李玥

《蘭嶼觀點(diǎn)》是臺(tái)灣人類學(xué)家胡臺(tái)麗拍攝的以蘭嶼島上的原住民雅美人為對(duì)象的人類學(xué)紀(jì)錄片。蘭嶼是臺(tái)灣東南部面積約46平方公里的一個(gè)小島，島上的原住民為雅美族。傳統(tǒng)的雅美族人主要以捕魚(yú)和種植水芋為生。每年4到6月飛魚(yú)緣洋流而至，是雅美人的“飛魚(yú)季”。雅美族人獨(dú)特的民俗活動(dòng)和服飾吸引著外界人們探索的目光。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，雅美傳統(tǒng)文化不斷受到?jīng)_擊。外來(lái)旅游者的圍觀與拍照打破了他們平靜的生活，侵犯了他們的隱私和利益。1982年，臺(tái)灣的核廢料進(jìn)入蘭嶼儲(chǔ)存，這讓他們無(wú)法安心生活，1988年蘭嶼舉行第一次大規(guī)模的反核能廢料游行，此后反核能廢料運(yùn)動(dòng)就一直沒(méi)有停歇。他們被迫徘徊在現(xiàn)代化的邊緣，他們當(dāng)中有些人接受了現(xiàn)代醫(yī)療，有些人卻認(rèn)為疾病是鬼怪作祟。

開(kāi)頭的一段耐人尋味。海邊，導(dǎo)演與三個(gè)蘭嶼居民談?wù)摵献髋臄z影片的事，醫(yī)生對(duì)大眾媒體持抗拒態(tài)度，但考慮到導(dǎo)演的人類學(xué)背景還是認(rèn)可影片的拍攝；另兩位雅美人的看法也不一致，一個(gè)希望“站在少數(shù)民族研究的立場(chǎng)……發(fā)生一些效果”，而另一個(gè)則是表達(dá)了他的疑問(wèn)：“人類學(xué)者在蘭嶼做的研究越多，對(duì)雅美人的傷害就越深。他們并沒(méi)有回饋給被研究對(duì)象雅美族人什么，而是把這些研究作為自己取得某種社會(huì)地位的工具?！彼?，文化人類學(xué)研究如何介入到少數(shù)族群，要以什么樣的視角和方法進(jìn)行研究，要秉承什么樣的倫理道德值得我們?nèi)シ此?。同樣道理，作為家庭、學(xué)校、社會(huì)教育一體化的紐帶，教師如何進(jìn)行家訪、怎樣取得良好效果也值得我們反思。

《蘭嶼觀點(diǎn)》主要體現(xiàn)的是民族志的研究方法，在研究的過(guò)程中，主要運(yùn)用了田野調(diào)查的研究形式。田野調(diào)查是指經(jīng)過(guò)專門(mén)訓(xùn)練的人類學(xué)者親自進(jìn)入某一族群，通過(guò)參與觀察、深度訪談、居住體驗(yàn)等方式獲取具有整體性的第一手研究資料的過(guò)程。教師家訪也算得上是田野調(diào)查方法的運(yùn)用，教師到學(xué)生家或者用其他方式進(jìn)行調(diào)查、座談，可以了解學(xué)生的居住環(huán)境、家庭結(jié)構(gòu)、學(xué)生家長(zhǎng)的教育觀念以及學(xué)生的社會(huì)人際交往等，有利于摸清學(xué)生的校外影響源。

在該片開(kāi)頭，胡臺(tái)麗導(dǎo)演直截了當(dāng)?shù)乇砻髁俗约旱臐h人身份，這樣的表露預(yù)示著在其后的訪談與拍攝中，導(dǎo)演會(huì)淡化自己的“他者”形象，將自己的觀點(diǎn)隱藏起來(lái)，直接通過(guò)對(duì)雅美族真實(shí)的生活現(xiàn)狀來(lái)反映導(dǎo)演的觀點(diǎn)。這種方法近似于人類學(xué)研究中的主位研究。主位研究是站在被調(diào)查者的角度，用他們自己的觀點(diǎn)去解釋他們的文化，或者說(shuō)用本地人的觀點(diǎn)來(lái)努力理解文化。與此相反，客位研究是站在局外立場(chǎng)，用調(diào)查者所持的一般觀點(diǎn)去解釋所看到的文化，或者從人類學(xué)家所利用的觀點(diǎn)去研究文化。

教師家訪需要將主位研究和客位研究這兩種方法有機(jī)結(jié)合起來(lái)。首先，不論家長(zhǎng)的職業(yè)與身份，學(xué)生的成績(jī)優(yōu)劣，都要對(duì)他們一視同仁，給予尊重。第二，教師在與學(xué)生、家長(zhǎng)的對(duì)話中，要采取平等、不卑不亢的態(tài)度，這有利于學(xué)生和家長(zhǎng)在真實(shí)地表述時(shí)又對(duì)教師心存敬畏。學(xué)生在家和在學(xué)校的表現(xiàn)可能具有兩面性，家長(zhǎng)在家庭中能夠更細(xì)致地觀察學(xué)生的表現(xiàn)，但也可能由于溺愛(ài)等原因忽視學(xué)生在發(fā)展過(guò)程中存在的缺點(diǎn)。教師要用主位研究的方法進(jìn)行換位思考，思考在這樣的家庭教育下的學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，并嘗試將學(xué)生在家和在學(xué)校的一些表現(xiàn)結(jié)合起來(lái)，如學(xué)生經(jīng)常試圖在課堂上搗亂的行為可能與他在家庭中缺少父母的關(guān)注有關(guān)。同時(shí)，教師也要用客位研究的立場(chǎng)，以一個(gè)局外人的身份剖析造成這樣不足的癥結(jié)所在，并指導(dǎo)學(xué)生和家長(zhǎng)找到今后努力的方向。

再返回到影片開(kāi)頭，導(dǎo)演胡臺(tái)麗與三位蘭嶼居民的談話，他們?cè)谡勗捴猩婕暗轿幕祟悓W(xué)研究的倫理道德問(wèn)題。首先應(yīng)該關(guān)注到的一點(diǎn)，就是文化人類學(xué)的研究能為被研究者帶來(lái)什么樣的“回饋”？如果說(shuō)帶來(lái)文化或者經(jīng)濟(jì)方面的效益暫且無(wú)法達(dá)到，文化人類學(xué)研究首先要做到的是“不擾民”，即不要造成對(duì)被調(diào)查對(duì)象的傷害。在本片中，原住民認(rèn)為游客所拍的丁字褲的照片對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一種傷害，在沒(méi)有經(jīng)過(guò)允許的情況下容易使雅美人的利益受到侵犯。

家訪中，教師應(yīng)以多督促和激勵(lì)為主，要體諒家長(zhǎng)的困難和苦衷。教師家訪的目的不是向家長(zhǎng)告狀，而是抱著了解情況、以期共同進(jìn)步的目的。教師家訪不能對(duì)學(xué)生的家庭關(guān)系造成不良影響，當(dāng)家長(zhǎng)知道自己的孩子有過(guò)錯(cuò)時(shí)，有時(shí)可能會(huì)大發(fā)雷霆，教師這時(shí)候要巧妙化解家長(zhǎng)的情緒。如果處理不當(dāng)，望子成龍的家長(zhǎng)們可能會(huì)給自己的孩子施加巨大的壓力，這樣會(huì)造成學(xué)生的逆反心理，對(duì)教師今后的工作展開(kāi)不利。教師家訪的最終目的是幫助家長(zhǎng)樹(shù)立正確的教育理念，全面客觀地了解學(xué)生、家庭和周邊環(huán)境，建立良好的家校合作關(guān)系。