馬晶晶

摘要：

中國(guó)英語作為一種表達(dá)中國(guó)特有事物的規(guī)范英語，是中國(guó)文化在全球化交流中的必然產(chǎn)物。文化翻譯觀視角下， 中國(guó)英語在翻譯中具有客觀性和重要性。作為中國(guó)文化走出去的必要手段， 中國(guó)英語具有重要理論意義及實(shí)踐意義。中國(guó)英語促進(jìn)中國(guó)文化走出去的有效方式是在詞匯層面，合理使用中國(guó)英語，大膽“存異”，而在句法和語篇方面，中國(guó)英語不具顯著性，翻譯時(shí)要向主流英語靠近，積極“求同”。

關(guān)鍵詞：文化翻譯觀；中國(guó)英語；中國(guó)文化走出去；意義；有效方式

中圖分類號(hào)： I106.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2017）03011105

一、引言

文化是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，對(duì)于提升一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際地位有著十分重要的意義。然而目前在全球化語境的跨文化交際中，中國(guó)的文化輸出仍然處于弱勢(shì)地位，這一點(diǎn)我們從中國(guó)出版的圖書和電影在西方的傳播情況可管窺一斑。

在這樣的時(shí)代背景下，中國(guó)文化走出去已經(jīng)成為國(guó)家的重要戰(zhàn)略，而翻譯正是我們“走出去”的重要橋梁。正如王寧所提出的，翻譯在當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)重要作用就是對(duì)全球化時(shí)代的不同文化進(jìn)行重新定位。他還呼吁我國(guó)當(dāng)代的翻譯重點(diǎn)應(yīng)該轉(zhuǎn)為中譯外，從而使翻譯以一種積極的姿態(tài)“重新定位”全球文化，使中國(guó)文化能夠真正屹立于世界各國(guó)文化中[1]。

提到承擔(dān)中國(guó)文化輸出重要使命的漢譯英，就有必要提到“中國(guó)英語”（China English）這一規(guī)范的英語變體。自1980年葛傳椝[2]首次提出這一概念以來，中國(guó)學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了廣泛的探討、研究甚至爭(zhēng)論。時(shí)至今日，對(duì)于中國(guó)英語的客觀存在及其蓬勃發(fā)展已成毋庸置疑的事實(shí)。

如今，從文化翻譯觀來審視中國(guó)英語，我們會(huì)看到其對(duì)于漢英翻譯的不可或缺性，以及對(duì)于中國(guó)文化走出去的重要橋梁作用。

二、文化翻譯觀

眾所周知，語言是文化的載體。翻譯不僅是語言轉(zhuǎn)換，也是文化轉(zhuǎn)換。自上世紀(jì)末翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向（cultural turn）以來，更多的翻譯家開始從文化角度來對(duì)翻譯進(jìn)行更深層次的描寫研究。斯內(nèi)爾-霍恩比（Snell-Hornby）在其《翻譯研究：綜合法》（Translation Studies： An Integrated Approach）中，把翻譯視為文化間的互動(dòng)，并提出應(yīng)該從廣義人類學(xué)的角度，把文化理解為所有受制約的人類生活方式的方方面面[3]39。她還建議學(xué)者們拋棄“科學(xué)”態(tài)度，把“文化”而不是“語篇”視為翻譯單位[4]75。這也讓斯內(nèi)爾-霍恩比成為了“文化轉(zhuǎn)向”的領(lǐng)軍人物之一， 標(biāo)志著文化翻譯觀的基本形成。

方夢(mèng)之教授對(duì)于文化翻譯觀的定義主要包括：翻譯的目的是突破語言障礙，實(shí)現(xiàn)并促進(jìn)文化交流；翻譯的實(shí)質(zhì)是跨文化信息傳遞，是譯者用譯語重現(xiàn)原作的文化活動(dòng)；翻譯的主旨是文化移植、文化交融，但文化移植是一個(gè)過程，其目的或者是為了使翻譯更好地服務(wù)于本族文化，或者是為了更加順利地達(dá)成文化交流[5]49。許鈞提出，要進(jìn)一步樹立翻譯的文化觀，認(rèn)識(shí)翻譯的文化本質(zhì)，從文化交流與發(fā)展這個(gè)高度來理解翻譯活動(dòng)，對(duì)翻譯活動(dòng)作出正確的歷史定位[6]。劉宓慶強(qiáng)調(diào)必須重視文化翻譯，包括意義的文化詮釋、文本的文化解讀和文化表現(xiàn)法以及如何最大限度地限制文化的可譯性限度，并且從各個(gè)方面，對(duì)文化翻譯的理論構(gòu)架、基本范疇和問題等進(jìn)行了系統(tǒng)探索，從某種程度上進(jìn)一步推進(jìn)了文化翻譯觀的成熟[7]61。周志培和陳運(yùn)香從文化學(xué)視角給翻譯下的定義為：翻譯是通過轉(zhuǎn)換作為文化載體的語言來傳遞意義移植文化的交流活動(dòng)[8]10。楊仕章提出文化翻譯觀視閾下語言不是翻譯的操作形式，文化信息才是翻譯操作的對(duì)象[9]。他還進(jìn)一步從翻譯性質(zhì)的語言維度到文化維度的拓展出發(fā)，重新界定翻譯的概念，將其定義為“以盡可能準(zhǔn)確而完整地再現(xiàn)源語文本為任務(wù)的單向的語言轉(zhuǎn)換與文化移植活動(dòng)”[10]。

從以上論述看出，文化翻譯觀視閾下，原作和譯作都是文化產(chǎn)物。文化翻譯不僅重視諸如意識(shí)形態(tài)、詩(shī)學(xué)、社會(huì)歷史背景等宏觀文化，也重視文本中從段落到詞的具體語言層次所蘊(yùn)含的微觀文化因素。在全球化時(shí)代，在中國(guó)文化仍然處于弱勢(shì)文化的時(shí)代背景下，譯者要肩負(fù)起文化傳播的神圣使命，在翻譯中必然要考慮到文化信息的移植和再現(xiàn)。尤其在漢英翻譯中，不應(yīng)僅僅只追求語言文字層面的達(dá)意，而是要從文化傳達(dá)和移植的高度來進(jìn)行翻譯，積極考慮如何用英語傳達(dá)漢語特有的語言和文化特征，從而促進(jìn)中國(guó)文化在目的語文化中的傳播。從這個(gè)意義上講，在我們探討中國(guó)文化如何走出去這一具有戰(zhàn)略意義的命題時(shí)，文化翻譯觀對(duì)譯者在理論和實(shí)踐上都具有重要指導(dǎo)作用。

三、中國(guó)英語及其在翻譯中的客觀性和重要性

對(duì)于中國(guó)英語的探討和研究至今已有三十余載，對(duì)其定義普遍認(rèn)同的是李文中在區(qū)分中國(guó)英語和中式英語時(shí)提出的“中國(guó)英語是以規(guī)范英語為核心，表達(dá)中國(guó)社會(huì)文化諸領(lǐng)域特有事物，不受母語干擾，通過音譯、譯借及語義再生諸手段進(jìn)入英語交際，具有中國(guó)特點(diǎn)的詞匯、句式和語篇”[11]。根據(jù)韓玲的統(tǒng)計(jì)分析，對(duì)中國(guó)英語的研究主要涉及到英語變體研究、跨文化語言交際研究、翻譯方法研究、語言思維研究、母語負(fù)遷移研究和英語教學(xué)研究六個(gè)方面[12]。本文僅討論中國(guó)英語在翻譯中的相關(guān)研究。

（一）中國(guó)英語在翻譯中的客觀性

對(duì)于中國(guó)英語在漢譯英的客觀存在性和不可避免性，諸多學(xué)者已進(jìn)行過探討。汪培榕提出中國(guó)英語是客觀存在的。但他指出，中國(guó)英語只涉及與中國(guó)文化息息相關(guān)的表達(dá)，并且只是中國(guó)人在本土使用的標(biāo)準(zhǔn)英語，這一論述有失偏頗[13]。事實(shí)上，在過去三十年，中國(guó)英語已經(jīng)顯示出強(qiáng)大的生命力，很多屬于中國(guó)英語的漢語借詞已經(jīng)被西方文化社會(huì)所接納并且被收錄進(jìn)英語詞典，如kungfu （功夫）、mahjong （麻將）、fengshui（風(fēng)水）和taichi（太極）等等。

姜亞軍和杜瑞清從語篇、音位和詞匯三方面實(shí)例論證了中國(guó)英語的客觀存在性[14]。從眾多的中國(guó)英語詞匯看出，其在詞匯層面的客觀存在是顯著的，但有的學(xué)者對(duì)于在句法層面和篇章層面是否存在中國(guó)英語提出了質(zhì)疑。司顯柱和李莉從翻譯的“忠實(shí)”和“順達(dá)”標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，認(rèn)為譯者要在這兩者中間找到一個(gè)中介，在漢譯英的角度，“中國(guó)英語”便與我們不期而遇。在詞匯方面，中國(guó)英語通過音譯詞、譯借詞、直譯詞、語義再生詞產(chǎn)生，英譯文本具有中國(guó)英語的特征不足為奇，并且對(duì)漢譯英要適當(dāng)加大“信”的權(quán)重，降低“達(dá)”的要求，要對(duì)其中的中國(guó)英語給予認(rèn)可。但是司和李也指出，帶有中國(guó)英語特征的句式和篇章，雖是一種規(guī)范英語所接受的英語變體，但卻不能和地道的英國(guó)英語和美國(guó)英語相提并論[15]。因此他們是不支持和倡導(dǎo)句法和語篇層面的中國(guó)英語。同樣，王建國(guó)否定了中國(guó)英語在句法和篇章層面的存在。他承認(rèn)了中國(guó)英語在詞匯層面的存在，指出不反對(duì)也無法反對(duì)使用中國(guó)英語，即可以表達(dá)中國(guó)特有事物的詞匯，但反對(duì)在句法和篇章層面上放棄對(duì)標(biāo)準(zhǔn)英語的追求[16]。

綜上，由于中西方在宏觀文化和微觀文化上都有著巨大差異，作為文化載體的語言在對(duì)客觀事物的表達(dá)、反映或概況時(shí)，就會(huì)受到這種差異的影響，會(huì)出現(xiàn)在不同語言中很難找到或者根本找不到對(duì)應(yīng)的詞匯，也就是我們所說的詞匯空缺狀態(tài)。在這種情況下，為了向西方介紹中國(guó)文明和中國(guó)特有事物，我們需要用英語來表達(dá)中國(guó)獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)、思想價(jià)值觀、民族民風(fēng)、文化產(chǎn)品等，中國(guó)英語必須面對(duì)和滿足這些需求。從這個(gè)角度上講，中國(guó)英語的形成意味著漢譯英的重大突破[17]。因此，我們可以說，中國(guó)英語是中國(guó)跨文化交流的必然產(chǎn)物。但是，對(duì)于英漢兩種語言的句式差異，即英語是重形態(tài)標(biāo)記的“形合”語言，而漢語是無明顯形態(tài)標(biāo)記，以意為核心的“意合”語言，以及受英漢思維模式影響的英漢語篇差異，即英語的“直線型”和漢語的“螺旋型” ，中國(guó)英語則不是解決差異的理想之策。換句話說，在漢譯英中，譯文的句式和語篇層面還是要向英美主流英語看齊，以保證譯文在目的語文化中的接受和傳播。

（二）中國(guó)英語在翻譯中的重要性

既然中國(guó)英語在漢譯英，尤其在翻譯中國(guó)文化特色詞匯時(shí)，是客觀存在和必然存在的，那么中國(guó)英語對(duì)翻譯的重要性自然就不言而喻了。很多學(xué)者從不同角度論述了中國(guó)英語的重要性。金惠康總結(jié)了中國(guó)英語的六項(xiàng)語用功能，提出中國(guó)英語是中國(guó)人在國(guó)際上表達(dá)自己意見的主要渠道、載體和認(rèn)識(shí)自己的一面鏡子[17]。劉冬指出了中國(guó)英語對(duì)翻譯的現(xiàn)實(shí)意義包括有利于中國(guó)文化的傳播和外國(guó)人對(duì)中國(guó)的了解；有利于中西思想的融合；中國(guó)英語對(duì)譯者大有裨益，因?yàn)槠錇橹袊?guó)人提供了自我觀照的全新視角[18]。徐珺、霍躍紅提出在進(jìn)行典籍英譯時(shí)，要大膽使用中國(guó)英語來填補(bǔ)文化差異造成的表達(dá)真空，并且這有利于中國(guó)文化傳播和中西文化的滲透和融合，并且可彌補(bǔ)典籍英語中的“文化空缺”[19]。馬文麗指出在傳媒翻譯中，既反映中國(guó)文化，又符合英語規(guī)范的“中國(guó)英語”成為最佳選擇。推廣中國(guó)英語具有戰(zhàn)略意義，主要體現(xiàn)為，就傳播中國(guó)文化而言，中國(guó)英語是保證與國(guó)際受眾有效交流的形式，也是對(duì)外宣傳編譯的不二選擇[20]。在李文中的帶領(lǐng)下，河南師范大學(xué)開始建設(shè)中國(guó)英語語料庫(kù)，指明了中國(guó)英語在漢英翻譯中對(duì)文化空缺詞的翻譯有重要作用，并指出中國(guó)英語語料庫(kù)的建設(shè)，可以為我們?cè)诜g過程中如何翻譯中國(guó)特色詞匯提供參考[21]。由此可見，中國(guó)英語對(duì)于翻譯的重要性越來越引起翻譯界的重視。

四、中國(guó)英語對(duì)中國(guó)文化走出去的重要意義

（一）重要理論意義

文化翻譯觀指導(dǎo)下，翻譯不僅僅是語言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，還涉及到文化的轉(zhuǎn)換和移植，這就必然涉及到“歸化”和“異化”的翻譯策略。

美國(guó)翻譯家韋努蒂（Venuti）在他的著作《譯者的隱身——一部翻譯史》（The Translators Invisibility： A History of Translation）里，提出了“異化法”（foreignizing method）和“歸化法”（domesticating method）[22]。前者以源語和源語文化為歸宿，后者則以目的語和目的語文化為歸宿。韋努蒂倡導(dǎo)“異化”，目的不是為了消除翻譯中語言和文化的差異，而是表達(dá)和彰顯這種差異。因此，韋努蒂的異化翻譯論的價(jià)值基礎(chǔ)是“差異性倫理”（或存異倫理），主張翻譯的責(zé)任和義務(wù)就是彰顯原文在語言和文化上的異質(zhì)性[23]7。通過異化翻譯，譯文可以充分彰顯源語語言和文化的異質(zhì)性，讓譯文讀者感受到異域風(fēng)情。漢譯英中，中國(guó)英語的使用就是采取異化策略，保留漢語的語言和文化特征，給予譯文以漢語的語言和文化身份，擴(kuò)大英語讀者的認(rèn)知語境，從而逐漸讓中國(guó)文化擺脫弱勢(shì)，得以突出和彰顯，實(shí)現(xiàn)文化對(duì)等交流的訴求。

王寧教授指出，在全球化進(jìn)程中，包括漢語在內(nèi)的一些新崛起的語言的形成導(dǎo)致新的世界文化格局的形成，因此我們用“全球本土化”（glocalization）這一術(shù)語來描述世界文化在未來的發(fā)展走向應(yīng)該是十分恰當(dāng)?shù)?。并且在全球化的作用下，新的文化格局的形成不僅以民族-國(guó)家為邊界，同時(shí)也以語言本身為邊界。在這方面，文化（cultures）和英語（Englishes）都將用復(fù)數(shù)來表達(dá)[1]。從這個(gè)意義上講，中國(guó)英語作為一種具有中國(guó)特色的英語變體，正是“全球本土化”的重要體現(xiàn)。中國(guó)英語的推廣和傳播將在語言為邊界的新的文化格局的形成中發(fā)揮重要的作用。

王寧教授還放眼世界，從全球化視角下重新審視翻譯，強(qiáng)調(diào)翻譯在為世界文化格局“重新洗牌”，過去我們只認(rèn)識(shí)到翻譯對(duì)中國(guó)文化的影響，而忽視了翻譯對(duì)傳播中國(guó)文化的巨大作用[24]。如今，我們提倡中國(guó)英語，尤其是中國(guó)英語詞匯和表達(dá)，也正是在通過翻譯對(duì)外傳播中國(guó)文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化走出去。

綜上所述，中國(guó)英語是在文化翻譯觀的指導(dǎo)下應(yīng)運(yùn)而生的，反過來，中國(guó)英語的研究又進(jìn)一步豐富了文化翻譯理論，并對(duì)文化翻譯中的異化翻譯提供了有力例證。此外，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)英語的研究也對(duì)全球化時(shí)代的翻譯研究以及中國(guó)文化走出去的相關(guān)研究有積極的補(bǔ)充作用。

（二）重要現(xiàn)實(shí)意義

按照周志培和陳運(yùn)香對(duì)文化的分類，文化可分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化[8]75。中國(guó)英語使用較廣的是在制度文化的文化特有詞的翻譯中。由于中西意識(shí)形態(tài)和政治制度的巨大差異，漢語中有的表達(dá)是依據(jù)中國(guó)國(guó)情產(chǎn)生的特有表達(dá)。如：三個(gè)代表——Tree Represents； 一國(guó)兩制——One Country， Two Systems； 全面建設(shè)小康社會(huì)——to build a well-off society in an all-round way； 與時(shí)俱進(jìn)——keep up with the times，等等。這種情況下最大限度地保留漢語原文的特色，不僅能夠確保翻譯的準(zhǔn)確性，避免不必要的政治誤解，同時(shí)也能滿足中國(guó)對(duì)于民族認(rèn)同和意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一，以及向世界傳播中國(guó)文化的需求?？梢哉f，中國(guó)英語讓中國(guó)能夠在國(guó)際政治舞臺(tái)上以自己獨(dú)有的方式發(fā)出自己的聲音。同時(shí)，中國(guó)英語能讓更多海外受眾真正了解中國(guó)文化，對(duì)中國(guó)國(guó)情有正確的理解，消除對(duì)中國(guó)的誤解[18]。

對(duì)于精神文化方面的特有詞，中國(guó)英語的使用有利于中西思想的碰撞和融合。如：道——Taoism， 五常：仁、義、禮、智、信—— five constant virtues： benevolence （humanity）， righteousness， propriety， wisdom and fidelity 等。在跨文化交流中，人們借助于存異的原則對(duì)外來文化所獲得的理解，是更加真實(shí)、深刻的，文化沖突只能在文化交流中獲得統(tǒng)一[25]。中國(guó)英語正是以“異”的狀態(tài)，進(jìn)入到西方受眾中，與西方文化進(jìn)行碰撞交融，最后在西方文化的土壤里生根發(fā)芽。中國(guó)英語讓中國(guó)文化得以以最完整的狀態(tài)走出中國(guó)，傳播到世界去。

五、中國(guó)英語促進(jìn)中國(guó)文化走出去的有效方式

在認(rèn)識(shí)到中國(guó)英語在漢英翻譯中的重要作用，以及在中國(guó)文化走出去中的重要理論和實(shí)踐意義之后，我們應(yīng)該認(rèn)真思考如何才能有效發(fā)揮中國(guó)英語的作用，真正幫助中國(guó)文化走出去。要到達(dá)“有效”，我們就不得不考慮譯文在目的語文化中的接受和傳播效果。

文化翻譯觀視閾下，翻譯要做的是，既不要使不同文化喪失其特色，又要考慮文化間的通約性，這就需要通過各種改造的手段，消除壁壘，化解沖突，打通疆界，促成文化的改造與更新[26]56。對(duì)于中國(guó)英語的使用，我們不能喪失文化特色的是中國(guó)文化特色詞或特有表達(dá)的翻譯，因?yàn)樗麄兌际侵袊?guó)文化的特殊產(chǎn)物，承載著中國(guó)文化的異質(zhì)因子。在翻譯中我們要最大限度地保留源語文化的異質(zhì)性，大膽采用音譯借詞、譯借、語義再生、直譯、解釋性翻譯等異化翻譯的具體方法來進(jìn)行翻譯，最大程度地保證語言和文化的傳達(dá)。

另一方面，英漢在句式和篇章層面的差異，以及中西方不同的思維習(xí)慣，在某種程度上說是不可通約的。以傳播為目的的漢譯英要注意讀者至上的效果。漢語思維重整體性、直覺性、意向性和模糊性，而英語思維則偏重分析性、邏輯性、實(shí)證性和精確性。我們要抓住受眾這一中心，以達(dá)到最佳傳播效果[27]38。中國(guó)英語在句式和語篇層面的特點(diǎn)往往讓西方受眾有中式英語（Chinglish）的感受，大大影響譯文的接受和傳播效果。如中文宣傳資料會(huì)使用大量華麗詞藻及重復(fù)結(jié)構(gòu)，在翻譯時(shí)部分會(huì)成為冗余， 需要適當(dāng)刪除。瓊·平卡姆的《中式英語之鑒》（The Translators Guide to Chinglish）一書里就分析了“多余的名詞和動(dòng)詞”、“多余的修飾語”、“同義堆疊”、“重復(fù)指稱”等在句子中被英美人士視為冗余的信息。同樣，在句子結(jié)構(gòu)上，該書還分析了“名詞腫脹”、“代詞與先行詞”、“垂懸成分”、“平行結(jié)構(gòu)”等句子結(jié)構(gòu)上的中式英語特征[28]。由此可見，句式上具有中國(guó)特點(diǎn)的英語表達(dá)會(huì)讓西方讀者感到無從適應(yīng)，很容易就進(jìn)入中式英語的行列。至少這樣的句子會(huì)讓譯文效果大打折扣。在語篇上，英語語篇一般開門見山，直奔主題，之后再解釋；而中國(guó)英語受漢語影響，其語篇特點(diǎn)是講究含蓄內(nèi)斂，迂回前進(jìn)[15]。考慮到西方大眾讀者的閱讀和思維習(xí)慣，這樣的語篇會(huì)激起他們的閱讀興趣嗎？答案恐怕是否定的。因此，中國(guó)英語主要表現(xiàn)在內(nèi)容表達(dá)上，在形式上，尤其是句法和篇章層面，不具有顯著性[16]。中國(guó)英語幫助中國(guó)文化走出去的有效性主要體現(xiàn)在中國(guó)特色詞匯的翻譯中，而在句式和語篇層面的翻譯要向西方靠攏，即句式要以英語的形合結(jié)構(gòu)為主，語篇布局也要符合西方思維模式。

總之，盡管中國(guó)英語是一種規(guī)范的英語變體，能夠被西方受眾所接受，但為了取得較好的傳播效果，我們應(yīng)在詞匯方面“存異”，大膽使用中國(guó)英語，而在譯文的句式和語篇層面則要充分考慮西方主流英語的特點(diǎn)，要通過“求同”來實(shí)現(xiàn)譯文的成功傳播，達(dá)到譯文所負(fù)載的中國(guó)文化成功走出去的重要意圖。

六、結(jié)語

通過文化翻譯觀，我們認(rèn)真審視了中國(guó)英語對(duì)于翻譯的客觀性及重要性。中國(guó)英語為我們翻譯中國(guó)特色文化提供了一扇重要的窗口。隨著中國(guó)英語在國(guó)際上認(rèn)可度和影響力的逐漸提升，中國(guó)英語成為了世界英語的重要組成部分，同時(shí)也成為了中國(guó)文化走出去的必要手段。尤其在中國(guó)特有詞匯的翻譯中，我們提倡使用中國(guó)英語，大膽“存異”，而在文本的句式和語篇上則要減少中式思維的影響，仔細(xì)“求同”，這樣我們才能以一種“潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式，把中國(guó)文化移植和傳播到世界去。

加強(qiáng)對(duì)中國(guó)英語的系統(tǒng)研究，推動(dòng)其蓬勃發(fā)展，對(duì)我們豐富全球化視角的翻譯研究和中國(guó)文化走出去的翻譯研究有著積極補(bǔ)充作用。

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