摘 要：近代由于東西方發(fā)展的不均衡性，落后的中國開始學(xué)習(xí)西方文化、西方強(qiáng)國之術(shù)，然而，在學(xué)習(xí)的過程中，出現(xiàn)了與本土傳統(tǒng)文化“相背離”的趨向，向西方先進(jìn)文明學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。中國武術(shù)在近代的發(fā)展中也開始借鑒、模仿西方，背離了中國“坐標(biāo)”。中國武術(shù)在近代發(fā)展中經(jīng)歷了背離的萌芽、背離巔峰、被禁錮等幾個階段。研究發(fā)現(xiàn)：走入西方體育框架下的中國武術(shù)發(fā)展模式行不通，中國武術(shù)強(qiáng)行與西方融合的發(fā)展模式只會讓中國武術(shù)既不像東方也不像西方，沒有了“根”。隨著當(dāng)下中國在世界格局中位置的根本性變化，以及中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程中文化的流失等，我們的傳統(tǒng)文化正在回歸，對隸屬于傳統(tǒng)文化的中國武術(shù)來說，同樣也要回歸。然而，在其回歸過程中必須注意：既要回歸“中國本土性”，回歸本體意識，擺脫西方束縛，又要回歸“傳統(tǒng)”，注重文化武術(shù)，展現(xiàn)文化自信；同時要表達(dá)中國特色，講好中國故事；還要推進(jìn)頂層設(shè)計(jì)，踐行中國道路等。

關(guān)鍵詞：中國武術(shù)；中國武術(shù)發(fā)展；本體意識；本土性；背離；西方文化；傳統(tǒng)文化；文化自信

中圖分類號：G 852 文章編號：1009-783X（2017）03-0231-04 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Abstract： Due to the imbalance of the development of East and West in modern times， backward China began to learn the culture and art of western powers. However， in the process of learning， there is a tendency to deviate from the traditional Chinese culture， and to learn from advanced western civilization. In the development of modern Chinese Wushu， it also began to draw lessons from and imitate the West， and deviated from China “coordinates”. The development of Chinese martial arts in modern times has experienced a departure from the bud， deviate from the peak and imprisoned. The result shows that the development mode of Chinese martial arts under the framework of western sports is not feasible； the development model of Chinese martial arts forced to merge with the west will only makes Chinese martial arts unlike the West and East， and there is no root. With the fundamental change of China's position in the world， and the loss of culture in the process of urbanization in China， the Chinese traditional culture is returning. For Chinese martial arts under the traditional culture， it also needs to return. However， in the process of returning， we must pay attention to return to the native and the noumenon consciousness， get rid of the shackles of the West， but also return to traditional， cultural martial arts， show cultural confidence， express the Chinese characteristics， speak good Chinese story， promote top-level design， and take the Chinese road.

Keywords： Chinese martial arts； Chinese martial arts development； noumenon consciousness； nativeness； deviation； western culture； traditional culture； cultural confidence

近代中國以鴉片戰(zhàn)爭作為起點(diǎn)，社會性質(zhì)開始發(fā)生變化，社會思想也開始出現(xiàn)跌宕起伏、交融分化的復(fù)雜景象。落后的中國開始向西方學(xué)習(xí)、模仿，這種思潮從器物、制度、文化依次演進(jìn)?！拔髁|漸”“中體西用”，在西方浪潮的沖擊下中國社會的主流文化慢慢被邊緣化或被賦予新的內(nèi)涵，甚至被改造。這種境況到中日甲午戰(zhàn)爭時達(dá)到了巔峰，“我們原有的一點(diǎn)優(yōu)越感也開始了動搖，徹底開始全面地學(xué)習(xí)西方文化、西方治國之本原，也就是全面與傳統(tǒng)文化相背離[1]。中國武術(shù)為了服務(wù)“自強(qiáng)”的國家戰(zhàn)略，為了拯救落后的舊社會及沖破傳統(tǒng)的束縛，以獨(dú)特的方式表達(dá)了“中學(xué)為體”“西學(xué)為用”的見解，開始向西方尋求真理，服務(wù)本土社會需求。從學(xué)習(xí)走向模仿，結(jié)果是迷失了自我，走向了西方的框架，中國武術(shù)出現(xiàn)了向西方近代文化“無邊靠攏”的背離現(xiàn)象。endprint

“隨著中國的崛起，中國在世界結(jié)構(gòu)中的位置發(fā)生了根本性的變化，中國對西方‘仰視的時代已結(jié)束，現(xiàn)在正進(jìn)入一個中西‘平視，即平等對話的階段”[2]，現(xiàn)階段我們需確立以“自我”為中心、為主體。對中國武術(shù)的發(fā)展來說，同樣也需要以“平等”的態(tài)度來審視自身的發(fā)展，以客觀的方式來回顧中國武術(shù)的背離之路，凝聚中國武術(shù)發(fā)展的各方力量。兼容并蓄，海納百川，才能讓中國武術(shù)文化得以更好地回歸。

1 歷經(jīng)沉淪與抗?fàn)帯袊湫g(shù)的近代背離

回顧近代中西文化的碰撞、交流過程，就會發(fā)現(xiàn)由于東西方發(fā)展的不均衡性，導(dǎo)致了東方國家出現(xiàn)了與傳統(tǒng)文化的背離現(xiàn)象，并在文化上趨向西方的近代文明潮流。對于隸屬于中國經(jīng)典文化的中國武術(shù)發(fā)展來說，其在近代發(fā)展過程中同樣趨向了西方、背離了中國“坐標(biāo)”。當(dāng)下回顧其發(fā)展歷程，從而找到其在近代社會發(fā)展中背離的“原點(diǎn)”，為今后中國武術(shù)的發(fā)展設(shè)計(jì)找到“依據(jù)”。

1.1 中國武術(shù)背離的萌芽

近代中國由于戰(zhàn)爭的失利，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)解體及社會性質(zhì)的變化，一直處于優(yōu)越地位的東方大國開始了“挨打”的局面，以儒家文化為主的中國傳統(tǒng)文化開始受到了西方文化的沖擊和挑戰(zhàn)。在西方觀念的沖擊下，中國武術(shù)的發(fā)展“根基”開始逐漸弱化，自身也試圖去創(chuàng)新、去擺脫西方，但是徒勞無功，中國武術(shù)的發(fā)展慢慢走向了“西方”。

在東西方戰(zhàn)爭對抗的初級階段，武術(shù)在軍事訓(xùn)練中的地位還沒有徹底被洋槍洋炮所替代，這時中國武術(shù)仍作為“練兵與抗?fàn)帯钡氖侄巍＠缬梦鞣綐屌谖溲b起來的“湘軍”“淮軍”等清朝部分軍隊(duì)，仍“練陣法，練技藝”來提高士兵的戰(zhàn)斗力。湘軍的操練日程中，每天都有拳、棒、叉、矛等習(xí)練內(nèi)容[3]。例如馮玉祥領(lǐng)導(dǎo)的西北軍“大刀隊(duì)”不僅在抗擊北洋軍閥的戰(zhàn)斗中節(jié)節(jié)取勝，而且讓日本侵略者也聞風(fēng)喪膽[4]。然而，隨著清朝逐漸走向衰落及新生社會力量的增長，西方的體育思想逐漸深入到中國的知識分子腦海中。例如改良派汲取西方思想從“尚武”等角度提倡軍國民體育思想，孫中山從立志振興中華角度提出了“強(qiáng)種保國”的體育思想，蔡元培提倡“尚武精神，推行軍國民主義”等都標(biāo)志著近代體育思想的大變革，西方體育思想普遍進(jìn)入了中國。中國開始實(shí)行“新政”，廢科舉、興學(xué)校等向西方先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，西方體育開始以一種帶有軍事色彩的身份進(jìn)入中國， 開始探索與改革本土體育，倡導(dǎo)在中國城市的學(xué)校和軍隊(duì)中開展“洋操”等西方體育項(xiàng)目；開始在學(xué)堂設(shè)置“刺棍、擊劍”等武術(shù)課程，目的是振興中華，富國強(qiáng)兵。在這樣的背景與思潮下，中國武術(shù)被推上了學(xué)習(xí)之旅，開始了背離的嘗試。

在“強(qiáng)國強(qiáng)種”“救亡圖存”的號召下，武術(shù)社團(tuán)、武術(shù)組織紛紛成立，這些社團(tuán)、組織已經(jīng)不同于原始的秘密結(jié)社，開始了社會招生，教師“采用聘任制”。由此，在“西學(xué)東漸”的影響下，知識分子、掌權(quán)者及武術(shù)家開始以一種新的視角重新審視中國武術(shù)，中國武術(shù)開始了變革嘗試，中國武術(shù)的發(fā)展開始出現(xiàn)了“脫離”其意志的背離，其背離現(xiàn)象的發(fā)生是因西方先進(jìn)思想與落后舊思想的碰撞使得中國武術(shù)“舊思想”脫離了“親體”導(dǎo)致。這種背離的驅(qū)動力來自中國社會的內(nèi)外環(huán)境，來自對先進(jìn)文明的強(qiáng)大吸引力。 由此，中國武術(shù)開始快速地學(xué)習(xí)西方。

1.2 中國武術(shù)的背離巔峰——土洋體育之爭

東西方由于強(qiáng)弱、貧富差距懸殊，面對西方的“堅(jiān)船利炮”，中華民族開始缺失自信、走向自卑；面對西方的科學(xué)理性，中國與世界文明的隔絕狀態(tài)被打破，開始“向西方學(xué)習(xí)”，西方成了中國看得見、摸得著的明確目標(biāo)。為了達(dá)到這個目標(biāo)，20世紀(jì)二三十年代受西方體育思想影響，體育領(lǐng)域引發(fā)了一場大討論，即“土洋體育之爭”。爭論的焦點(diǎn)在于提倡西方的“洋體育”還是提倡以武術(shù)為主的“土體育”，“洋體育”與“土體育”誰應(yīng)當(dāng)成為中國體育發(fā)展的主流，這場論爭稱為“土洋體育之爭”。這場論爭深刻影響著中國武術(shù)的發(fā)展。論爭的前一階段主要是“中西體育”或“新舊體育”之爭，提升了人們從科學(xué)視角對中國武術(shù)的認(rèn)識，從“軍事、實(shí)用的層面遞進(jìn)到健身、教育、娛樂，乃至審美層面上”[5 ]，標(biāo)志著中國武術(shù)地位的提高，中國武術(shù)繼而轉(zhuǎn)型、更新。論爭的后一階段，討論了“土洋體育”的功能與中國體育今后發(fā)展的主要方向等問題。論爭中學(xué)者各抒已見，由于種種的社會與國內(nèi)外形勢，主張“體育救國”“武術(shù)救國”等呼聲高漲，拔高了體育、武術(shù)的“位置”，為最后的背離埋下了“伏筆”。最終，更多人接受了武術(shù)是體育一部分的看法，把武術(shù)歸為體育的范疇，致使其一直以“科學(xué)化”被改造。

“‘土洋體育之爭討論的是體育問題，但其實(shí)是‘土洋學(xué)術(shù)之爭、‘土洋教育之爭等在體育領(lǐng)域的投射。武術(shù)在近代被凸顯又被掩蓋的歷史，顯示出社會文化與國家大勢對于體育事業(yè)的制約作用”[6]。中國武術(shù)的西化學(xué)習(xí)之路本是以西方之長補(bǔ)中國之短，背離本土的目的在于振興自己，然而，后來的結(jié)果卻事與愿違。

1.3 中國武術(shù)劃向了西方體育——始終被禁錮在西方體育的框架下

中國武術(shù)歸入體育，西方體育對其影響呈現(xiàn)出全方位、多層次，例如馬良的“新武術(shù)”便是最有力的證明，“新武術(shù)”的推出讓中國武術(shù)徹底走上了西方模式的體育發(fā)展之路。中國武術(shù)的發(fā)展開始出現(xiàn)了裂變，這種裂變是因西方文化與本土文化相互撞擊和融合、生長所致[7]，是因其發(fā)展在向西方趨近、向西方模仿。北洋政府的破產(chǎn)，讓原本具有優(yōu)越感的文化從根上開始了動搖，更奠定了自己的落后，開始了 從“中體西用”到“以西變中”“以西化中”。為此，中國武術(shù)為了吻合西方思想與技術(shù)，開始向西方的體育轉(zhuǎn)化，按照西方的規(guī)則方式改良，“新武術(shù)”就是改良的“杰出”產(chǎn)物，“這種新武術(shù)方式的出現(xiàn)和逐步地被推廣和認(rèn)可，其本身就是‘以西變中‘以體變武的結(jié)果表現(xiàn)，包括后來的‘中央國術(shù)館的課程設(shè)置，甚至是霍元甲所創(chuàng)建的‘精武體育會所傳授的內(nèi)容，無不折射著‘以西變中‘以體變武的傳統(tǒng)中國武術(shù)改良的印記”[8]。此后，中國武術(shù)開始了與西方體育的求融之路。為了迎合西方體育發(fā)展，中國武術(shù)開始對自身不斷改造。為追求“更高、更快、更強(qiáng)”的目標(biāo)與奧林匹克接軌，中國武術(shù)進(jìn)行了體育化改革、創(chuàng)新，使其朝著“高、難、新、美”方向發(fā)展，使中國武術(shù)更加體操化、舞蹈化、雜?；@遠(yuǎn)離了武術(shù)的固有本質(zhì)特點(diǎn)，從而出現(xiàn)了“競技體育”“競技武術(shù)”的概念。endprint

競技武術(shù)脫胎于傳統(tǒng)武術(shù)的“母體”，雖保存著傳統(tǒng)武術(shù)的基因，但為了達(dá)到競賽規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)不斷異化，這種“異化導(dǎo)致武術(shù)面目全非，令武術(shù)人難以接受”[9]。武術(shù)劃入體育后的背離讓國人連自己都不認(rèn)識，這種可悲與無奈，真成了落寞的“后庭花”。

1.4 中國武術(shù)“拉郎配”式的發(fā)展模式注定走不遠(yuǎn)

入奧的失敗讓東方武術(shù)徹底醒悟了，不同的文化兼容是很艱難的。西方文化迥然有別于儒家文化，盲目地對西方文化癡迷甚至膜拜，其結(jié)果就是忘記了自我，這種自我迷失、沉溺的痼疾，是我們?nèi)電W失敗的原因所在，總是想讓武術(shù)在西方體育中找到依附點(diǎn)，這是很難成功的，因?yàn)槲覀儧]有細(xì)致剖析中西文化間的差異，中西文化很多地方是不相通的。這種非相通的“拉郎配”，從某種程度上決定了中國武術(shù)入奧的失敗。這種強(qiáng)加的融合是很難走遠(yuǎn)的，因?yàn)橹袊湫g(shù)是對身體文化與身體活動規(guī)律的探求，其潛藏的“秘密身體文化”，是對本土傳統(tǒng)的“真意”詮釋與解讀。而西方體育是西方文明的產(chǎn)物，兩者文化烙印是不同的，存在涇渭分明的“源頭”與“流向”。“中國武術(shù)內(nèi)斂，西方體育追求張揚(yáng)；中國武術(shù)強(qiáng)調(diào)有機(jī)整體，西方體育訓(xùn)練注重細(xì)化整合；中國武術(shù)表現(xiàn)寫意性，西方體育展現(xiàn)寫實(shí)性；中國武術(shù)突出“為己性”，西方體育突出‘為他性”[10]。為此，一味地從西方體育來看武術(shù)是不理智的，一味地依附西方體育反倒是既無西方也無東方。

中國武術(shù)的發(fā)展一直定位在西方體育價值的坐標(biāo)體系中。習(xí)慣了西方的“真理”，殊不知冰火是不能容的，機(jī)械地照搬西方體育，甚至完全模仿都不是正確的做法，被西化的武術(shù)是“東西合二為一”的結(jié)合體，這種身份交叉成了漂浮在東西文化間的背離文化——失去了傳統(tǒng)的支撐又不像西方體育。入奧的失敗，無一不是東方武技與西方武技不容與沖突的例證。更令人憂慮的是，不少人對中國武術(shù)的“發(fā)展”缺乏基本的自信，總是期望從西方體育中找到答案與解釋，這種“拉郎配式”的歡呼雀躍，始終是“生硬”的、背離的。西方不是“至尊”的真理，我們應(yīng)該在借鑒、吸收時質(zhì)疑其合理性、能夠?qū)嵤虑笫堑貙ζ湎冗M(jìn)文化因子進(jìn)行吸收，而不能盲目跟進(jìn)，盲目跟進(jìn)只會丟失自我。

2 歷經(jīng)奮斗與崛起——中國武術(shù)的當(dāng)代回歸

“不論對一個民族、國家還是人類社會而言，其連續(xù)性之所以得以維系，在很大程度上有賴于歷史記憶。如果喪失了對往事的共同記憶，一個民族、國家或人類社會將陷入無邊的虛無之中，以往的一切文明成果都將付諸東流。一些古老文明正是因?yàn)闆]有留下足夠的歷史記載，而被湮沒在歷史長河之中”[11]。中國武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與走入西方體育的歷史無法割斷，中國武術(shù)要維持存在并發(fā)展，離不開對其發(fā)展的往事記憶，離不開走入西方體育框架下背離后的反思。這段歷史潛移默化地影響著中國武術(shù)的發(fā)展軌跡，但是我們必須脫離其束縛，重新回歸，因?yàn)樽鳛樯眢w文化的中國武術(shù)是民族文化的記憶，是中華精神基因的維系者與承載者。我們必須堅(jiān)守本土傳統(tǒng)、回歸傳統(tǒng)，不能丟棄自身文化的“根”而去一味地全盤西化，一味地模仿、追尋西方體育的腳步。西方文化下的體育拋開了西方“根”的文化內(nèi)涵和本質(zhì)，照搬西方文明的末節(jié)和表象，只能是搬別人的石頭砸了自己的腳、丟失了自己，為此，我們必須回歸自我，只有回歸才能讓中國武術(shù)從“邊緣”走向“主流”。

2.1 中國武術(shù)的回歸必須強(qiáng)化“本體意識”，重回“中國本土性”

鴉片戰(zhàn)爭后，西方體育思想在東方傳播的過程，就是西方文化與中國文化交鋒、沖突、融合的過程。由于受到當(dāng)時社會制度、時代條件及認(rèn)識水平的限制，在傳播過程中西方體育思想一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，影響和改變著中國武術(shù)的“原生態(tài)”狀態(tài)。隨后被強(qiáng)行裹挾在西方體育的發(fā)展模式下，殊不知西方體育與中國武術(shù)是不兼容的，他們各有理念，兩者存在本質(zhì)的區(qū)別；然而，隨著西方體育思想傳入中國后，引以為傲的傳統(tǒng)中國經(jīng)典文化開始走向失落，儒家文化開始受到質(zhì)疑。這時西方體育開始被“強(qiáng)行嫁接”在中國本土主流文化上，西方體育思想在中國得到更廣泛的傳播，與之相應(yīng)的中國武術(shù)內(nèi)涵也發(fā)生了極大的變化。中國武術(shù)發(fā)展的理念開始被置換，逐漸置換成了西方體育發(fā)展的理念。中國武術(shù)的近代之路指導(dǎo)理念的異化，讓其逐漸偏離了最初的航標(biāo)，走向了另外的不符實(shí)際的西方學(xué)習(xí)之路；因而，當(dāng)下的回歸，必須回歸中國理念，回歸中國思想，回歸中國本土性。

從“背離”到“禁錮”，從“拉郎配”到“理念置換”，西方體育思想在不斷影響與改變著中國武術(shù)。這里并不是說西方體育思想沒有給我們提供有價值的思路與新的視野，而是說西方體育思想對中國武術(shù)的沖擊很大，這種沖擊源自對中國文化占主導(dǎo)地位的擠壓甚至替代主導(dǎo)地位。在西方體育思潮的沖擊下，中國武術(shù)的發(fā)展日益遠(yuǎn)離了“本體”，走向了西方設(shè)定好的“模板”路徑；然而，當(dāng)今在文化復(fù)興、回歸的大背景下，中國武術(shù)的發(fā)展不能再在外來沖擊的轉(zhuǎn)向中喪失自我主體性，應(yīng)該強(qiáng)化自我“本體意識”，重回“中國坐標(biāo)”。強(qiáng)化中國武術(shù)發(fā)展的中國元素，借鑒或是吸收西方體育先進(jìn)思想，而不能讓西方思想、理念占據(jù)主導(dǎo)地位；因?yàn)槲湫g(shù)的母體在中國，不在西方，其成長的營養(yǎng)基、原生態(tài)滋養(yǎng)盆是中國經(jīng)典的傳統(tǒng)文化。不能再去追尋西方腳步，因?yàn)槲湫g(shù)回家的路在東方，不在西方，方向錯了只能越走越遠(yuǎn)。同時，我們應(yīng)該按照中國坐標(biāo)來設(shè)計(jì)武術(shù)的發(fā)展路徑，以中國文化為坐標(biāo)來評判和欣賞我們的經(jīng)典技藝，不能再借用別人的“方式”來看待我們的經(jīng)典，因?yàn)槲幕佑〔煌?，源頭與流向也不同。中國武術(shù)發(fā)展必須有自身的本體意識，重回中國坐標(biāo)；因?yàn)椤安煌幕g的交流，主體意識是不能沒有的，否則就會出主而入奴，就會淪為其他文化的一個附庸”[12]21-23，因?yàn)椤爸袊鴺?biāo)”才能讓中國武術(shù)的發(fā)展有一個明確的回歸方向，才能讓背離后的中國武術(shù)找到原來的“身份”。

2.2 中國武術(shù)的回歸必須注重“文化武術(shù)”，展現(xiàn)“文化自信”

中國武術(shù)通過技藝得以物化，技藝不存，依附其上的文化形態(tài)就會丟失；技藝不存，人們就會慢慢丟失與傳統(tǒng)文化交流與共語的語境和媒介。為此，中國武術(shù)的回歸必須重點(diǎn)保護(hù)好中國武術(shù)能夠存在的“技藝”，同時，又必須注重技藝與文化的融合；因?yàn)橹袊湫g(shù)通過文化這種“符號”來表達(dá)自我、彰顯自我，丟失文化的武術(shù)必然在歷史的長河中湮沒無聞。失去文化或者缺少文化的身體符號，必定會走向衰亡、走上自我消失之路；因?yàn)槲幕侵袊湫g(shù)的“魂”，文化武術(shù)體現(xiàn)的是農(nóng)耕文明中人們對身體技擊的想象力與創(chuàng)造力，表達(dá)了中國人對身體獨(dú)特的思維方式與人生境界。最為重要的是中國文化可以標(biāo)識武術(shù)屬于中國，因?yàn)槲幕佑】梢韵薅ㄆ渲袊矸?，含有中國文化元素的武術(shù)才更能代表中國符號。為此，在傳承與發(fā)展武術(shù)時必須強(qiáng)化其“傳統(tǒng)文化特性”，因?yàn)椤拔幕辈攀瞧涞咨?，“文化”才是其最為有力的營養(yǎng)。強(qiáng)化文化武術(shù)就是讓背離后的中國武術(shù)能夠更好地接受自己的文化熏陶。這里并不是說否定西方，而是能以自我為主，不斷借鑒、吸收異域文化之精華，實(shí)現(xiàn)武術(shù)的真正繁榮。endprint

當(dāng)下中國武術(shù)的回歸必將是在文化自信中得到強(qiáng)化與重視；因?yàn)橹袊湫g(shù)源遠(yuǎn)流長，博大精深，凝結(jié)了中國人的智慧和精華。中國武術(shù)背離后的回歸之路必須注重“文化武術(shù)”，更要對武術(shù)充滿自信，因?yàn)椤盁o論對于一個人而言，還是對于一個民族而言，唯有對自身文化的自信才有可能撐得起整個民族的自信”[12]21-23，因?yàn)椤皟?yōu)秀的文化傳統(tǒng)唯有被自信地保持，才有可能以自己獨(dú)特的面貌獨(dú)立于世，在全球化時代的今天，這一點(diǎn)就顯得更為重要”[13] 。只有對中國武術(shù)自我發(fā)展過程中充滿自信，才能喚起整個民族的文化自信。

2.3 中國武術(shù)的回歸必須表達(dá)“中國特色”，講好“中國故事”

作為文化軟實(shí)力的中國武術(shù)同樣需要像物化產(chǎn)品一樣，需要“走出去”展示、去講述自己的“特色”，去傳播中國的聲音。通過向世界展現(xiàn)精彩絕倫的傳統(tǒng)技藝，獨(dú)特的身體符號，特色歷史文化傳統(tǒng)，以此來加深國際社會對中國武術(shù)的全方位、準(zhǔn)確的認(rèn)識，讓國際社會更深層、更系統(tǒng)地了解中國武術(shù)的文化精神， 以此來強(qiáng)化武術(shù)作為中國技藝的唯一性、層次性，剝離西方文化與思想，還武術(shù)原本特色，實(shí)現(xiàn)中國武術(shù)發(fā)展由表到內(nèi)的回歸。背離是因?yàn)橥浟俗约?，迷失了方向，沒有了自己的特色。為此，當(dāng)下的回歸必須強(qiáng)化中國武術(shù)的真實(shí)性、原汁原味性、不夸張、不拔高，實(shí)事求是地講述傳統(tǒng)拳種的由來、流派區(qū)別；必須堅(jiān)守中華文化立場，不斷吸納優(yōu)秀異域文化的長處，形成自己獨(dú)特的“身體藝術(shù)”與“身體品牌”，讓中國武術(shù)走向生活、走進(jìn)生活。

講好中國武術(shù)的“中國故事”不能任意放大拳種文化與拳種技術(shù)的差異，必須改變中國武術(shù)保護(hù)實(shí)踐的策略；因?yàn)楸３秩N的多樣性是講述“中國故事”的基礎(chǔ)，是將“中國聲音”傳播出去的前提，也可防止中國武術(shù)再次背離。拳種作為中國武術(shù)構(gòu)成的基本單位顯現(xiàn)著中國武術(shù)的存在模式，是中國武術(shù)文化傳承的重要載體，是中國武術(shù)技術(shù)與文化的多元集合體；然而由于區(qū)域發(fā)展的不均衡性，拳種呈現(xiàn)出了明顯的“分層”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的背后是“拳種意識”的缺失與淡化。為此，講好中國武術(shù)的“中國故事”，必須強(qiáng)化“拳種意識”，以體現(xiàn)各拳種“特色”，促進(jìn)拳種的繼承和發(fā)揚(yáng)。這不僅是講述中國故事的文化訴求，也是彰顯中國武術(shù)多樣性的現(xiàn)實(shí)需要。與此同時，講述中國武術(shù)故事還需要保持中西張力，用具有“中國特色”的國際話語，結(jié)合現(xiàn)代與傳統(tǒng)去傳播自己、展現(xiàn)自己。也許只有這樣才更能完善中國武術(shù)的發(fā)展之路，更能顯現(xiàn)中國武術(shù)“走出去”的戰(zhàn)略需求。

2.4 中國武術(shù)的回歸必須推進(jìn) “頂層設(shè)計(jì)”，踐行“中國道路”

所謂“頂層設(shè)計(jì)”，是指最高決策層對國家發(fā)展層面的戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略重點(diǎn)、工作機(jī)制和推進(jìn)方式等領(lǐng)域，進(jìn)行帶有全局性和根本性的整體設(shè)計(jì)[13]。中國武術(shù)的發(fā)展也應(yīng)該全方位、深層次和戰(zhàn)略性設(shè)計(jì)，生硬地模仿與移植西方只會“南橘北枳”“削足適履”。為此，應(yīng)從我國實(shí)際出發(fā)設(shè)計(jì)適合中國武術(shù)發(fā)展的道路。中國武術(shù)發(fā)展必須從根源上回歸中國道路，推行“頂層設(shè)計(jì)”，只有這樣才能讓背離后的中國武術(shù)有理論上的指南，發(fā)展上的“妙計(jì)”。中國武術(shù)的頂層設(shè)計(jì)需要追根溯源、統(tǒng)攬全局。在國家戰(zhàn)略、社會層面上來探尋中國武術(shù)發(fā)展過程中“背離”的原因與“無身份”的局面，從而找到中國武術(shù)發(fā)展的“癥結(jié)”所在。中國武術(shù)的頂層設(shè)計(jì)也需要符合整個社會普遍的價值觀念、現(xiàn)實(shí)訴求，以服務(wù)大眾需求為首位。中國武術(shù)發(fā)展的設(shè)計(jì)也不能再是“修補(bǔ)”“順從”，應(yīng)該在國家未來文化發(fā)展中有一個準(zhǔn)確認(rèn)識與具體定位，轉(zhuǎn)變中國武術(shù)的發(fā)展方式，以“文化主體”“文化符號”“國家形象”的身份，實(shí)現(xiàn)“走出去”的戰(zhàn)略目標(biāo)，逐步建立中國武術(shù)發(fā)展的新道路。脫離以“體育”“西方體育”“奧林匹克”為導(dǎo)向的中國武術(shù)發(fā)展道路，踐行中國道路下的武術(shù)發(fā)展立場，堅(jiān)守本土文化主體的意識；不走封閉僵化的老路，也不走標(biāo)榜西方的“模板”，需設(shè)計(jì)出“接地氣”的發(fā)展模式，對中國武術(shù)的規(guī)劃實(shí)現(xiàn)真正意義的“系統(tǒng)謀劃”；剝離西方糟粕成分，重新確立中國武術(shù)回歸“生活化”“社會化”等本質(zhì)屬性的目標(biāo)。不斷調(diào)整適應(yīng)國家戰(zhàn)略、因地制宜、循序漸進(jìn)、服務(wù)國家與社會需求。

3 結(jié)束語

回顧中國武術(shù)的發(fā)展之路，不是為了批判西方化，而是以更加客觀事實(shí)的態(tài)度重新認(rèn)識這段歷史。隨著當(dāng)下中國的“崛起”與民族自信的回歸，中國武術(shù)的回歸理應(yīng)選擇東方道路，因?yàn)槲鞣交⑽词怪袊湫g(shù)真正強(qiáng)大起來，中國武術(shù)隸屬于中華“根文化” ，蘊(yùn)藏著深厚文化精髓和氣質(zhì)。我們需要從傳統(tǒng)文化中尋覓本民族的主體意識；從中國本土文化中找到中國武術(shù)發(fā)展的“原點(diǎn)”，重新審視與系統(tǒng)設(shè)計(jì)中國武術(shù)的未來規(guī)劃。

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