陶靈

在古代，三峽地區(qū)的一些巴人去世后，選擇在江河岸邊懸崖峭壁的半腰、離地面和崖頂均幾十至100米位置，將棺材置放于天然或人工鑿打的洞穴中，或擱置在嵌入孔洞的木樁上。這種奇特的安葬方式稱為“懸棺葬”，也稱“崖葬”“巖葬”，因棺材做成船形，還稱“船棺”。三峽是全國(guó)3處懸棺葬區(qū)之一，另外兩處在武夷山區(qū)和川南地區(qū)。

懸棺產(chǎn)生于何時(shí)

在瞿塘峽的棺木峽、風(fēng)箱峽，西陵峽的鐵棺峽、兵書(shū)寶劍峽，以及川江三峽地區(qū)支流奉節(jié)草堂河、巫溪大寧河、巴東龍船河、秭歸九畹溪、宜昌夷陵黃柏河等，都有大量的懸棺及懸棺群。三峽地區(qū)主航道懸棺相對(duì)少些，支流的懸棺則星羅棋布，形成了懸棺群。僅大寧河沿岸發(fā)現(xiàn)的懸棺群就有7處，確認(rèn)放置過(guò)懸棺的龕穴378處，其中保存完整的棺材43具。

三峽懸棺隨葬品多為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的柳葉形巴式劍、楚式劍及其他銅制品、土陶制品?？脊湃藛T對(duì)撿回的棺材殘片進(jìn)行“碳14”斷代測(cè)定，結(jié)果顯示是2270年前后80年，經(jīng)樹(shù)木年輪校正年代為2275年前后90年，約公元前300多年，為戰(zhàn)國(guó)中期偏晚的巴國(guó)與楚國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)結(jié)束時(shí)期。因此推定，三峽懸棺的產(chǎn)生年代至遲應(yīng)該是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

古代棺材木質(zhì)堅(jiān)硬、沉重，加上尸體、陪葬品，重量有幾百公斤，這種“上不沾天，下不著地”的懸棺是怎樣放置的呢？目前有3種比較公認(rèn)的解釋：一是事先在懸崖上鑿打出一條路，將棺材搬上去后再把路毀掉；二是趁江河漲水時(shí)將棺材安置在懸崖；三是用絞車、繩索、滑輪等升降工具，從地面或崖頂，將棺材吊至懸崖半腰。

這3種解釋，目前都沒(méi)有可靠的文字和實(shí)物證明。筆者首先不贊成“事先鑿路”之說(shuō)。古代開(kāi)鑿手段非常原始，耗時(shí)耗資巨大，而且至今也沒(méi)發(fā)現(xiàn)鑿路、毀路留下的遺跡?！敖訚q水”更是牽強(qiáng)附會(huì)，歷史上川江并沒(méi)有如此高水位的史料記載。從自然規(guī)律來(lái)看，即使川江出現(xiàn)較大的洪水，也是間隔幾十年才一次，難道人死后要等幾十年洪水來(lái)了才懸葬？并且，三峽地區(qū)支流的懸棺多于川江主航道，稍有水文常識(shí)的人都知道，支流漲水是山溪齊頭水，來(lái)去兇猛、迅速，怎能泛舟放置懸棺？

筆者比較贊同“絞車、繩索、滑輪等升降工具”之說(shuō)，巴人在漫長(zhǎng)的實(shí)踐歲月中，將簡(jiǎn)單的勞動(dòng)和生活工具用來(lái)安置懸棺是完全可能的。

懸葬為哪般

為什么要實(shí)行懸葬？這也是三峽懸棺至今未解之謎，存有多種說(shuō)法。首先是崇拜說(shuō)：出于對(duì)先人的尊崇，在先人去世后把尸體安葬在高崖上，希望先人的魂靈保佑子孫繁榮昌盛；第二種說(shuō)法是，船形的棺材可將死者的魂靈超渡到極樂(lè)世界；第三種是升天說(shuō)：棺木不可能飄浮空中，又不能葬于人跡可至的山崖之頂，古人眼中高山高崖離天最近，所以將先人安葬在懸崖絕壁洞穴中，先人的魂靈便可升天了。另外還有“為保護(hù)先人遺體不被人獸侵犯”之說(shuō)。

這種種無(wú)法印證的懸葬之說(shuō)，都缺乏一定的合理性。除了選擇懸葬外，巴人更多的是實(shí)行土葬，川江沿岸陸續(xù)發(fā)掘的大量巴人土葬墓得以證實(shí)。1954年在重慶巴縣冬筍壩（今屬重慶市九龍坡區(qū)）發(fā)現(xiàn)清理出81座土葬墓，1972年涪陵小田溪發(fā)掘4座土坑墓，1998年云陽(yáng)縣李家壩遺址清理出46座土坑墓。特別是2000年至三峽庫(kù)區(qū)蓄水前，在萬(wàn)州區(qū)大坪、云陽(yáng)縣馬糞沱、巫山縣塔坪、巫山縣琵琶洲、開(kāi)縣余家壩等三峽地區(qū)川江主航道及支流岸上，文物考古隊(duì)搶救性發(fā)掘出總計(jì)160多座巴人土坑墓，棺內(nèi)有大量屬戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的銅、玉、鐵、陶、漆器等隨葬物品。

這些巴人土葬墓和三峽懸棺屬同一個(gè)時(shí)期，因此，目前對(duì)三峽地區(qū)巴人為何實(shí)行懸葬的解答，說(shuō)服力不是很強(qiáng)。此謎有待后人破解。

棺內(nèi)藏有何物

三峽懸棺之謎一直誘惑著世人，有人猜測(cè)里面有價(jià)值連城的寶藏。大寧河置放懸棺的當(dāng)?shù)赜忻裰{唱道：“紅巖對(duì)白巖，巖上有棺材，金銀千千萬(wàn)，舍命取下來(lái)。”

在秭歸香溪口與青灘之間的川江北岸絕壁上，有一個(gè)天然洞穴，里面疊放著3具棺木，遠(yuǎn)看極像古時(shí)的書(shū)匣。洞穴左下方的峭壁上，還有一條酷似倒懸寶劍的巖石，傳說(shuō)是三國(guó)時(shí)諸葛亮生前囑托最信得過(guò)的人，將人人垂涎的兵書(shū)藏到了這個(gè)無(wú)人可攀的懸崖洞穴里。為保護(hù)兵書(shū)不被盜走，他在旁邊留下一把寶劍鎮(zhèn)邪，這里因此得名兵書(shū)寶劍峽。據(jù)說(shuō)民國(guó)初年，有人想得到兵書(shū)與寶劍，用粗繩從崖頂?shù)趿讼氯?。他望到崖底峽江洶涌的江水，突然心生恐懼，慌慌張張?jiān)趹夜桌镎业揭话褜殑屯刈?，剛要出崖洞時(shí)，手上的寶劍卻忽然不見(jiàn)了。他認(rèn)為這是沖撞了死者的魂魄，便逃了出來(lái)。

1971年，曾有3人，分別是駝子、跛子、禿子，后被傳稱為“三子”，相約去瞿塘峽尋寶。攀上風(fēng)箱峽懸崖，他們發(fā)現(xiàn)巖隙橫擱的木樁上放置著12具棺木，便毀壞了其中8具，發(fā)現(xiàn)里面并沒(méi)有金銀珠寶，卻從中盜出巴國(guó)時(shí)的青銅劍、木劍鞘、銅斧和一些裝飾品，以及一只男式圓口鏤空雕花銅鞋。

1980年7至8月，四川大學(xué)崖葬考古科研組，采取釘樁架梯的辦法，對(duì)巫溪縣大寧河荊竹壩離地面最近、約90米高的一具懸棺進(jìn)行清理。發(fā)現(xiàn)棺材用整段樹(shù)木挖鑿而成，棺內(nèi)有兩具尸骨，分別為14歲男性和10歲女性，女性頭骨上有一個(gè)破洞，系生前被鈍器所傷。1988年10月，四川省萬(wàn)縣地區(qū)（今重慶市萬(wàn)州區(qū)）博物館，對(duì)巫溪縣南門灣的一具懸棺進(jìn)行清理，情形與荊竹壩懸棺基本相同，區(qū)別是這兩具尸骨的年齡為30歲左右男性和40歲左右女性。2013年，巫溪縣荊竹壩巖棺群被公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

2003年6月2日，三峽庫(kù)區(qū)蓄水達(dá)到111米高程，考古人員終于可以輕松地進(jìn)入兵書(shū)寶劍峽無(wú)人可攀的懸崖洞穴，清理出青銅器、竹木制品、骨器等類型文物20多件，有矛、戈、柳葉劍、匜、洗、箭鏃和弓、箭桿、劍鞘以及劍飾、骨飾件等。其中弓、箭制品尤為珍貴，是已發(fā)掘的懸棺葬中首次發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了考古中巴人兵器的一項(xiàng)空白。

（作者系重慶市文史研究會(huì)會(huì)員）

編輯/周瑞豐