石中英

談到教育的價(jià)值，人們總會(huì)想到教育促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的價(jià)值以及教育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值這兩個(gè)維度。教育兩個(gè)維度的價(jià)值又各自有著一些更加細(xì)小的維度。例如，在教育促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的價(jià)值維度下，有促進(jìn)個(gè)體的健康與體質(zhì)發(fā)展、認(rèn)知與智力發(fā)展、道德與社會(huì)性發(fā)展、審美與精神發(fā)展以及健康人格的建構(gòu)等不同的價(jià)值；在教育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值維度下，又可以分為教育促進(jìn)社會(huì)文化傳承、政治認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、民族振興、國際理解等不同的價(jià)值。由此看來，教育的價(jià)值領(lǐng)域?qū)嶋H上是很寬闊的，這是教育者在認(rèn)識(shí)和理解教育的價(jià)值時(shí)所應(yīng)當(dāng)予以注意的，不要用一種比較單一的或狹窄的教育價(jià)值取向來掩蓋或遮蔽原本意義上的教育價(jià)值的豐富性。

教育的價(jià)值是豐富的。那么，在多樣的教育價(jià)值之間，是否存在一個(gè)價(jià)值的秩序呢？也就是說，某些價(jià)值在重要性以及實(shí)現(xiàn)的順序上是否要更靠前一些，以至于在出現(xiàn)價(jià)值沖突的時(shí)候優(yōu)先予以考慮呢？對(duì)于這一點(diǎn)，不同的人有不同的觀點(diǎn)。

有的人如杜威就認(rèn)為，教育的諸多價(jià)值之間不存在一個(gè)先驗(yàn)的價(jià)值秩序，只存在特定情境中不同價(jià)值之間的比較。在一種情境中，一些價(jià)值可能具有優(yōu)先性；在另一些情境中，另一些價(jià)值可能具有優(yōu)先性。如何在不同的教育價(jià)值之間進(jìn)行選擇和排序，要視不同的社會(huì)情境來確定，不存在一個(gè)抽象的、普遍的、絕對(duì)的價(jià)值秩序。我們既不能說教育促進(jìn)健康的價(jià)值大于教育促進(jìn)審美能力提升的價(jià)值，反過來，也不能說教育促進(jìn)審美能力提升的價(jià)值大于促進(jìn)健康的價(jià)值。因?yàn)槊撾x了社會(huì)的情境，健康價(jià)值和審美價(jià)值根本就是不可比的。杜威的這種觀點(diǎn)有一定的合理性。

也有人認(rèn)為，不同的教育價(jià)值之間存在輕重和先后的秩序。比如，有人將教育促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的價(jià)值稱為教育的內(nèi)在價(jià)值或本體價(jià)值，將教育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值稱為教育的外在價(jià)值或工具價(jià)值。認(rèn)為內(nèi)在的或本體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)應(yīng)該予以優(yōu)先考慮，外在價(jià)值或工具價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是建立在這種內(nèi)在價(jià)值或本體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)上的。由此看來，那種忽視甚至犧牲教育的本體價(jià)值或內(nèi)在價(jià)值而片面追求教育的工具價(jià)值或外在價(jià)值的教育是不可取的，并且最終也會(huì)損害到教育外在價(jià)值或工具價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。持這種觀點(diǎn)的人還認(rèn)為，不僅在兩類主要的價(jià)值類型之間存在這種優(yōu)先性秩序，就是在兩個(gè)價(jià)值維度下的一些更加具體的價(jià)值中間，也存在一個(gè)清晰的價(jià)值秩序。如在教育促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的價(jià)值維度上，健康與體質(zhì)的發(fā)展要優(yōu)先于認(rèn)知與智力的發(fā)展，而認(rèn)知與智力的發(fā)展，又要優(yōu)先于道德與社會(huì)性發(fā)展以及審美與精神性發(fā)展，健康人格建構(gòu)的價(jià)值則是前面各項(xiàng)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的自然結(jié)果，是一種終極性的價(jià)值。照此觀點(diǎn)，犧牲青少年個(gè)體健康與體質(zhì)發(fā)展來追求更高個(gè)體發(fā)展價(jià)值的做法也是不可取。更高階的個(gè)體發(fā)展價(jià)值的實(shí)現(xiàn)總是建立在基礎(chǔ)性的個(gè)體發(fā)展價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)的前提下。這種觀點(diǎn)也有一定的合理性。

那么，教育的價(jià)值譜系中，到底存在不存在一個(gè)秩序的問題呢？教育者或一切關(guān)心教育的人能否憑借某種秩序認(rèn)知，去斷言教育的某些價(jià)值比另一些價(jià)值更應(yīng)該得到優(yōu)先實(shí)現(xiàn)呢？綜合上面兩種不同的看法，我們認(rèn)為，這種價(jià)值秩序是存在的，否則就會(huì)陷入價(jià)值相對(duì)主義，怎么選擇都是對(duì)的，比如會(huì)得出搞素質(zhì)教育是對(duì)的、搞應(yīng)試教育也是對(duì)的這種自相矛盾的結(jié)論。只不過，教育領(lǐng)域的價(jià)值秩序不是絕對(duì)的、普遍的和抽象的，而是相對(duì)的、特殊的和具體的，應(yīng)當(dāng)視不同的教育和社會(huì)環(huán)境而定。比如，在學(xué)前和基礎(chǔ)教育階段，青少年還處在一個(gè)比較快速的身心發(fā)展階段，這個(gè)時(shí)期將本體價(jià)值或內(nèi)在價(jià)值放在工具價(jià)值或外在價(jià)值的前面還是合理的。如果過于強(qiáng)調(diào)工具價(jià)值或外在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，可能真的會(huì)犧牲對(duì)其一生發(fā)展有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的內(nèi)在價(jià)值或本體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。但到了大學(xué)階段，青少年身心各方面素質(zhì)都已經(jīng)基本形成。需要為就業(yè)做準(zhǔn)備，這個(gè)時(shí)候教育的價(jià)值取向更多地要考慮外在價(jià)值或工具價(jià)值所提出的要求。如果這個(gè)時(shí)候再排斥外在價(jià)值或工具價(jià)值，一味地強(qiáng)調(diào)內(nèi)在價(jià)值或本體價(jià)值，恐怕就不合適了。又比如，在教育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值維度上，無論是在教育的哪個(gè)階段，傳承人類已經(jīng)創(chuàng)造的文明成果可能是最基本的價(jià)值，也是最優(yōu)先實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。如果這個(gè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)不了，其它的社會(huì)價(jià)值像政治認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、民族振興、國際理解等可能都難以實(shí)現(xiàn)。十四年抗戰(zhàn)期間，盡管教育的環(huán)境非常惡劣，但是還有許多教育者在輾轉(zhuǎn)流離中不忘初心、艱辛辦學(xué)，為的就是薪火相傳、弦歌不絕，為未來中國保存文明的火種、延續(xù)文化的精神。這就要求無論什么時(shí)候，學(xué)校都要把傳承人類和中華民族優(yōu)秀的文明成果放在一個(gè)優(yōu)先考慮、不容動(dòng)搖的位置。

明晰了教育事業(yè)的價(jià)值秩序，教育的實(shí)踐、改革與發(fā)展就有了明確的方向。在一定的時(shí)代和社會(huì)背景下對(duì)教育價(jià)值秩序的再思考，也能夠幫助教育者矯正教育工作的價(jià)值方向。

編輯 _ 付江泓