摘要：伴隨著全球一體化進(jìn)程的開(kāi)展，各國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與方法逐漸走向趨同，開(kāi)放的大環(huán)境使得我們需要自己的標(biāo)志設(shè)計(jì)理念與方式并呈現(xiàn)給大眾。因此，我們迫切需要根植于本土，提取民族傳統(tǒng)文化符號(hào)并運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)中，使之成為國(guó)際標(biāo)志設(shè)計(jì)中的一朵奇葩。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)；藏族文化符號(hào)；標(biāo)志設(shè)計(jì)

社會(huì)在不斷向前發(fā)展的今天，各國(guó)間的設(shè)計(jì)理念與方法逐漸走向趨同，為使我國(guó)設(shè)計(jì)理念永富活力和生命力，因此，尋求一條特色的設(shè)計(jì)發(fā)展之路迫在眉睫。在此，我們唯有應(yīng)立足于本土，深度挖掘民族傳統(tǒng)文化符號(hào)，并賦予其審美情感，將其運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中。設(shè)計(jì)同樣作為民族文化的組成部分，同時(shí)也承載和傳播著民族文化的的歷史重任，作為設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一種設(shè)計(jì)形式——標(biāo)志設(shè)計(jì)，也對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展發(fā)揮著愈加重要的時(shí)代性作用。

一、藏族文化元素的表現(xiàn)形式

藏族傳統(tǒng)文化中有許多的元素符號(hào)，皆體現(xiàn)著深厚的文化淵源，它不僅展現(xiàn)著藏族古老苯教的文化風(fēng)貌，也傳遞著遠(yuǎn)古藏民的精神希冀。其中最常見(jiàn)的文化符號(hào)有：雍忠、八瑞相、八瑞物、五妙欲、轉(zhuǎn)輪王七政寶、轉(zhuǎn)輪王七近寶、七珍寶、六長(zhǎng)壽、和睦四瑞、祥麟、法輪、三勝獸，以及一些宗教器物，軍事兵器和各種動(dòng)植物圖案等。豐富的藏文化元素體現(xiàn)了這個(gè)民族深厚的文化底蘊(yùn)，也體現(xiàn)著這個(gè)民族對(duì)美好生活的寄托與向往。為了能夠更好地說(shuō)明藏族傳統(tǒng)文化元素的藝術(shù)本體，選取了常見(jiàn)的兩種種傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行分析，并從傳統(tǒng)元素的特征和所代表的象征意義進(jìn)行闡述。

和睦四瑞是藏族生活中隨處可見(jiàn)的一副圖景，其畫(huà)面內(nèi)容是：在一顆枝葉繁茂并結(jié)有豐碩果實(shí)的盧樹(shù)下有一頭健壯的大象，另外一只猴子蹲在大象的背上，一只手還捧著果實(shí)，猴子的肩上也蹲著一只兔子，兔子的頭上站著一只鷓鴣鳥(niǎo)，構(gòu)成了一副金字塔式的圖案。其主要表達(dá)團(tuán)結(jié)和睦、幸福吉祥的道德理念，以此來(lái)表達(dá)藏族人民美好生活的愿景。

曼陀羅或稱曼荼羅、滿達(dá)、曼扎、曼達(dá)。意譯為壇城，指一切圣賢、一切功德的聚集之處。它是僧人或藏民日常修習(xí)秘法時(shí)的“心中宇宙圖”，共有四種，即所謂的“四曼為相”，一般是以圓形或正方形為主，相當(dāng)對(duì)稱，有中心點(diǎn)。它的基本特征有火焰之內(nèi)為金剛杵，鎮(zhèn)壓一切邪魔。內(nèi)城為方形城，四面有門(mén)，門(mén)口有梯，城樓矗立，內(nèi)有侍衛(wèi)，每面都有把守人。中為殿堂，內(nèi)居金剛。殿堂頂層為圓形，內(nèi)有小殿，內(nèi)居金剛之傳法師。各種不同內(nèi)容的壇城，里面布置的佛像及裝飾也不一樣，每座曼陀羅都有自己的本尊。曼陀羅寓意吉祥和平，造型給人一種神秘、多變的審美體現(xiàn)。

綜上，藏族的文化符號(hào)元素的內(nèi)涵是豐富的，視覺(jué)效果是富有美感的，因此為了對(duì)其有更深層次的藝術(shù)分析，便從以下幾個(gè)方面進(jìn)行著手：

1、從造型上看并不是自然的形體，而是在真實(shí)自然形體的基礎(chǔ)上進(jìn)一步綜合歸納之后得到的視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)，具有較為濃郁的生活氣息和淳樸的意境，另外圖案的變幻無(wú)常也是藏族文化符號(hào)元素造型的一個(gè)突出特點(diǎn)。不過(guò)，藏族的文化元素符號(hào)中有多數(shù)以上都是對(duì)真實(shí)事物的抽象與模仿。如植物、動(dòng)物，還有一些天象等，將這些實(shí)物進(jìn)行一定的抽象與再造，使得原本的輪廓以及特點(diǎn)逐步地轉(zhuǎn)化為圖案，最后呈現(xiàn)出一副能夠給人教育意義和啟迪作用，并富有一定美感的圖案。

2、藏族藝術(shù)在色彩的使用以及制作方面所體現(xiàn)出來(lái)的水平甚高，大多的藏族文化符號(hào)元素皆體現(xiàn)了宗教性，它是世俗社會(huì)的產(chǎn)物，因此它在很大程度上影響著藏族人的審美觀和價(jià)值觀。色彩是一種較為直接的情感表達(dá)要素，藏族人在對(duì)色彩的選取上體現(xiàn)了情感表達(dá)和人生需求。在選取色彩的時(shí)候很注重紅、黃、藍(lán)三原色，以及黑白色的比例，使得色彩鮮明，和諧，過(guò)渡較為自然流暢。色彩所帶來(lái)的視覺(jué)印象除了安靜、和平，還有一定的莊嚴(yán)感與神圣感。藏族的白色崇拜，五色觀念，萬(wàn)物有靈等等在色彩的選取上體現(xiàn)了很高的藝術(shù)造詣。

在設(shè)計(jì)和使用色彩時(shí)所體現(xiàn)的不是對(duì)真實(shí)物體的描摹，體現(xiàn)的是一種象征意義。如白色的意思是善良，代表了吉祥和慈悲心，而黑色是邪惡的象征，紅色代表著威嚴(yán)、博愛(ài)和地位，藍(lán)色代表著正義和兇猛，黃色則代表著高貴、優(yōu)雅，綠色代表著和平、寧?kù)o和安詳，金色則代表著財(cái)富與豐腴等。色彩的象征在一定程度上體現(xiàn)的是藏族的思想，它還在某種程度上繼承了原始文化，宗教文化以及審美情感，色彩不再僅僅限于藝術(shù)的視覺(jué)感官效果，它還體現(xiàn)了象征意義的審美觀。而在體現(xiàn)宗教文化的文化符號(hào)元素中，色彩所具有的象征意義更加明顯。

3、藏族文化符號(hào)元素在構(gòu)成的方面也基于以下幾項(xiàng)基本準(zhǔn)則：

（1）對(duì)稱與均衡的法則。如萬(wàn)字符，曼陀羅等。其中均衡主要展現(xiàn)了力學(xué)結(jié)構(gòu)的原理，它是量同形不同的完美體現(xiàn)，從而最終形成一種平衡和穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢(shì)。對(duì)于對(duì)稱的自認(rèn)法則主要表現(xiàn)在同形同量的組合，揭示了藏族人民對(duì)理性和規(guī)律的一種追求。

（2）對(duì)比與調(diào)和的法則。藏族文化符號(hào)元素由于藏傳佛教的思想影響，在顏色方面偏愛(ài)紅色和綠色。同時(shí)注重顏色的搭配和圖案的視覺(jué)效果。這樣形成的作品往往會(huì)形成鮮明的顏色對(duì)比，其實(shí)這種審美觀透漏出了藏族人民內(nèi)心的真切渴望。由于西藏地區(qū)氣候條件惡劣，物質(zhì)資源相對(duì)匱乏，所以人們通過(guò)鮮艷的顏色表達(dá)對(duì)新生活和美好自認(rèn)環(huán)境的憧憬與渴望。

（3）比例與尺度的法則。在藏族文化符號(hào)圖案的制作工藝中體現(xiàn)了一種比例協(xié)調(diào)和尺度合適的生存方法。在制作工藝中用到比例和尺度的主要原因有以下兩點(diǎn)：一是與藏族人民服裝裝飾有密切的聯(lián)系，在圖案裝飾上運(yùn)用比例和尺度可以給人一種強(qiáng)烈的視覺(jué)效果；二十與物體結(jié)構(gòu)的尺寸和功能相關(guān)。比例和尺度在本質(zhì)上其實(shí)體現(xiàn)了一個(gè)數(shù)字問(wèn)題，但它同時(shí)又包含了對(duì)稱與均衡、對(duì)比與協(xié)調(diào)的自然法則。從外觀視覺(jué)美的角度考慮，藏族人民在文化符號(hào)中使用比例和尺度法則最多的是黃金分割比例，這一種形態(tài)美學(xué)的體現(xiàn)。

二、體現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中藏元素

標(biāo)志，是表明事物特征的記號(hào)。它以單純、顯著、易識(shí)別的物象、圖形或文字符號(hào)作為直觀語(yǔ)言，來(lái)傳達(dá)各種信息、意圖、情感。標(biāo)志以其簡(jiǎn)潔的形象、多樣的形式、鮮明的個(gè)性差異借住人們對(duì)符號(hào)信息的識(shí)別、聯(lián)想等綜合的思維能力，準(zhǔn)確地表達(dá)涵義、傳達(dá)特定的信息，具有強(qiáng)大的傳達(dá)信息的功能，有時(shí)甚至超過(guò)語(yǔ)言文字，并因此而被廣泛地用于現(xiàn)代社會(huì)的政治、文化、商業(yè)等領(lǐng)域。

藏族吉祥結(jié)是吉祥八寶中的藝術(shù)造型之一，其形態(tài)優(yōu)美，通過(guò)簡(jiǎn)單的繩子相互串聯(lián)形成了和諧一體的形態(tài)，同時(shí)也是團(tuán)結(jié)的象征，凝聚力的體現(xiàn)。在對(duì)吉祥結(jié)的運(yùn)用中，最為著名的是中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志。

回環(huán)貫通的藏族吉祥結(jié)線條，象征著中國(guó)聯(lián)通作為現(xiàn)代電信企業(yè)的井然有序、迅達(dá)暢通以及聯(lián)通事業(yè)的無(wú)疑窮盡，日久天長(zhǎng)。該標(biāo)志造型中的四個(gè)方面有四通八達(dá)，事事如意之意，留個(gè)圓形又路路相通，處處順暢，而標(biāo)志中的10個(gè)空處則有圓圓滿滿和十全十美之意，整個(gè)標(biāo)志都洋溢著吉祥之氣，這種吉祥寓意的沿用，使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)少了許多商業(yè)意味，而多了一些文化氣息和親和力。

其二，海螺，古稱貝，作為藏族樂(lè)器的一種，在藏語(yǔ)中稱為董、措董、董嘎?tīng)?，其也完美地運(yùn)用到中國(guó)藏族音樂(lè)網(wǎng)的標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)中。在藏傳佛教流傳地區(qū)，白海螺作為宗教儀式的吉祥樂(lè)器，給神圣的儀式增添了多少肅穆的氣氛；白海螺被風(fēng)味藏傳佛教的八吉祥之一，出現(xiàn)在藏族人生活祈福的每個(gè)場(chǎng)景之中。藏傳佛教在很早以前就已經(jīng)把海螺當(dāng)作法器了，在各種典禮上吹奏。吹奏的海螺形象符合中國(guó)藏族音樂(lè)網(wǎng)的行業(yè)屬性。藏傳佛教中認(rèn)為聲音傳得悠遠(yuǎn)的白海螺的聲音就是吉祥的福音，象征了佛法勝利地傳遍四面八方、三千世界，中國(guó)藏族音樂(lè)網(wǎng)的標(biāo)志則被賦予了美好吉祥的寓意。

其三，哈達(dá)和經(jīng)幡最為藏族文化特有的元素在藏族人民的日常生活當(dāng)中隨處可見(jiàn)，哈達(dá)，在藏族人民的價(jià)值觀念中象征著真誠(chéng)、純潔、明凈。經(jīng)幡，象征著吉祥與好運(yùn)隨處可有。西藏航空便選取最富西藏民族文化的兩種代表性文化，將兩者進(jìn)行組合和抽象，寓意著西藏航空熱情好客、服務(wù)周到，并祝愿旅客旅程順利平安的民族情懷，同時(shí)也表達(dá)著與世界人民結(jié)交友誼至天長(zhǎng)地久的美好夙愿。標(biāo)志造型具有動(dòng)感效果，好像一對(duì)飛翔的翅膀，寓意西藏航空穿越雪域高原，帶著人們的愿望遠(yuǎn)航。它也可看作一道彩虹，寓意架設(shè)在世界屋脊的空中橋梁。

其四，轉(zhuǎn)經(jīng)筒，藏語(yǔ)稱之為嘛呢廓羅。它是以六字大明咒為核心的藏區(qū)特殊的宗教法器。其在宗教儀軌中在于隔與助，隔開(kāi)世俗世界，消弭人與佛的界限，達(dá)到助人修行的目的。轉(zhuǎn)經(jīng)筒使用起來(lái)簡(jiǎn)單易行，口誦六字真言，順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)藏經(jīng)筒，隨時(shí)隨地為藏民暫時(shí)隔開(kāi)世俗世界，滿足了他們?cè)谒资篱g修行的需求。

西藏民族文化保護(hù)與發(fā)展基金會(huì)是藏族文化保護(hù)研究的慈善公益事業(yè)，利用藏族文化——轉(zhuǎn)經(jīng)筒這一元素，并提取為具象的符號(hào)，寓意其致力于保護(hù)和發(fā)展西藏文化，維護(hù)人權(quán)，促進(jìn)西藏各民族的團(tuán)結(jié)和睦和共同繁榮進(jìn)步。

三、結(jié)束語(yǔ)

由此，藏族文化符號(hào)元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值是值得肯定的，藏族的文化符號(hào)價(jià)值和藏族、藏傳佛教也是一脈相承。在重點(diǎn)闡述藏族文化符號(hào)元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)用的同時(shí)，我們應(yīng)該反思我國(guó)其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)γ褡逦幕?hào)的應(yīng)用情況。在國(guó)際化的今天，我們必須先認(rèn)識(shí)到各民族符號(hào)元素的魅力以及民族文化精神本質(zhì)之所在，并不是符號(hào)本身，然后從各民族的文化符號(hào)元素的特點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行反思和延伸，把握好各民族文化符號(hào)元素的內(nèi)涵與形式，不是僅僅局限于自身的符號(hào)元素本身，在設(shè)計(jì)中融入民族特色，努力增加設(shè)計(jì)的文化附加值，創(chuàng)造出真正屬于自己的中國(guó)式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，使其既具有鮮明的民族個(gè)性，又具有巧妙的創(chuàng)意和新穎的設(shè)計(jì)理念，并努力使我們的特色成為國(guó)際設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的一朵奇葩。

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作者簡(jiǎn)介：朱青，云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：民族藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)。